基于人学的网络休闲价值意蕴解读

基于人学的网络休闲价值意蕴解读 内容摘要：网络休闲以其显著的特征蔓延至人们的现实生活，与人的发展产生了勾连，彰显着价值。网络休闲实现了人类生活方式的变革，推动着人类实践的创新、认识的演进和思维的转变。相对于传统休闲而言，网络休闲实现了休闲的数字化、多样化和普适化，带来了休闲的革命；对于个体而言，网络休闲是一种自我的绽放，个体可以张扬个性和探索创新，使主体性得以提升。

关键词：网络休闲 价值 生活方式 休闲 主体性 生活方式的变革 （一）网络休闲实现了人类实践方式的创新 随着网络休闲在人们生活中的渗透和扩展，它将成为人类又一主要的实践形式。马克思说：“人类社会的历史既是生产的历史，又是交往的历史，首先是生产的历史，而生产本身又是以个人彼此之间的交往作为前提的”。在马克思看来，人类的实践不仅包括生产实践，而且包括交往实践。交往活动是人类实践活动不可缺少的环节，它与生产活动互为前提、互相作用，共同构成完整的社会实践活动。网络休闲实现了人类交往的数字化、虚拟化、全球化，从而衍生了新的社会关系和新的交往方式。每一个主体甚至可以在全球范围内同时以多种角色与多个对象交往，“何方可化身千亿”不再是一种幻想、一种无奈。这就使主体之间的关系呈现多维度、非中心化的状态，具有变动性和多样性的特征。正如保罗·莱文森所说：“因特网把地球村变成了货真价实的比喻。换言之，它把地球村比喻变成了接近现实的白描”。

在网络休闲这种新的实践形式中，人们越来越注重视觉艺术与计算机和网络之间的关联，并在许多领域探索数字化创作，兴起一种数字化文化。比如，在电影、建筑学、考古学等领域，都可以看到网络空间的渗透。通过数字化而进行的这种实践，会伴随技术的发展态势而日趋完善，人的能动性、创造性会得到不遗余力的发挥和显现。我们可以欣赏美妙的声音、生动逼真的画面，还可以感触到体验和气味。人们通过这样的实践所获得的体验和结果并不是纯粹的“虚无”，它同样是现实主体的现实感觉和感受。瓦尔特·本雅明在《机械复制时代的艺术品》中指出，在大众传媒时代，光韵——即只在此时此地存在的独特艺术品的偶像崇拜价值——不再是决定性的，复制品的展示价值更为重要。光韵的削弱说明人们对现实性的特定体验的削弱，但复制品揭示了人们体验现实性的另辟蹊径。在信息时代，我们开辟了另外一条实践和活动的方式和途径，它构成了我们现实存在和生活的一部分，因为虚拟已经变成了现实，我们利用虚拟创造了现实。随着计算机和网络的普及和广泛应用，我们将会更加依赖这样的虚拟世界，以拓展人类的活动空间和生活空间。

（二）网络休闲推动了人类认识方式的演进 按照马克思的观点，实践是人类认识的基础，人类在实践活动中的任何一次变革，都会内在地促进人类认识活动的更新，推动人类认识活动的发展和认识方式的演进。网络休闲作为一种新的实践形式，对人类认识方式的演进有着重要的推动作用。从我们的认识方式来说，认识主体主要借助的认识工具是计算机，认识对象是计算机上以数字（比特和字节）的方式流动和存储的信息。网络休闲以“人机互动系统”为平台，极大地延伸了人的感觉器官和思维器官，能够使人类的认识空间得到扩展、认识对象得到扩大、认识深度得以延展，从而提高了主体的认识能力。

从某种意义上说，数字化文化是一种感官文化。在网络空间所呈现出来的文字、图像、声音，通过刺激我们的感官使我们获得感观。这种突出感性、具象性的认知方式从一个侧面看，是对“充满诗性与想象的人类原生态文明螺旋式地复归”。社会的转型会波及到人们的精神世界，带来人们认知上的变化。利奥塔在《话语，图像》中，把“话语和图像”二分，他认为自从柏拉图以来的西方文化传统重视话语、文本和阅读，轻视图像、感官和观看，前者和概念思维相契合，后者和感性相契合。利奥塔批判了这种传统，为感官辩护。话语与图像分别演绎为以理性的话语为中心的现代和以感性的图像为中心的后现代。在数字化文化中，呈现出来的是生动、逼真、形象、直观的图像，它直接作用于我们的感官，使我们获得体验。因此，从感性和理性的关系来看，我们在网络空间享受感官盛宴时，感性居于主导地位。人们在感性的直观和视觉的冲击中，破除多元和权威，消解等级，追求快感和自由。

（三）网络休闲催化着人们思维方式的转变 人类认识方式的变化引起了思维方式的转变。如恩格斯所说：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物。它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”。思维方式是人们在处理精神活动材料中所使用的方式、方法、程序等的总和，思维方式是人们在无数次重复的实践过程中形成的。网络休闲由于实现了虚拟与现实、可能与不可能的统一，要求用动态的眼光来看待事物，也就否定了单纯实体型思维和线性思维，走向了关系型和动态型思维。实体型思维方式是传统哲学或前马克思哲学的主导思维方式。这种思维方式追求某种终极实在或本体，用这种终极实体去解释世界。从哲学上而言，实体型思维是本体论思维，在这种思维传统中，人们思考何谓最高的“存在”，也就是“存在是什么”，但是，却没有对“存在”本身进行进一步的追问，即“存在怎样存在”、“存在如何成其为存在”。关系型和动态型思维，不仅思考“什么是存在”，而且深入探讨“存在怎样存在”、“存在如何成其为存在”，也就是说，这种思维方式把“存在”和“存在”的存在方式和存在状态联系起来。可以说，实体型和线性思维以扬弃的形式包含在关系型和动态型思维中。

数字化世界中，人们所面对的“存在”及其方式发生了变化，“存在”是融摄现实和虚拟于一体的存在，从“存在”的存在方式上来看，是可能和不可能、自我和他者、虚拟自我和现实自我等的对立统一，因此，实现了对传统“存在”的超越。网络休闲是用数字化合成对象，从语言符号转向了数字化符号。原来的思考域发生了变化，原有的思维框架无法容纳和概括这种新的变化，从而促使人们的思维 方式发生转变。美国学者M·波斯特（M·Poster），在其所著的《信息方式》、《第二个媒介时代》中提出了“信息方式”这一新的思维概念，并且根据其特征方式划分为三个不同的阶段：第一阶段是符号的互应，即口头传播阶段；第二阶段是意符的再现，即印刷传播阶段；第三阶段是信息的模拟，也就是电子传播阶段，该阶段的持续不稳定性使自我失去了中心化位置，成为分散化和多元化状态。实际上，从口语、文字到数字化文化，每一次转型都不是完全抛弃以前的文化形式，而每一次转型又都会涉及和影响人类的认知结构和思维方式。文字和书写出现以后，人类仍然在用口语交流和交往，但书写具有自己的特征，其复杂的结构改变了人类的精神世界，书写分离了主体和客体，“通过把认知者与知识相分离，书写日益使得系统地阐述内心世界成为可能，人类的精神世界获得了前所未有的开拓，不仅面向与其自身迥然不同的外部客观世界，而且还敞开了相对于客观世界的内在自我”。数字化文化的出现，没有使口语和文字褪去，而是把它们融合于自身，比如，网络新闻、网络聊天等成为了口语和文字交流的混合平台。但是，数字化文化的独具特征所显示出来的巨大力量是传统的大众传媒望尘莫及的，它对人类的经验、感知、体验、思维的影响至深。“被储存在超媒体中的知识，我们无法弄清它的开端与结束，其中心和边缘之间也没有十分明显的分界线，在作者和读者之间也是如此”。超文本会改变人们对时空、信息、主客体等的认知，从而影响到人们思维方式的转变。

休闲方式的革命 （一）网络休闲实现了休闲的数字化 网络休闲是信息技术革命的产物，信息技术的技术特性带来了网络休闲的数字化特征。在网络休闲过程中，我们所感观到的一切信息都变成了数字和符号，都是数字的终端显现，甚至主体也是以一个或多个符号为代码进行活动，主体所表达出来的各种信息也是以数字的方式传达给对方。各种数字化信息的最小单位是比特。尼葛洛庞帝说，比特没有颜色、尺寸和重量，能以光速传播，它就好比人体内的DNA一样，是信息的最小单位。尽管虚拟世界的信息千姿百态、浩如烟海，但它们有一个共同的名字——数字信息。无论是网络阅读、网络购物、网络聊天，还是利用技术手段实现现实中的不可能，都是一种程式化的行为，这种程式化源于网络休闲赖以进行的数字化技术，即表现为用0.l两个数字对复杂信息的加工处理。

计算机技术开发商们不断推动着休闲数字化的发展，“电脑公司急着要提供‘盒子’（the box），那是能够实现将电子化家庭连接上新沟通星系之潜能的神奇装置，提供众人在‘亲近使用者’模式里的导向和自主设定能力，最好是只要对电脑说话就可以运作”。如今，一些传统的休闲和活动方式也逐步实现了数字化，比如，网上电子超市、“专卖店”、书店、软件店、时装精品屋等，都以新的面貌、新的气象成为消费者休闲购物的好去处。

（二）网络休闲实现了休闲的多样化 随着虚拟网络技术的发展，越来越多的休闲方式进入虚拟世界之中，它通过 无限的存储、载体传播、压缩转换和适时更新等方式，向人们展示了各种各样、丰富多彩的网络休闲方式。网络休闲的出现，使人们在传统的休闲方式之外，从休闲活动的数量、样式到休闲的内容、休闲的体验都发生了很大变化。网络休闲的多样化部分是由于资本的驱动，部分是由于计算机高手与网络老手带动的持续创新和自由接触机会，这些人依然成千上万地充斥于网络之中。尼古拉·尼葛洛庞帝在“被动的旧媒体”和“互动的新媒体”之间划出了一道明显的界限。他预测说，广播电视网将要衰落，取而代之的是“窄播”和随需定制的分众媒体。大众媒体铁板一块的帝国将会被拆分成许多家庭手工作坊，今天的媒体帝王将看到他们的中央帝国的坍塌。

人们在网络世界畅游，很多时候是为了追求和获得感官的刺激，网络休闲可以使我们的各种感官得到积极的调动，带给我们全新的、全方位的体验。从主体在休闲中获得的感受的角度来看，分为阅读式、聆听式、观看式、接触式等。“视听文化于20世纪展开了历史性的复仇”。这些网络休闲形式的出现，极大丰富了人们的休闲内容，开阔了人们的休闲视野，拓展了人们的休闲感受，适应了人们多样化、多层次的休闲需求，成为了我们紧张生活中的放松娱乐之地。

（三）网络休闲实现了休闲的普适化 网络休闲的出现使人的休闲需要得到了更加广泛的实现途径，实现了休闲的普适化。所谓“普适”，即普遍适用，也就是说，网络休闲相对于传统休闲而言，比较普遍地适用于人类和个体，网络休闲具有普适性。首先，从人类整体来看，随着网民的不断增加，进行网络休闲活动的主体的范围在不断扩张。这些主体可以根据自己的需要进行网络休闲，网络休闲对这些主体都是“一视同仁”，都是适用的。其次，就个体而言，网络休闲时时、处处都适用，可以使个体随时、随地地休闲。因此，网络休闲在一定程度上打破了外在条件的限制，使人们的休闲活动变得灵活多样、“无拘无束”。