彝族语言文字

《彝语基础教程》第一编彝语及彝文概况第一章彝语方言概况第一节方言概述一、什么是方言？方言是客观存在的社会现象，是历史发展的产物。

任何民族语言在它的发展过程中总是要分化出自己的方言。

现代的语言学认为，“方言是语言的地方变体”。

也把方言说为历史发展的必然产物，但是定义却只是以空间和共时的角度来理解，并认为方言是对全民统一的标准语而言的。

但这条定义对于彝语以及南部诸多民族语言来说是不太适应的。

由于历史及语言内部结构发展不平衡等因素，时至今日彝语内部还没有统一的语言（标准语）。

但是，可以肯定彝语在“笃慕”时代是有过统一的部落或部族语言的，现今的各大方言都是以那时的统一语言继承、沿袭而来的。

因此，把方言解释为“是一种语言的支裔”，这对彝族语言来说是较为合适的。

这里的“支”是对共同语而言（古共同语）；“裔”是指历史的继承。

方言与共同语之间，从共时看是主次关系，从历时看是继承的关系。

方言又可分地域方言和社会方言两大类。

地域方言是语言的地域变体，一般来说，同一种地域方言集中分布在同一个地区，也有移民把它带来远离故乡的地方的。

社会方言是语言的社会变体，使用同一种语言的人因职业、阶层、年龄、性别等等不同的口音、措辞、言谈也会有差别。

我们在此章里所说的方言，是以地域方言而言。

彝语分为六大方言，有的分布在一定的地域内，有的则与地域无关却与民族自称相联系。

即在同一地区内的同一民族其自称不同往往彼此不能通话，但是不同地区自称相同的人尽管相隔很远，彼此很少甚至不相往来，一旦见面却能通话。

如彝语南部方言自称“尼苏泼”支系的峨山、新平、玉溪等地的人却能与远隔思茅江城、红河金平的彝族，甚至与在越南、老挝的彝族能通话，却不能与本地区自称为“山苏泼”、“车苏泼”支系的同一民族人通话就是一个例证。

造成这样的原因就是我们上述所说的与移民历史有关。

我们从江城的“指路经”中看到，在江城的彝族和生活在越南、老挝的彝族，都是从新平迁徙而来的，江城县的有些彝族村寨有“新平寨”来命名，以此来怀念祖先。

这就可以说明江城的彝族和生活在越南、老挝的彝族是新平“尼苏泼”支系的支裔迁徙而来的。

一般来说，历史比较长、分布面积比较广、使用人口比较多的语言可能会有较多的方言。

彝语就是以方言众多而著称。

现今的彝语方言是以古代“笃慕”时代的氏族语言继承、发展而来的，它有共同的历史来源，共同的词汇和语法结构，其现代的形式在语音上必定有相互对应的关系。

二、研究方言的目的和意义方言是一种语言中具有某些与其他地方话不同语言特征的地方性变体。

方言和语言从职能方面看没有本质的区别，因为它们都是一种交流思想的工具，都是借以思维的工具，都是一种信息的载体。

人们开口说话总是用某一种方言，相对于“方言”而言，“语言”则是一个抽象的概念。

人们在口头上使用的是“方言”，而不是“语言”。

方言的历史和语言一样古老，所以，方言里蕴藏着十分丰富的语言资源。

从语言学的角度来看，研究方言目的有以下几个方面：（一）研究一个民族的语言史，必须先得调查研究本民族的各个方言。

除书籍的资料而外，各个方言还存在着民族发展的不同时期语言活资料，必须进一步深入实地调查，收集原始的资料。

彝语方言发展很不平衡，语音演变也不一致，这是社会发展不平衡所造成的。

政治、经济、文化发达的地区，语言的发展变化快一些。

山川阻隔，交通不便，政治、经济、文化比较落后的地区语言变化缓慢一些。

这些参差不齐的方言之间的语言现象，可以直接帮助我们研究语言的内部规律，分析方言之间的语音、语法和词汇的差异以及对应规律。

（二）为了继承民族文化遗产，必须加强方言研究。

彝语方言里，目前保留许多优秀的文化艺术及丰富的文献资料。

东部方言禄劝县錾字崖彝文碑（明嘉靖十二年），大方县彝汉对照《千岁衢碑记》（明嘉靖二十五年），罗甸水西铜钟（成化二十一年）；北部方言的名著《勒俄特依》、《教育经》、《妈妈的女儿》；东南部方言撒尼叙事长诗《阿诗玛》；南部方言的《吾查》、《们查》；中部方言的大姚、姚安一带的《梅葛》；西部方言巍山南诏遗址的彝文瓦片。

此外还有很多的古彝文，这些别具一格有很浓厚的地方色彩的文化艺术，都需要我们这一代人来发掘、解读、考释、整理出版。

（三）研究彝语方言有助于我们更深入、更透彻地认识现代彝语。

彝语方言多，分歧大，至今还没有一个共同语及统一的规范文字，搞好方言研究，有助于我们更好找出各方言区的对应规律，为在原老彝文的基础上规范一套四省区统一的文字提供科学的理论依据。

三、研究方言的方法我国研究汉语方言的时间较早，东汉的应邵在《风俗通义·序》中说：“周秦常以岁八月遣輶轩之使，求异代方言，还奏，藏于密室。

乃赢氏之亡，遗弃脱漏，无见之者。

”这是说周秦时代君王常常在秋收农忙之后派使者到民间采录方言俗语，并且登籍珍藏。

虽然在先秦经籍和汉代经师的注释中偶然也可以找到对当时方言的零星记载，但是现存最早的方言学专著应该是汉代扬雄所著的《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》），距今已有二千年的历史。

后续出《续方言》、《广续方言》、《南通方言》、《蜀方言》等等。

但这些方言的不足之处只限于记录部分词汇，缺少对语音的叙述。

到了二十世纪，西方语言学的传入，现代的描写方言学诞生了。

它强调描写话的语言，揭示语言的内部结构。

赵元任的《现代吴语的研究》（1928年）是中国第一部以现代语言学方法调查研究语言的经典著作。

他最初设计并使用的调查表格及例字，至今一直被方言工作者所沿用。

随后在三四十年代陆续出过十多种方言学专著，如陶焕民的《闽音研究》，罗常培的《厦门音系》等。

这些研究克服了古人只追词源考证，不重视语音变化的缺点。

所以，我们研究彝语方言，不仅要寻求方言之间的差异，还要找出它们的对应规律，还要揭示出词汇、语法之间的变化规律和语言发展趋势，为彝文的规范和统一服务。

四、怎样调查方言首先明确调查的目的，调查目的不同，调查大纲的内容也就不同。

有些只调查方言的某个方面，有些调查整体的内容。

必须做到以下几点：（一）凡做调查工作事先对调查的问题总得有个比较周密的考虑。

不管是以什么样为目的进行方言调查，首先必须制定编写出与调查内容相关的调查大纲，设计一些调查表格。

我们讲的方言调查，是综合性的方言调查，就应包括彝语内部各方面的内容和有关的一些问题。

（二）选好调查点。

在调查彝语各方言的时候，首先选好各方言的代表点，这个代表点并且是独特性、权威性。

（三）选好发音合作人。

调查方言一定要有主要发音合作人，即整个调查工作自始至终向该发音合作人调查。

发音合作人对方言调查起着举足轻重的作用，所以选好发音合作人十分重要。

必须具备以下条件：1、发音器官要正常。

如果发音器官发育不正常，就不可能发出正常的音。

2、语言要纯熟。

要达到发音合作人的言语能代表当地方言，就必须选话语纯正熟练的发音合作人。

3、最好选懂得汉语方言的人。

民族语言调查不外乎两种人，一种是本民族的，另一种是外民族的。

外民族的调查者，必须通过翻译发问，而本民族的调查者如果方言分歧较大也必须通过汉语发问。

4、懂得本民族的语言、文字、习俗、历史、天文、地理、文学艺术。

5、年龄最好是在三十至五十之间的中年人。

年龄稍大的人，掌握的话语比较全面、丰富，还可能懂得一些本民族的传说、故事、歌谣等民间口头文学，丰富调查资料。

五、怎样划分方言划分方言首先主要依据方言的分歧程度，也就是各语言要素的差别程度，其次是参考本民族的历史来源、支系的分布、自称和他称以及服饰、习俗等来划分。

彝语方言是在1956年中国社会科学院第四语言调查工作组，对50多个县市的普查进行分析和比较研究，最后划分出六大方言。

从目前的语言情况来看，有些方言的土语还没有完全调查清楚，个别语言存在归属问题。

总的来说，划分出六大方言是符合彝语内部的实际，个别语言问题有待今后调查研究和补充完善。

思考与练习：一、什么是方言？一、方言是怎样产生的？请举例说明。

二、研究方言有何目的和意义？三、怎样研究方言？怎样调查方言？四、划分方言有哪些客观因素？第二节彝语方言形成的原因一、彝语方言形成的外部因素语言随着社会的发展而发展，其发展的基本过程是分化和统一。

语言的分化往往导致方言的产生。

方言差异的形成往往经历这一些复杂的历史过程，其中有的可以追溯到远古的时代。

人民的迁徙、民族的融合、地理的阻隔、语言发展的不平衡性等因素，造成了方言的差异，主要有以下几个方面：（一）社会的分化社会的分化引起语言的分化。

我们可以肯定，在远古的笃慕时代的彝族内部语言是一致的，是统一的。

由于氏族部落的人口从少到多，日渐积累起来，人们生活的共同体不得不扩大居住面积，彝族六祖分支以后，由于古代交通不便，山川阻隔，各支系之间互不往来是很寻常的事。

久而久之，可能就会导致生活习俗、语言习惯的日趋分歧，以致各自形成不同的特色，产生方言的差异。

（二）集体的迁徙由于战乱和灾荒，引起人民群众的集体迁徙，而语言随着使用者的分离日益走向分化的道路，这样天长时久，新的方言区域便逐渐形成。

另外，我们从彝族的源流及历史材料上可以看到，远古时代，有些氏族部落是游牧民族，在一个地方居住一般时间以后，便迁徙到另一个地方居住，这是气候决定了他们迁徙的主要因素。

到了冬季，由于气候寒冷，原居住地没有青草，对牲畜不利，便迁徙到气候温暖和草地、雨量充沛和草肥的热带，这也是集体迁徙的另一个原因。

（三）语言的接触彝族在历史上是一个融合的民族，融合了众多的民族部落，也就形成了今天众多的自称，在语言上也形成了很多方言或者方言的土语、次土语。

如南部方言的土语、山苏和车苏等等。

不同语言的接触，也就造成了方言的差异，加上其它条件，便形成了新的方言。

我们在西部方言的巍山、漾濞的彝语中，发现了很多词汇与拉祜语词汇相同或者相近，这不是偶然的巧合和一时的猜测，而是有历史依据的。

拉祜族的先民原是羌人中的一支，起先由甘肃、青海一带经四川西部进入云南西北部，开辟了一条沟通南北的通道。

唐代中叶，南诏崛起，建立了幅员辽阔的地方割据政权。

拉祜族部落隶属于南诏政权统治下。

从史料上看，拉祜族应聚居于巍山、弥渡一带山区。

“弥渡”一词在拉祜语中是火烧地的意思，现在的澜沧拉祜族聚居区，还流行刀耕火种的习俗。

因此，我们可以断定彝语西部方言与拉祜族的语言较为密切。

（四）地理因素在社会发展的一定阶段上，地理的因素也是形成方言的一个方面。

如山脉的阻隔，河流的有无等也会造成方言的形成。

地理的因素造成方言形成不是绝对的。

河流和山脉有时是不同的方言分界，有时却是同一方言蜿蜒的途径。

（五）方言的历史层次如果我们拿彝语六大方言的现代形式相互进行比较，会发现有的方言的语音比较古老，有的方言的语音比较新，造成这种不平衡性大约有两方面的原因，一是它们从共同语（古共同语）分化出来的时间有先后，早分化的较古老；二是在分化之后，各自的发展方向和变化快慢不同。