儒学传家、道德治国的颜子家族——评《颜子家族的历史与文化》
独善其身,惟吾德馨——儒者的安身立命之道
那么，如何才算是立命或如何立命呢？对此，儒家最经典的论述是孟子，他说：“尽其 心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天。夭寿不贰．修身以俟之， 所以立命也。”（＜尽心上》）可见，儒家或儒者的安身立命之道，就是独善其身，修身养性， 终身不二，“道德本身便成为儒者安身立命之处。”１‘礼记·儒行》：“立义以为土地。”＜孟 子·离娄上》：“仁，人之安宅也。”即仁与义的道德可以看作是人的安宅和土地，是人得以 生养的根本。“利用安身，以崇德也。”（＜周易·系辞下》）“非有圣人之道，特以巧敏拜请畏 事之，则不足以持国安身矣。”（‘韩诗外传》卷六）安身立命，当以道德为本为要，可见， 儒家不仅把道德看作是治平天下的根本，而且也把它看作是个人安身立命的基础。
关键词：儒者安身立命道德
自汉武帝以来，在长达两千多年的历史中，儒学思想曾经成为中国社会占据统治地方的 官方意识形态，“半部论语治天下”的名言体现出人们对儒学的治国安邦作用的认识和重视。 二十世纪以来，儒学失去了其官方统治思想基础的地位，但人们在对儒学的认识中似乎还是 多注意它的治国安邦、治平天下的功能，实际上儒家学说还有另一方面的内含和功能，这就 是它可以以其思想向其学者和信众提供一种在世修养和思想寄托的安身立命之道。也就是说 通过学儒就是不信佛、不入道也可以获得一种人生的大道、终极信仰和心安理得的心身平衡 之术，从而安身立命，宠辱不惊，心安理得，心平气和。这也许就是儒学为什么被看作是一 种准宗教的内在原因，这不仅是从形式上说儒家也包含一些祭祀的外在形式，而是说，儒学 本身也能向人们提供一种解决安身立命之道和情志勉慰之方，从而在某种意义上实现了宗教 的某些精神功能。这种安身立命之道，既不是像佛教那样看破红尘，寄托来世，也不像道教 那样期求成道成仙，而是依靠学儒者自觉加强学习、领悟、修养，从而获独善其身，以德安 身立命。这正如孔予所说：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语·里仁》）对于今天的学儒者、修 儒者，儒学中包含的这种安身立命、修身养性的内含和功能也许更加重要。这是儒学所能贡 献给当代中国人的重要思想资源和宝贵财富，也是我们重新重视儒学的内在原因。本文愿就 这一问题做些讨论。
孔子的简介 孔子 简历
孔子的简介孔子简历各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孔子，春秋后期鲁国人。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
公元前551年9月28日生于鲁国陬邑昌平乡；公元前479年4月11日逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子-身世孔子生于周灵王廿年夏历八月廿七，出生于鲁国。
孔子的先世可追溯至宋国公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的邹邑，从此孔氏在邹邑定居，变成了鲁国人。
孔子父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑，为邹邑大夫。
《史记?孔子世家》中说“纥与颜氏女野合而生孔子”，隐晦地表明孔子是一个“野合”后诞生的私生子。
孔子少年和青年时代和母亲居住，不知有父，可以说是这种姻亲关系的最好证明。
关于孔子的出身，有一个传说是：叔梁纥的元配施氏为孔纥一连添了九个女儿，孔纥望子心切，于是续娶一妾，虽然生了一个儿子名为孟皮，却脚有残疾。
所以孔纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。
为得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得一健壮之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行为老二，小排行，仍然位老大，也就是说，孔子是其生母的长子。
但这个传说于籍无考，一般认为是后世儒生为粉饰孔子出身而编造的故事。
孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。
唐朝司马贞认为：“圩言乌。
顶音鼎。
圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。
反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。
”即孔子头顶中部有凹陷。
清朝陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。
《典籍里的中国》观后感
《典籍里的中国》观后感《典籍里的中国》观后感1《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。
当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。
他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
”这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。
他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。
他是山东人，是九州人，是华夏人。
华夏，自古就为一体。
他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。
”他险些被声势浩大的军队唬了一跳。
周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。
民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。
一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的`根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去事实上的伏生并没有见到20某某多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。
那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。
这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。
当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。
颜氏家训集解
颜氏家训集解
蔡颜，历史上最伟大的儒家思想家，他出自辽代领衔世家，家中传统之一即蔡颜家训。
蔡颜以“子不留行，焉得子孙”为戒，要求家庭成员遵循四大条件：敬贤，尊师，戴履，方击。
蔡颜家训，乃是构筑良好家庭关系的宝贵精神财富！首先，要孝顺父母、敬仰先贤。
尊敬
父母、把父母的话当成事实，以繁衍氏族之宗旨为己任；要敬仰学者和先贤，尊重先人的举止和教训；
其次，蔡颜家训要求孩子讲究礼节，要学会孝、仁、义、礼，遵守中华传统礼仪，多唱多品，深入体会真正的中国文化，从而增进家庭教化之德，使子孙们都能有所作为。
最后，蔡颜家训着重提出“孝顺而才”，强调要充分发挥才能，实现贤德价值，令祖氏荣辱
与共，及时令出类拔萃，以昭表火仁。
综观蔡颜家训这一总体家风，可以培养孝顺志，培
养孩子的学业本领，奠定良好的心态和行为准则，从而延续千古的家风和传统，让家族充满爱和力量！
蔡颜家训深植于我国历代人民心中，不仅仅是一段传统礼仪或言行行为，而是一种美德，
一种宽思大度的家庭思想理念，乃至于弘扬民族文化的宏志抱负！蔡颜家训作为中国传统
文化的精髓，至今仍能所承载着中华民族的美德和理念，值得我们学习和借鉴！。
中国儒家文化PPT课件
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
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孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
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孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
44
单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
45
判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
46
孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
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孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
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孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
63
五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
64
五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
颜氏家训翻译
颜氏家训翻译篇一：颜氏家训__解释及注解《颜氏家训》原文、释义和注释前言一个有着悠久历史的民族，必须有建设自己国家的优良传统；一个世世代代富裕的家庭也必须有它所依赖的戒律。
在中国5000年的历史中，圣人和圣人一个接一个地流传下来。
有大量的经典著作教导人们忠诚和诚实，尊敬老人和爱年轻人，说话谨慎，举止得体。
在这些典籍中，颜之推所著《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。
颜之推（公元513-），单字介绍，北朝临沂人（今山东临沂）。
12岁时，我遇到了湖南东部的国王，他教壮族和老挝。
他事先是个门徒。
仅仅因为光的形而上学和空虚，这不是你学到的吗？还学习《周礼》、《左传》等。
第一位官员梁为湘东国王参军。
后来，他加入了北齐，担任中学的和尚。
正因为如此，他提倡智慧和理解，知识渊博和才华横溢的辩论，处理闲暇和光明，擅长文学。
他受到商朝皇帝左普舍的赏识，是黄门仆人的官员。
齐死于周朝，成为皇家史学家的一名中士。
隋开皇时期，太子被称为文学家，这是非常有礼貌和沉重的。
他很快就病逝了。
《颜氏家训》计7卷20篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。
我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。
对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。
特别是?书证??音辞?两篇，基本上是?考据之学?，删掉了部分段落，在此予以说明。
编辑：1995年3月序致篇一、整洁的门式夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。
魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
我现在回到这个人身上，不敢效法这个世界，这样才能整理好这扇门并撕毁它⑥ 后代。
丈夫相信他的话，相信他的亲戚；听从命令，做他们想做的事。
禁止孩子的暴力玩笑意味着老师和朋友的命令不如傅和女仆的命令好⑦; 停止致命的战斗⑧, 尧舜之道不如寡妻之道。
江苏省南京市2025届高三上学期第一次学情调研语文试题及答案
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。
但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？学者大概有两种见解。
第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。
“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。
第二种是近现代大多数学者的意见。
孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。
这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。
根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。
其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。
所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。
“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。
据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。
蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。
春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。
尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。
后来，这就成为惯例。
只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。
孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。
其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。
山东省潍坊市2023-2024学年高一上学期1月期末语文试题
山东省潍坊市2023-2024学年高一上学期1月期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。
源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。
深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。
传统家礼文化是中华礼乐文化之始。
礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议，但总的来说，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。
孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。
最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。
如《左传》云：“孝，礼之始也。
”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。
《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。
可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。
以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。
可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。
传统家礼文化是传统社会的家庭与社会治理之基。
一方面，家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。
2023年全国乙卷巩固提升模拟卷语文试卷(含解析)(预备2024年全国乙卷地区适用)
2023年全国乙卷巩固提升模拟卷（预备2024年全国乙卷地区学生适用）一、现代文阅读（本大题共11小题，共36.0分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形式，都以温柔折中为主调，必须要“中和”，不走极端，“乐而不淫”“哀而不伤”“怨而不怒”，而不喜欢“怪力乱神”。
从《诗经》到《古诗十九首》的一脉传统，集中体现了这种美学需求。
而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得更为显著了。
元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美”阐释为“和顺积中”。
“和顺积中”，就是要如同孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。
”在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”（李渔《闲情偶寄》）。
要通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。
如《窦娥冤》的伸冤昭雪，《赵氏孤儿》的报仇雪恨，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《长生殿》的“蟾宫相见”，《祝英台》的蝴蝶双飞，等等。
讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
（摘编自师阳《中和美与中国古典戏曲的研究》）材料二：儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。
脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要制定世代承袭的礼仪制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。
在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊。
儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖保持某种敬畏。
其所有观念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。
墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推崇。
2021颜氏家训是【颜之推 中纪委推荐《颜氏家训》：被誉为“古今家训以此为祖”】
2021颜氏家训是【颜之推中纪委推荐《颜氏家训》：被誉为“古今家训以此为祖”】【编者按】中纪委网站1月5日推出“中国传统中的家规”第27期：《江苏南京颜之推：家训之祖金声玉振》。
颜之推，字介，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。
传世著作有《颜氏家训》《冤魂志》《集灵记》《观我生赋》等。
“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
”南北朝时期的颜之推晚年撰写的《颜氏家训》集家训文化之大成，被誉为“古今家训，以此为祖”，留下了许多可供后世借鉴的至理名言。
颜之推后人颜真卿像颜之推颜之推（公元531年-约595年），字介，原籍琅琊临沂（今山东省临沂市），生于建康（今江苏省南京市）一个以儒学传家的士族家庭，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。
传世著作有《颜氏家训》《冤魂志》《集灵记》《观我生赋》等。
颜之推的祖父为南齐治书御史颜见远，父亲为南梁咨议参军颜协。
颜之推从小受家庭环境的熏陶，博览群书，为文辞情并茂，很早就进入仕途，但后期经历坎坷，他一生经历了南梁、西魏、北齐、北周、隋五个王朝，三次被俘，“三为亡国之人”，亲眼目睹了侯景之乱、西魏军攻陷江陵、隋灭陈等重大事件，多次险遭杀身之祸。
他在《观我生赋》中说：“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。
”颜氏族谱《颜氏家训》《颜氏家训》是颜之推的代表作，是一部记述个人经历、思想、学识并以之告诫子孙的经典家训，也是一部涉及语言学、文学、音韵、训诂、民俗学等多个领域的学术著作，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。
全书共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《风操》、《慕贤》；卷三：《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》；卷五：《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》；卷六：《书证》；卷七：《音辞》、《杂艺》、《终制》。
该书以儒家思想为主导，旁涉道、佛，涵盖了从饮食起居、修身养性到为人处事、求仕致学等方方面面的内容，凝聚了一位饱经沧桑的老人对人生的深切体验，也体现了一位仁慈睿智的长者对子孙的舐犊之情。
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２００６年４期
Ｎｏ．４，２００６
历史教学
Ｈｉｓｔｏｒｙ Ｔｅａｃｈｉｎｇ
总第５０９期
Ｓｕｍ Ｎｏ．５０９
儒学传家、道德治国的颜子家族
——
评《颜子家族的历史与文化》
顾向明
（临沂师范学院历史与社会学系，山东临沂２７６００１）
家族作为一种基本的社会组织，在中国古代社会发
挥了特殊的重要作用。家族史作为历史学的一个重要分 支，自２０世纪８Ｏ年代以来，开始受到史学界的关注，有 关中国古代家族史的研究，迄今已取得一些令人瞩目的 成果。但从已发表的论著来看，多偏重于家族制度方面 的研究，以家族主体为对象的个案考察则不多见。汲广 运、高梅两位年轻学者撰写的《颜子家族的历史和文化》 一书（吉林人民出版社，２００４年版），在这方面作了较成 功的探索。 以颜回、颜之推、颜真卿等为代表人物的颜子家族是 中国历史上的名门望族之一。这一家族肇自西周，兴旺 于秦汉，繁荣于魏晋南北朝，隋唐以降继续发展，累世不 绝，绵延几千年。颜子家族在长期的发展中，形成了内涵 丰富、特色鲜明的颜子家族文化，其基本内涵可概括为： 以儒学传家，提倡道德治国；以刚正清廉传家，重视社会 责任的实现；以书艺传家，富有创新精神等。 《颜子家族的历史和文化》一书，资料丰富翔实、持论 客观公允，值得社会各界关注和从事家族史和家族文化 研究的人们一读。全书共２２万字，分为八章。第一章追溯
“颜子家族渊源”；第二章专章评述“复圣颜子”，以突出强
调其在颜子家族发展史上的重要地位；第三至七章，分述
自秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代至宋元、明清五个历史时
期中，颜子家族的发展变迁，并择其代表人物颜之推、颜
师鲁、颜真卿、颜钧、颜元等分别予以评介；第八章专写颜
子家族的文化成就及丰富的文化遗存。
关于颜氏一族之由来，本书详考众家之说，细甄史
料，述其家族渊源：黄帝后裔有名晏安者，初为曹姓，其封
国为邾国，世代为邾国国君。其后裔有名夷甫者，字伯
颜，周宣王时因有功于周王室，封为公，尊为颜公。夷甫
次子友，别封倪，为别于曹姓其他支派，遂以其父夷甫的
字“颜”为氏，这就是颜氏的起源。颜友后晋子爵，始列诸
侯，国称小邾国，君为小邾子。小邾子颜友即颜姓的第一
人。小邾国西、北与邾国接壤，东临鲁国，为鲁国的附庸，
颜友后人多在鲁国任职，春秋时期，颜氏家族成为鲁国著
苏门答腊岛西北部的韦岛为界，其东即东洋，闰婆（爪
哇）、南渤里（苏门答腊岛北部）两国应属东洋范围；其西 即西洋，琐里（今印度东洋海岸）、古里（今印度西南海 岸）、忽鲁谟斯，因地名前均加“西洋”两字，故均属西洋范 围。《光明日报》中对元末明初时“西洋”所下的定义即采 用＿１ｒ这种观点。 而《古代南海地名汇释》主要作者陈佳荣先生对东西 洋的划分还是赞同明代万历四十五年时张燮《东西洋考》 中的观点。《东西洋考》卷五称“文莱即婆罗国，东洋尽 处，西洋所自起也”。并将交趾、占城、暹罗、加留巴、柬埔 寨、旧港、麻六甲、亚齐、柔佛等国作为西洋列国。教辅资 料中对“西洋”的定义即采用了这一观点，而《光明日报》 中对明后期时“西洋”所下的定义也采用了这一观点。 可见，《光明日报》中对“西洋”的概念是采用了两家 之言，这看似矛盾，其实更准确、更科学。这种观点是采 用了明朝不同时期马欢和张燮的观点（马欢和张燮分属 明前期和明后期之人），因而这种观点更接近实际、更完 整、更具体。
正由于不同的时期，同一地理名称，其内涵范围并非
一
贯相同，而是动态的，而且不同的学者在认识上也不尽
相同。因而，教辅资料和《光明日报》对“西洋”所下的定义
都是正确的。只是，按照《光明日报》对元末明初东、西洋
的划分界限，郑和下西洋时确实经过了“东洋”海域，并访
问了“东洋”多国（如满刺加、爪哇、旧港、苏门答腊等），但
不称“七下东西洋”而简称“ｔ下西洋”，一是从终点着眼
考虑（在明初郑和远航时，今印度洋简称“西洋”，从今长
江口出海南航而去，称为“下西洋”无疑是合乎逻辑的）。
二是俗成约定（“西洋”不仅指海洋区域，还专指一专用国
名——西洋国，西洋国的中心在今印度的马拉巴海岸的
科泽科特，郑和和他的同行者译作“古里”，郑和下西洋，
历次都到古里，即西洋国）。
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名的卿大夫家族，有所谓“ＴＬＦＪ，，Ｌ颜”或“春秋八颜”之
称。其中颜回一支，因颜回在历史上的崇高地位和巨大
影响，其后人固守颜姓至今。但其他七颜的后人以何为
姓，是固守颜姓，还是改姓他姓，今已无从详考。本书所
论即颜回这一支系的人物与文化成就。
颜回作为孔子最得意的弟子之一，以其高尚的品德
和身体力行的实践行为，荣立孔门四科德行之首。在他
去世后被儒家学子奉为楷模，尊称为“颜子”。汉武帝以
降，随着儒学独尊地位的确立，颜回也受到历代帝王的尊
崇和封祀，其封号由先贤、先师、亚圣直至“复圣”，由从祀
到建专祠、派员专祀。颜回被颜子家族尊为一世祖。由于
颜回的原因，颜子家族成为中国历史上最受统治者尊崇、
最有名望的家族之一。颜回的修德行仁、仁德治国、安贫
乐道、谦虚好学的思想和精神，不仅丰富了儒家思想，也
奠定了颜子家族文化的基本内涵，奠定了颜子家族成为
中华文化大族的深厚基础。
自颜回至今已历２５２５年，在这两千多年的时间里
面，由于政治的原因和颜子家族形成的重视家族文化教
育的传统，保证了颜子家族历经岁月的洗礼而始终昌盛
不衰。颜回后裔人才辈出，彪炳史册者代不乏人 仅古代
历史时期，颜子家族就诞育出了颜含、颜延之、颜之推、颜
师古、颜真卿、颜元、颜钧等大家，在儒学、文学、家庭教
育、史学、文字学、书法、哲学等领域取得了卓越的成就，
为中华文明的进步做出了重要贡献，也大大丰富和发展
了颜子家族文化。
通观这部著作，感觉内容详尽，脉络清晰，集文献、文
物资料于一书，资料丰富详赡是该书的显著特点。 作者对颜子家族从形成到走向发展、兴旺、繁荣的历 史全过程，作了系统、全面的叙述。对颜子家族自颜氏始 祖颜友开始到颜子父颜路￣－Ｉ－Ａ代的历史，也给予了充 分的肯定和尊重，体现出颜子家族源远流长的历史。作 者收录了从颜回之子颜歆开始到颜回七十六代孙颜景靖 截止的颜子家族的谱系，时间跨度从春秋末期至清光绪 年间长达两千余年；不惜笔墨对颜子家族历代宗子的仕 宦、世袭情况作了详细叙述，从而勾绘出颜子家族发展变 迁的历史脉络，也使读者对颜子家族的历代谱序和世系 有了清楚的了解。在叙述中，作者把颜子家族的发展变 迁置放在历代儒学地位的升降这一时代大背景下进行观 照和分析，二者荣损与共，紧密关联，作为一条主线贯穿 全书，读来令人感觉线索清晰明了，内容繁而不乱。自颜 回以下至二十二代孙均为单传，期间史料阙如，至二十四 代孙颜盛举家由曲阜迁往琅琊临沂定居，颜子家族从此 人丁兴旺，人物辈出，史有传载。为此，作者精心选取了 ７２ 颜盛后人颜之推、颜真卿、颜师鲁、颜元等作为颜子家族 在历代的优秀代表，详细叙述了每个人的生平事迹，并对 其历史地位和作用作了客观公允的评价。 研究颜子家族文化是为弘扬传统文化的精髓，使其 为社会发展进步和三个文明建设做出积极贡献，这是作 者从事颜子家族史研究和写作本书的宗旨。为此，作者分 七个领域对颜子家族卓著的文化成就作了系统总结：在 家族教育方面，颜之推的《颜氏家训》成古今家训之“祖”， 是我国古代流传下来的最早的家庭教育名著，其教育思 想在我国古代家庭教育思想史上是一个重要的里程碑， 对后世产生了深远的影响；在弘扬儒学、开创哲学门派方 面，明清时期“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派” 的开创者颜元，他们创立的“大中”哲学和“实学”，体现了 平民化的哲学思想；在文学领域，颜子家族更是群星闪烁 的文学世家，涌现了颜延之、颜之推、颜真卿、颜仁郁、颜 光敏等著名文学家；在语言文字学领域，代表者如颜师 古，在文字学、训诂学、音韵学诸方面造诣非凡，卓有成 绩；颜子家族文史兼长，在史学研究领域亦有突出的贡 献，最应一提的是《陋巷志》一书的编写。《陋巷志》是颜子 家族志，也是颜子后裔的史学成果，为今人研究颜子家族 史和中华传统文化提供了宝贵的资料；书法方面，颜子家 族以书法擅名于世者迭出，如颜真卿所说“自南朝以来， 上祖多以草隶篆籀为当代所称”。尤其是颜真卿独创“颜 体”，确立了唐楷法度，在中国书法史上影响巨大；在绘画 雕刻方面，颜子家族也有不少擅长绘画雕刻的艺术大师， 如颜锡忠曾为宫廷、孑Ｌ府、孑Ｌ庙雕刻大型艺术木雕，以工 精、气韵入神见长，被慈禧太后誉为“绝技”。
该书引用了大量有关颜子家族的文献资料，包括：＝
十四史诸史，诸子著作及译注，《陋巷志》《阙里志》《山东
通志》诸县志等地方志书，今人研究颜子及其后人的专
著、论文以及其他相关资料，体现了作者在钩稽、征引文
献资料方面的劳作之勤。作者还收录了大量有关颜子及
其后人的文物资料，大到陋巷故址、颜庙宗祠、颜林颜府，
小至碑碣石刻、书帖文稿、庙门古墓，无一不包罗在册，洋
洋大观，引领着读者走进颜子家族历代生息繁衍的空间，
跟随作者一起去探寻、领略颜子家族文化的博大精深。
相对于详尽的家族史内容和丰富的文献、文物资料
而言，本书在理论方面的建树则显得有些不足。比如，对
颜子家族文化的内涵缺乏理论层面的剖析和集中论述。
相信随着时间的推移，作者今后对颜子家族历史与文化
的研究会进一步深入。
【责任编辑：倪金荣】
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