广西河池非物质文化遗产调查报告-7页文档资料
非遗文化调研报告
非遗文化调研报告
《非遗文化调研报告》
一、调研目的
为了更好地保护和传承我国的非物质文化遗产，本次调研旨在深入了解非遗文化的现状，并提出有效的保护和传承措施。
二、调研方法
1. 采访方式：面对面访谈和电话访谈。
2. 调研对象：非遗传承人、相关专家学者、非遗保护机构和爱好者。
3. 调研范围：覆盖我国各地的非遗项目和传统技艺。
三、调研内容
1. 非遗项目现状：调查了多个非遗项目的传承状况，包括曲艺、传统手工艺、民间音乐等，发现部分项目传承人年龄偏大，传承面临困难。
2. 保护措施建议：根据调研结果，提出了针对性的保护建议，包括设立非遗保护法律、加强非遗传承人的培训等措施。
3. 传承推广：分析了当前非遗传承和传播的问题，提出了利用现代科技手段和推广非遗文化的方法。
四、调研成果
1. 对非遗传承的深入了解，为制定保护和传承政策提供了重要参考。
2. 为非遗项目的保护和传承提出了可行的建议和措施。
3. 为推广非遗文化和传统技艺提供了新的思路和方向。
五、结论
通过本次非遗文化调研，可以看到我国非物质文化遗产的传承面临着诸多问题和挑战，需要政府、社会和个人的共同努力才能更好地保护和传承这些宝贵的文化遗产。
希望我们的调研成果能够引起更多人的重视，为非遗文化的传承和发展贡献力量。
非物质文化遗产保护调研报告
非物质文化遗产保护调研报告非物质文化遗产是指人类创造的、传承并不断发展的丰富多样的文化实践和表演形式，如传统音乐、舞蹈、戏曲、戏剧、手工艺、民俗等。
保护非物质文化遗产是确保人类文化多样性和传统知识得以传承和发展的重要任务。
为了加强对非物质文化遗产保护的了解，本次调研就非物质文化遗产保护进行了深入分析。
调研发现，非物质文化遗产保护在我国取得了一定的成绩，但也存在一些问题。
首先，非物质文化遗产保护的意识还不够到位，很多人对非物质文化遗产的重要性和保护工作的紧迫性认识不足。
其次，非物质文化遗产保护的法律法规还不完善，相关政策制度有待进一步完善和落实。
再次，非物质文化遗产保护的机构和人才资源相对匮乏，相关保护人员的专业水平和素质不高。
最后，非物质文化遗产保护存在资金缺乏的问题，很多保护项目由于经费不足无法得到有效实施。
针对这些问题，我们提出了几点具体建议。
首先，应加强宣传教育，加强对公众的非物质文化遗产保护意识的培养和提高，让更多的人认识到非物质文化遗产的独特价值和保护的重要性。
其次，应加强法律法规的制定和完善，加大对非物质文化遗产保护的政策支持力度，为保护工作提供法律和政策保障。
再次，应加强非物质文化遗产保护机构和人才队伍的建设，提高保护人员的专业水平和工作素质，为保护工作提供坚实的人才支持。
最后，应加大资金投入，增加非物质文化遗产保护的经费来源，确保保护工作的有效实施。
同时，我们也发现了一些成功的经验和做法。
首先，一些地方政府和企事业单位积极发起和支持非物质文化遗产保护项目，提供资金和场地等资源支持。
其次，一些非物质文化遗产保护项目与旅游业相结合，由此产生经济效益，吸引了更多的关注和投入。
再次，一些专业机构和非物质文化遗产传承人积极开展培训和教育工作，提高了保护人员的专业水平和素质。
最后，一些非物质文化遗产保护项目利用互联网和新媒体等新技术手段进行宣传和传播，提高了公众对非物质文化遗产的认识和保护的意识。
非物质文化遗产社会调查报告
非物质文化遗产社会调查报告一、引言非物质文化遗产是指人们创造并传承下来的、以口头传统、表演艺术、社会实践、仪式、节庆等形式存在的文化遗产。
它不仅是一个国家或地区的文化瑰宝，更是人类共同的文化财富。
为了更好地保护和传承非物质文化遗产，我们进行了一次社会调查。
本报告旨在总结调查结果，以期促进非物质文化遗产的保护和发展。
二、调查目的与方法本次调查的目的是了解人们对非物质文化遗产的认知程度、保护意识以及参与度。
我们采用了问卷调查的方式，共发放了1000份问卷，覆盖了不同年龄、职业和地区的受访者。
问卷内容包括对非物质文化遗产的了解程度、参与非物质文化遗产传承活动的意愿以及对政府和社会组织在非物质文化遗产保护方面的期望等。
三、调查结果1. 对非物质文化遗产的认知程度调查结果显示，受访者对非物质文化遗产的认知程度普遍较低。
只有30%的受访者能够正确回答非物质文化遗产的定义。
此外，超过一半的受访者对非物质文化遗产的具体内容和代表性项目知之甚少。
这表明在非物质文化遗产的宣传和普及方面，仍存在较大的不足。
2. 参与非物质文化遗产传承活动的意愿调查结果显示，大部分受访者对参与非物质文化遗产传承活动持积极态度。
超过70%的受访者表示愿意参加非物质文化遗产的学习和传承活动，认为这是一种重要的文化体验和传承方式。
然而，仅有不到20%的受访者实际参与过相关活动，其中多数是年轻人和文化爱好者。
这表明在非物质文化遗产传承活动的组织和推广方面，还需要加大力度，吸引更多人参与。
3. 对政府和社会组织在非物质文化遗产保护方面的期望调查结果显示，超过80%的受访者认为政府和社会组织应该承担起非物质文化遗产保护的责任。
他们希望政府能够加大对非物质文化遗产保护的投入，加强相关法律法规的制定和执行，同时建立更多的文化交流平台和传承机构。
此外，受访者还希望社会组织能够发挥更大的作用，组织更多的非物质文化遗产传承活动，提供更多的学习和交流机会。
四、结论与建议通过本次调查，我们可以得出以下结论和建议：1. 提高非物质文化遗产的认知度：加强对非物质文化遗产的宣传和普及工作，通过媒体、学校和社区等渠道，提高公众对非物质文化遗产的认知度。
非物质文化遗产社会调查报告
非物质文化遗产社会调查报告概述：非物质文化遗产是指人们创造并代代相传的智慧、技艺和实践。
为了进一步了解我国非物质文化遗产的现状，本报告通过社会调查的方式，对其中的几个典型项目进行了调研，并就其传承、保护、传播等问题进行了分析和总结。
背景：我国作为一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，拥有着丰富的非物质文化遗产。
然而，在现代社会的快速发展过程中，一些非物质文化遗产遭受到了严重的威胁，如传承不足、边缘化等问题日益凸显。
调查方法与对象：本次调查采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式。
我们选择了四个典型的非物质文化遗产项目进行调查，分别是传统节日、传统手工艺、传统音乐和传统戏曲。
调查对象包括文化遗产项目的传承人、从业者和民众。
一、传统节日的调查1. 调查结果显示，传统节日在人们生活中仍然占据着重要的位置。
然而，随着现代生活方式的改变，一些传统节日的庆祝方式逐渐丧失了其原有的意义和内涵。
2. 社会对传统节日的重视程度在不同地区存在较大差异，一些地方政府和社区组织已经采取了一些措施来保护和传承传统节日。
二、传统手工艺的调查1. 调查发现，传统手工艺技艺的传承面临诸多挑战，包括传承人流失、市场需求减少等问题。
2. 一些传统手工艺项目通过创新和市场化的方式得到了一定的保护和传承，但仍然需要更多的政策支持和市场培育。
三、传统音乐的调查1. 调查发现，传统音乐在现代社会中的地位逐渐下降。
许多年轻人对传统音乐不感兴趣，导致传承人逐渐减少。
2. 由于市场需求的减少，传统音乐的传承人面临经济困境，他们需要更多的支持和保护。
四、传统戏曲的调查1. 调查显示，传统戏曲在现代社会中受到了较大的冲击。
观众数量减少，年轻人对戏曲的兴趣不高。
2. 为了传承传统戏曲，一些传统戏曲团体采取了创新的方式，如融入当代元素，吸引更多观众的关注。
总结与建议：1. 非物质文化遗产的保护和传承是一项重要的任务。
政府、社会组织和个人应当共同努力，制定相关政策和措施，加强非物质文化遗产的保护和传承工作。
河池市非物质文化遗产现状与保护对策
河池市非物质文化遗产现状与保护对策韦景耀【摘要】Hechi non -material cultural heritage has various types and distinctive national characteristics. Under the circumstance of economic globalization and modernization process, Hechi non - material cultural heritage is facing the stern test, even in the verge of extinction, in order to protect Hechi precious intangible cultural heritage serve for for the development of social economy and culture, it is necessary to improve protection awareness, perfect protection mechanism, increase the investment of protection capital, strengthen the construction of the protection team, and set off new national protection climax.%河池市的非物质文化遗产类型丰富多样,民族特色鲜明。
在经济全球化和现代化进程迅速加快的形势下,河池市的非物质文化遗产面临着严峻的考验,甚至处于濒临消亡的危险,提高保护认识、健全保护机制、加大保护资金的投入、加强保护队伍建设,掀起全民保护的新高潮,才能从根本上保护好河池市弥足珍贵的非物质文化遗产,为河池的社会经济文化发展服务。
【期刊名称】《河池学院学报》【年(卷),期】2012(032)003【总页数】6页(P119-124)【关键词】非物质文化遗产;现状;对策【作者】韦景耀【作者单位】河池市群众艺术馆,广西河池547000【正文语种】中文【中图分类】G127河池市地处广西西北边陲、云贵高原南麓，东连柳州市，南界南宁地区，西接百色地区，北邻贵州省黔南布依族苗族自治州。
广西河池文旅调研报告
广西河池文旅调研报告广西河池地处广西壮族自治区的西南部，自然资源丰富，拥有得天独厚的旅游资源。
为了探索河池的文化特色和旅游潜力，我们进行了一次深入的调研。
在文化方面，河池地区有着丰富多样的民族文化。
河池市区的孔府是一处历史悠久的文化遗址，是研究孔子研究的理想之地。
此外，河池还是广西壮族自治区的边疆地区，民风淳朴，保留了许多原生态的民俗文化。
例如，当地的祭祀活动和民间舞蹈等，体现了土家族和壮族人民的传统文化。
在旅游方面，河池具有得天独厚的自然景观。
首先，大别山是一个值得一游的地方，山清水秀，景色迷人。
其次，河池还拥有许多美丽的水系，如巨浪河、巴马河等，可以进行水上旅游，体验漂流和划船等活动。
此外，河池还有一些天然的景点，如倭寨村、群山国家森林公园等，可以供游客欣赏和探索。
然而，我们发现河池的旅游发展还面临一些挑战。
首先，交通不便是一个问题。
目前，河池市的交通主要依靠公路和航空，缺乏便捷的铁路交通。
其次，旅游基础设施还待完善。
尽管河池已经有了一些宾馆和餐饮场所，但还需要进一步发展和改善，以满足游客的需求。
此外，河池的旅游宣传力度还不够，需要加大宣传力度，吸引更多的游客前来。
基于以上调研结果，我们提出以下建议。
首先，加强河池的交通建设，争取在未来建设铁路线路，提升交通的便利性。
其次，加大旅游基础设施的投入，提升宾馆和餐饮场所的服务水平，为游客提供更好的体验。
再次，加大旅游宣传力度，通过各种渠道和媒体，向外界宣传河池的旅游魅力，吸引更多的游客。
总之，广西河池拥有丰富的文化资源和旅游潜力，但还需要进一步发展和完善。
通过我们的调研，我们相信随着相关部门和企业的不断努力，河池的文化旅游业将迎来快速发展。
非物质文化遗产保护调研报告
非物质文化遗产保护调研报告非物质文化遗产保护调研报告随着社会经济的发展和文化交流的加强，非物质文化遗产保护越来越引起人们的重视。
为了了解目前非物质文化遗产保护的现状和问题，我们进行了一次调研。
首先，我们深入了解了非物质文化遗产的内涵和特点。
非物质文化遗产是指无形的、非有形的文化遗产，包括口头传统及其表演艺术、社会实践、示范性物质文化遗产、传统的手工艺技术等。
非物质文化遗产具有独特的历史价值、文化意义和社会功能，代表着一个地区或民族的文化传统和发展。
然后，我们对非物质文化遗产保护相关政策和法规进行了梳理。
国家在保护非物质文化遗产方面制定了一系列政策和文件，如《中华人民共和国非物质文化遗产法》，并建立了非物质文化遗产保护名录和名师传承工程等项目。
这些政策和项目的出台为非物质文化遗产的保护提供了重要的制度保障和经济支持。
接着，我们对非物质文化遗产保护工作进行了实地调研。
我们走访了一些非物质文化遗产的传统工艺手工坊和传承人，了解了他们的传承经验和困境。
我们发现，一些非物质文化遗产传承人年龄较大，传承人的培养和传承面临困难。
同时，一些传统工艺手艺面临市场需求的变化和现代化工艺的冲击，需要进行创新和转型。
此外，缺乏专业的非物质文化遗产保护人才和机构也是一个问题。
最后，我们提出了一些建议。
首先，加强非物质文化遗产保护意识，提高公众对非物质文化遗产的认识和重视。
其次，加强非物质文化遗产保护的法律和政策建设，提供更多的经济支持和制度保障。
再次，加强传统技艺的培养和传承，鼓励年轻人积极参与传统工艺的学习和发展。
最后，加强非物质文化遗产保护机构和人才的建设，提高保护工作的专业性和科学性。
总结起来，非物质文化遗产保护是一项重要的文化事业，需要全社会的关注和共同努力。
我们相信，在大家的共同努力下，非物质文化遗产保护工作将会取得更加丰硕的成果。
非物质文化遗产调查报告
地域性：选择具有代表性的地域进行调查 民族性：选择具有民族特色的非物质文化遗产进行调查 历史性：选择具有历史价值的非物质文化遗产进行调查 艺术性：选择具有艺术价值的非物质文化遗产进行调查 传承性：选择具有传承价值的非物质文化遗产进行调查 保护性：选择需要保护的非物质文化遗产进行调查
汇报人：
制定和完善非物质文 化遗产保护法律法规， 明确保护范围、保护 措施和法律责任
加强执法力度，对 破坏非物质文化遗 产的行为进行严厉 打击
建立非物质文化遗 产保护基金，用于 保护、传承和宣传 非物质文化遗产
加强国际合作，共 同保护非物质文化 遗产，促进文化交 流和传播
加强非物质文化遗产 的保护和传承，提高 公众对非物质文化遗 产的认识和重视
汇报人：
01
02
03
04
05
06
非物质文化遗产的 定义和分类
非物质文化遗产的 保护现状和面临的 挑战
调查的目的和意义
调查的范围和方法
保护非物质文化遗产：通过调查了解非物质文化遗产的现状，为保护工作提供依据 传承文化：通过调查了解非物质文化遗产的传承情况，为传承工作提供支持 促进文化交流：通过调查了解非物质文化遗产的交流情况，为文化交流提供平台 提升文化自信：通过调查了解非物质文化遗产的价值，为提升文化自信提供动力
调查方法：实地考察、访谈、文献查阅、数据分析等
调查结果：发现大量非物质文化遗产项目，其中部分项目面临濒危或消失的危险，需要采取保护措施。
传统表演艺术：如戏剧、 曲艺、杂技、舞蹈等
传统民俗：如节日、祭 祀、婚丧、饮食等
传统医药：如中医、中 药、针灸、推拿等
传统音乐：如民歌、器 乐、戏曲、曲艺等
传统技艺：如制茶、酿 酒、织布、造纸等
关于非遗的调研报告
非遗调研报告一、引言随着现代化进程的加速，许多传统文化和技艺面临着消失的危险。
为了保护这些珍贵的文化遗产，联合国教科文组织于2003年通过了《保护非物质文化遗产公约》。
本次调研旨在深入了解我国非物质文化遗产（以下简称“非遗”）的现状、保护措施及存在的问题，为进一步加强非遗保护工作提供参考。
二、调研方法本次调研采用了文献资料查阅、实地考察、访谈等多种方法。
通过对相关文献的梳理，了解非遗的定义、分类及保护意义；通过实地考察，观察非遗项目的传承情况、生存环境及市场需求；通过访谈非遗传承人、专家学者等，收集他们对非遗保护工作的意见和建议。
三、调研结果非遗现状我国非遗资源丰富，包括传统表演艺术、民俗活动、传统手工艺技能等多个领域。
然而，随着社会的变迁，许多非遗项目面临着传承断层、市场需求萎缩等问题。
一些传统技艺甚至已经失传或濒临失传。
保护措施政府和社会各界已经采取了一系列措施来保护非遗。
例如，建立非遗名录体系，对重要非遗项目进行认定和保护；设立非遗传承人制度，鼓励和支持传承人开展传承活动；举办非遗展览、演出等活动，提高公众对非遗的认知度。
存在的问题尽管已经取得了一定的成效，但非遗保护工作仍然面临着诸多问题。
首先，资金投入不足，导致一些保护措施难以落实；其次，传承人才匮乏，许多非遗项目缺乏合适的传承人；最后，市场需求不足，一些非遗产品难以打开市场。
四、建议与对策加大资金投入政府应加大对非遗保护工作的资金投入，确保各项保护措施得以落实。
同时，鼓励企业和社会力量参与非遗保护，形成多元化的投资机制。
加强人才培养建立健全非遗传承人培养机制，通过设立奖学金、提供培训等方式，鼓励更多年轻人学习和传承非遗技艺。
同时，加强与高校、研究机构的合作，培养专业的非遗保护人才。
拓展市场需求通过创新设计、开发新产品等方式，拓展非遗产品的市场需求。
利用互联网等现代科技手段，加强非遗产品的宣传和推广，提高其知名度和影响力。
完善法律法规进一步完善非遗保护相关法律法规，明确各方责任和义务，为非遗保护工作提供有力的法律保障。
非遗民俗调研报告
非遗民俗调研报告一、引言非遗民俗是指我国传统的民俗文化遗产，包括传统习俗、民间艺术、民间工艺和口头传统等，是中华民族文化宝库中的重要组成部分。
为了深入了解非遗民俗的现状和保护措施，我们进行了一次调研。
二、调研目的和方法本次调研旨在了解非遗民俗的传承现状、挑战和保护需求。
通过访谈、问卷调查和实地考察等方式收集数据和信息。
三、非遗民俗调研结果1. 非遗民俗的传承情况通过调研发现，部分非遗民俗在传承过程中受到了一定的困扰。
原因包括人才断层、传统技艺流失和经济压力等。
但也有一些非遗民俗在地方政府和社群的支持下，得到了良好的传承与保护。
2. 非遗民俗的保护需求调研结果显示，非遗民俗的保护需求主要包括政策支持、传承人培养和传统技艺的保护传承等方面。
同时，一些非遗民俗还面临着商业化、标准化带来的挑战，需要寻找平衡点。
3. 非遗民俗保护的案例分析通过调研还发现了一些非遗民俗保护的成功案例，如某地方政府不仅通过出台政策支持非遗民俗的传承，还鼓励年轻人学习相关技艺并开展创新，使非遗民俗在当地焕发新生。
四、非遗民俗保护的建议基于调研结果，我们提出以下建议：1. 制定相关政策，支持非遗民俗的传承和保护；2. 加强对传承人的培养和培训，确保传统技艺得到传承；3. 借鉴成功案例，探索适合本地的非遗民俗保护模式；4. 加强非遗民俗的宣传和推广，提高公众对非遗民俗的认知度。
五、结论非遗民俗是我国宝贵的民俗文化遗产，保护和传承非遗民俗具有重要意义。
政府、社会和个人应共同努力，制定相关政策，加强传承人培养和宣传推广，为非遗民俗的传承和保护提供更好的环境和支持。
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广西河池市非物质文化遗产调查报告班级：学号：姓名：2012年4月22日目录一前言 (2)二正文(河池市非物质文化遗产)1．刘三姐歌谣 (3)1.1简介1.2历史传说1.3歌谣现状2. 壮族蚂虫另（虫字旁加另，读guai）节 (4)2.1简介2.2发展现状3. 仫佬族依饭节 (5)3.1简介3.2传说3.3活动3.4仪式3.5发展现状4. 毛南族肥套 (7)4.1简介4.2活动三结束语 (7)一前言学术界关于“文化”的定义。
纷纭复杂，据说英语中就有两百多中。
一般而言。
文化所反映的本质是特定环境下人类群体生活的体验，是人类代代相传的生活积淀，是过去和现在之间联系的纽带。
当文化的结晶以固定物质方式留存下来的时候，人们可以用博物馆的手段加以保存，以物质的方式，永久的留住过去的物质文化；而文化以非物质的方式，与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的，是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产这层涵义上的非物质性。
所谓非物质性，并不是与物质绝缘，而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其结晶。
在自生自灭的生态环境下留存在人们的日常生活中的时候，常常会随着这种文化的载体，也就是生活方式的变化而悄悄改变甚至消失。
这种非物质文化常常体现了人类某个民族或社区的群体意识，并成为这个群体身份的证明。
保护非物质文化遗产。
很大程度上就是保存那些通过文化多样性所体现出来的。
人类历史上曾经存在过的具有珍贵价值的传统方式和群体意识。
巴马盘阳河长寿之乡、凤山坡心水源洞、宜州古龙河，这些本地著名景点一到节假日便摩肩接踵，无论是常住河池的人，还是匆匆忙忙的过客，似乎都已经习惯了将这些当作了广西历史的全部承载。
然而与凤山坡心水源洞、宜州古龙河等有形文化遗产不同，非物质文化遗产是以人为主线的活遗产，更注重的是技能、技术、知识的传承，蕴含着民族民间文化特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识。
随着城镇化建设速度的加快，一些非物质文化遗产赖以生存的农耕文化和相关的自然环境发生变迁，一些依靠口传心授的非物质文化遗产正面临消失的危险。
如何挖掘、保护、发展非物质文化遗产，广西壮族自治区文联主席潘崎建议，要加强保护和抢救非物质文化遗产目的和意义的宣传，正确处理好挖掘、保护和利用的关系。
他说：“挖掘的目的不是将少数民族非物质文化遗产锁在柜子里，而是为了利用，这样才能提高它的价值，人们才能自觉地抢救和保护我们的少数民族非物质文化遗产。
”二正文(河池市非物质文化遗产)1.刘三姐歌谣广西壮族自治区宜州市1.1刘三姐歌谣简介“如今广西成歌海，都是三姐亲口传。
”壮族民间认为，“歌圩”是刘三姐传歌才形成的，刘三姐是歌圩普遍形成的重要标志。
歌圩的歌就是刘三姐的歌。
刘三姐被广西民间视为“歌仙”，宜州市是刘三姐歌谣最有代表性的地区，被认同为刘三姐的故乡。
刘三姐歌谣大体分为生活歌、生产歌、爱情歌、仪式歌、谜语歌、故事歌及创世古歌七大类，它具有以歌代言的诗性特点和鲜明的民族性，传承比较完整，歌谣种类丰富多样，传播广泛。
刘三姐歌谣在全国乃至全世界都产生了深远的影响，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。
它不仅具有见证民族历史和情感表述方式的文化史研究价值，还具有民族学、人类学、社会学、美学等方面的研究价值。
1.2历史传说刘三姐是壮族民间传说人物。
其传说最早见于南宋王象之《舆地纪胜》卷九十八《三妹山》。
明清以来，有关她的传说与歌谣文献记载很多。
壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富。
广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱，被视为"神女"。
12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。
后曾到附近各地传歌。
慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。
然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。
传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。
也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化而为石。
还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去，等等。
虽然传说不一，但千百年来壮族人民对她的尊崇与热爱之情却是一致的。
现在，广西很多地区都立有刘三姐的塑像或刘三姐庙。
每当有新的壮歌集问世，必先捧一本供在她的像前。
有些地方的歌圩，第一项议程是抬着她的像游行。
壮族人民尊她为"歌仙"，至今还有"如今广西歌成海，都是三姐亲口传"的传颂。
1.3刘三姐歌谣的发展现状"三月三"，是壮族地区最大的歌圩日，又称"歌仙节"，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。
1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──"三月三"歌节。
每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。
歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。
另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成"文化搭台，经济唱戏"的新风尚。
届时，岭南壮乡四海宾朋云集，歌如海，人如潮。
那不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。
2．壮族蚂虫另（虫字旁加另，读guai）节广西壮族自治区河池市2.1壮族蚂虫另（虫字旁加另）节简介壮族蚂虫另（虫字旁加另）节主要流行于广西西北部红水河流域境内，因壮族把青蛙称“蚂虫另（虫字旁加另）”而得名。
传说掌管风雨的不是龙王，而是蚂虫另（虫字旁加另）女神。
红水河沿岸壮族村寨通过祭祀蚂虫另（虫字旁加另），祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。
所以，每当春节到来之时，这里的壮乡村寨的人们便自发到蚂虫另（虫字旁加另）亭（社亭）周围举行隆重热烈的蚂拐虫另（虫字旁加另）歌会。
蚂虫另（虫字旁加另）节期一般从大年初一起至二月初二结束，节日期间人们以祭蚂拐为主要活动，敲锣打鼓，招集四方歌友。
大家穿上节日盛装，欢聚一堂，歌声遍野。
活动程序一般有找蚂虫另（虫字旁加另）、孝蚂虫另（虫字旁加另）和葬蚂虫另（虫字旁加另）三步，以跳蚂虫另（虫字旁加另）舞、唱蚂虫另（虫字旁加另）歌形式相伴完成，以共庆丰收，祈求来年风调雨顺。
蚂虫另（虫字旁加另）舞的舞姿多模拟青蛙而为，主要动作有双腿深蹲、撑棍仰身、碎步横行、抬踏颤点等，富于生活气息，诙谐风趣。
2.2壮族蚂虫另（虫字旁加另）节发展现状红水河两岸百余里的壮家村寨都盛行蚂虫另（虫字旁加另）节活动，历史上曾建成过二三百座的蚂虫另（虫字旁加另）亭。
由于历史原因，20世纪六七十年代，蚂虫另（虫字旁加另）节活动很少举行，一些蚂虫另（虫字旁加另）亭在当时遭受破坏，现在遗留下来的已经很少了。
改革开放以后，蚂虫另（虫字旁加另）节活动在各地又陆续得到恢复。
目前，年轻人对传统民俗文化活动的态度日益淡漠，一些活动传承人因年事已高而退出舞台，有的已相继谢世，导致某些技艺得不到传承。
有关部门正采取措施对蚂拐节的相关民俗活动加以抢救和保护3.仫佬族依饭节广西壮族自治区罗城仫佬族自治县3.1仫佬族依饭节简介仫佬族主要聚居于广西壮族自治区，自称“伶”和“谨”。
依饭节是仫佬族特有的传统节日，带有强烈的感恩和祝愿色彩。
依饭节又称“喜乐愿”、“依饭公爷”，意为“向祖先还愿”。
3.2依饭节的传说关于依饭节的来历，有两种传说。
其一，传说仫佬族始祖因犯罪坐牢期间，得到守监梁、吴二人同情而趁深夜放出始祖。
但当晚一片漆黑，又有追兵在后。
危难关头忽见一白衣姑娘，牵白马前来相救。
始祖骑马腾空而去脱离险境。
始祖发迹后不忘梁、吴和白马姑娘救命之恩，定遇难呈祥之日为“依饭节”。
其二，传说宋代天禧年间仫佬山乡遭外敌入侵，梁、吴带领乡民鏖战抗击，不幸英勇牺牲。
宋徽宗于嘉熙四年特封梁、吴二人为官，并建龛堂，规定每逢亥、卯、末年奉请三元师祈神集福，祈求人畜平安，五谷丰登。
3.3依饭节的活动仫佬族每10年中分别3次于农历立冬时节选择吉日，以仫佬族人居住区域所谓的“冬”为单位，在各自的宗族祠堂里举行隆重而神圣的依饭节，进行虔诚的祭祀活动。
整个活动历时一昼夜，由安坛、请圣、点牲、劝圣、唱牛哥、合兵和送圣七个程序组成。
节日期间，全村上下一片欢腾，男女老少同庆丰收，共享欢乐，相互祝福来年五谷丰登，六畜兴旺。
3.4依饭节仪式请圣。
供放茶叶、柑桔、甘蔗、芝麻、黄豆等十二素“清筵”。
由师傅逐一念唱36位神名，同时由另一穿法衣、戴线光童子面具的师公作舞，表示所敬请的神灵已降临祭坛。
占牲。
即牲祭神灵。
各家凑36只鸡鸭，由师公宰杀一只，并悬空书写“超生度命”四字，然后于天井杀猪、宰鸡鸭。
劝圣。
请神灵享受供品。
供：猪肉、猪头、尾、内脏及鸡、鸭、酒等12荤熟“浊筵”。
唱神。
颂唱每位神灵身世、业迹。
由一戴引光面具的师公边唱边跳。
唱到某神，即由戴某神面具的师公上场表演。
唱、演形式根据各神的身世和业迹特点而定。
他们行罡走步中的翻爬滚打和对阵厮杀的表演都很精彩有趣。
两边乡民配合“嗬啊”衬音帮腔助威，气氛更加热烈非凡。
合兵。
师公咬破红公鸡鸡冠，将血滴于红薯、芋头牛身、糯米谷穗及酒碗。
参加祭祀者每人喝鸡血酒一口，按迷信说法，可以受到神灵保护。
送圣。
即送梁九。
师公送走36位神灵后，对梁九有特殊送别仪式，并具有与民同乐色彩。
传说梁九是维护仫佬人利益的清官，极受民众爱戴。
届时，一师公戴面具扮梁九，扛一缚公鸡的竹竿，持酒壶，提一吹胀的猪尿泡边走边唱或与乡民对答。
内容上至天文地理，下至生产、生活琐事。
答不对者，梁九则以猪尿泡击其头，念道：公的尿泡敲你头！引得哄堂大笑，情趣盎然。
之后，梁九与祭祀会首互敬四杯酒，迅疾推倒坐椅，燃放鞭炮，表示所有灾瘴瘟疫全随猪尿泡被赶走。
这时，乡民们欣喜若狂地分到红薯、芋头牛及糯米谷穗回家供于神龛，以保人畜平安，五谷丰登。
至此，祭祀仪式全部结束。
3.5依饭节现状依饭节为仫佬族所独有，是仫佬族信仰习俗长期积淀的结晶。
它体现出仫佬族文化之精髓，进而成为仫佬族文化的重要象征。
目前，仫佬族的许多传统民俗日益淡化，依饭节传承的文化空间逐渐缩小，传承后继乏人。
4. 毛南族肥套广西壮族自治区环江毛南族自治县4.1毛南族肥套的简介“肥套”是毛南族还愿等活动的总称，盛行于明清之际，初为毛南族借助傩祭祀天地自然万物的仪式，在传承过程中融合毛南族口头文学、山歌、戏剧、舞蹈、音乐、打击乐等艺术元素成为内容丰富的民俗活动。
其歌、舞、乐、戏等艺术形式承载着毛南人祈求民族生生不息、冀望来年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望，它既是毛南族发展的历史见证，又是毛南族传统文化的珍贵遗产。
4.2毛南族肥套的活动毛南族肥套种类繁多，内容丰富，其主要表现形式有傩歌、傩舞、傩戏、傩乐、傩故事（口头传说）、傩面具雕刻几大类。