老子
老子名言名句100句
老子名言名句100句老子，姓李名耳，字聃，也有字伯阳的说法，谥号聃。
他被公认为中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，他是道家学派的创始人和主要代表人物，对后世产生了深远的影响。
老子的主要著作是《老子》，又名《道德真经》、《五千言》等老子名言名句100句：1.千里之行,始于足下。
2.信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
3.慎终如始，则无败事。
4.道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
5.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
6.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
老子名句7.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
8.天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
9.载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?10.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
11.不言之教，无为之益，天下希及之。
12.知人者智，自知者明。
13.知足不辱，知止不殆。
14.信言不美，美言不信。
15.将欲取之，必先之。
16.天网恢恢，疏而不漏。
17.民不畏死，奈何以死惧之。
18.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
19.民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
22.夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
23.善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。
老子的故事与传说
老子的故事与传说1、老子降生公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
老子原文及翻译
老子原文及翻译老子原文及翻译【导语】老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
下面关于老子道德经原文及翻译，祝您生活愉快!《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
老子简介_老子的资料介绍、故事传奇
⽼⼦简介 道可道⾮常道-- ⽼⼦是我国古代伟⼤的思想家，⽣活于春秋时期，楚国苦县⼈，他对后世的影响主要是⼀本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。
但有关⽼⼦本⼈的记载留下得不多，这就给后⼈创造了⼀个巨⼤的想像空间，有⼈把他神化，有⼈认为他就是太上⽼君，有关⽼⼦的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了⽼⼦太多的神秘⾊彩，那么⽼⼦到底是什么样的呢？ ⽼⼦作为道教的开⼭⿐祖，被尊称为太上⽼君，这位神话般的⼈物，具有和其他圣⼈不⼀样的名字，⽼⼦，他不同于常⼈的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。
神话传说给予了⽼⼦很多神秘的味道，这是⼀种后⼈对前⼈和圣⼈的敬仰。
那么，真实的⽼⼦是什么样的呢？ 作为国家管理图书的官吏，⽼⼦阅读了⼤量的⽂献典籍，在他管理图书的若*年中，周王室⽇渐衰弱，⽼⼦决定离开东周，他的这⼀决定诞⽣了我国最早的哲学著作，却也暴露了⽼⼦⾃相⽭盾的问题，⽼⼦在他的《道德经》中说“⾔者不如知者默”，也就是说有智慧的⼈，必定是沉默寡⾔的，⽼⼦主张⼤智慧的⼈不说话，不写⽂章，可是为什么⽼⼦⾃⼰却写了五千⾔的《道德经》，这不是拿⼰之⽭攻⼰之盾吗？究竟是⽼⼦愚蠢还是另有智慧？ ⾛出函⾕关的⽼⼦，除了给⼈们留下⼀部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，⽼⼦晚年究竟去了哪⾥，最后死在哪⾥，都是⼀个历史之谜。
⽽他的《道德经》也像⼀部谜书⼀样，让后⼈有说不尽的话语空间，《道德经》所阐述的道的精要⼈们未必全部理解。
《道德经》不过五千⾔，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。
⼏千年前过去了，⽼⼦和他的《道德经》⼀直活跃在我们⾝边，有关⽼⼦的话题⼀直研究不完，解释不尽，⽼⼦研究⼏乎成了⼀个世界性的公共话题。
（全⽂） ⽼⼦和我们现代⽣活有关吗？⽼⼦他在哪⼉呢？这个问题我曾经做了⼀个测试，我到苏州⽞妙观，碰到三个天真活泼的孩⼦，⼀看太可爱了，我就测试⼀下。
我说你们知道⽼⼦吗？他们说知道。
当中⼀个男孩说了，他说⽼⼦就是我爸。
《老子》(带注释)
老子一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
大意：本章阐述道的特点，它玄奥幽深，是世间一切存在的根源。
“有”和“无”，来源于道，是道的两种表现形式。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
大意：本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。
三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫和者不敢为也。
为无为，则无不治。
大意：本章讲“无为”与政治的关系。
统治者的“有为”政治往往误导人们的行为。
如过分标榜贤能、看重财货等等就是误导。
所以圣人治国以“无为”为准则，这样，人民“无知无欲”，有智慧者也不敢妄为，国家于是得到治理。
四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁子，象帝之先。
大意：道是虚空的，但作用无穷，它渊深、隐而不露，在万物产生之前就有了他。
道是一切的本源。
五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
大意：本章讲的是：“无为”有益于治理国家。
天地间如同一个风箱（橐籥），虚而不竭，生生不息。
政令太多（多言），国家就要陷入困境，所以应保持虚静，就像圣人取法天地、无所偏爱（不仁），听凭百姓自然发展。
六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
大意：道孕育了天地万物，就像女性孕育生命一样，它虚空、变化、永不封闭。
正因如此，道永恒存在，作用无穷。
老子简介——精选推荐
⽼⼦简介 简介，即简明扼要的介绍。
是当事⼈全⾯⽽简洁地介绍情况的⼀种书⾯表达⽅式，它是应⽤写作学研究的⼀种⽇常应⽤⽂体。
以下是⼩编为⼤家带来的⽼⼦简介，希望能帮助到⼤家。
⽼⼦，⼜称⽼聃、李⽿，是我国古代伟⼤的哲学家和思想家、道家学派创始⼈。
其被唐皇武后封为太上⽼君，世界⽂化名⼈，世界百位历史名⼈之⼀，存世有《道德经》(⼜称《⽼⼦》)，其作品的精华是朴素的辨证法，主张⽆为⽽治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中⽼⼦被尊为道祖。
⽼聃(dān)(约前571～前471)，字伯阳，谥号聃。
⼜称李⽿(古时“⽼”和“李”同⾳;“聃”和“⽿”同义)。
楚国苦县厉乡曲仁⾥(此地本是封于西周的陈国，今河南⿅⾢，安徽涡阳存有争议)⼈。
我国最伟⼤的哲学家和思想家之⼀，被道教尊为教祖，世界⽂化名⼈。
《史记·⽼⼦韩⾮列传第三》：“⽼⼦者，楚苦县厉乡曲仁⾥⼈也。
姓李⽒，名⽿，字伯阳，谥⽈聃。
周守藏室之史也。
”按：东汉边韶《⽼⼦铭》：“⽼⼦，姓李，字伯阳，楚相县⼈也。
……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡⽔处其阳。
”《⽔经注》卷⼆三载：“涡⽔⼜曲东，迳相县故城南。
”东汉桓帝永兴元年谯令长沙王⾩所⽴碑说：“⽼⼦⽣于曲涡间。
”曹丕《临涡赋》提到了曲涡：“荫⾼树兮临曲涡，微风起兮⽔增波。
”晋葛洪《神仙传》载“(⽼⼦)其母感⼤流星⽽有娠。
”《⼤明⼀统志载：“流星园，在亳州天静宫南，碑云：有星突流于园，⽼⼦因⽽降诞，即此。
元有圣母殿，遗址尚存⽼⼦⽣活在春秋时期，曾在周国都洛⾢任藏室史，他博学多才，孔⼦周游列国时向⽼⼦问礼。
⽼⼦晚年乘青⽜西去，在函⾕关写成了五千⾔的《道德经》(⼜称《道德真经》或《⽼⼦》或《⽼⼦五千⽂》)。
相传⽼⼦在此关点化了函⾕关总兵尹喜。
后⼀路西⾏⾄盩厔，观此处依⼭傍⽔(终南⼭⽥峪河)、峰峦起伏，遂在此驻⾜，并结草为楼修⾏说经。
沿传⾄今世称楼观台。
为国家⾸批重点⽂物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代⽂⼈骚客墨迹碑⽯三百余座。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
下面是小编为大家整理的老子道德经原文及译文，欢迎阅读。
《老子道德经》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸，非道也哉！白话译文：要说我有清楚而明白的认知，那是：行走大道，最所担心的却是歧出邪路。
大道何等平坦，但人民总喜欢险僻的小径。
朝廷宫宇，何等华丽；田园郊野，何等荒芜！粮仓国库，何等空虚！身穿文彩华服，手带锐利宝剑，餍足了山珍海味，财货蓄积有余，像这样叫做强盗头子，不合乎「大道」的啊！药方：不要以为平坦无奇，就没什么，要知道「没什么」，那才能入于大道之门！那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的！小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的`；大人物可能恰好相反！大道在平正无奇，不在华丽文彩！《老子道德经》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此！白话译文：善于建立功业的人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必结成不解之缘，子子孙孙的祭祀永不中辍。
自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；如此看来，这叫「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下」我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊！药方：大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长！「观」是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长！能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什么都重要！不必太关心他，把「关心」转成「开心」，开开心心的，自在的生长！。
老子的故事
老子的故事老子，本名李聃，是中国古代的哲学家、政治家和道家学派的创始人。
他的著作《道德经》是世界文化遗产，对中国古代思想产生了深远的影响。
下面将为大家讲述一些关于老子的故事。
老子的出生与早年经历老子相传出生于公元前570年，出生在中国北部的一个叫作楚（现今河南省）的村庄。
据说他是一个聪明而怀有智慧的孩子，早年就展现出对世界的深刻思考。
在他年轻的时候，他遇到了一位叫作孔子的年轻学者。
他们两人进行了一次长时间的对话，互相交流自己对人生和哲学的见解。
尽管他们的观点存在差异，但这次对话对两位哲学家的思想发展产生了重大影响。
老子的离开和《道德经》的创作在他的中年时期，老子感到对人间事物的繁琐感到厌倦，于是决定离开尘世，去寻找真正的自我和内心的平静。
他乘坐一匹白马，穿越中国的西部边境，以东行的方向前往。
在离开尘世的旅途中，老子开始思考人性、道德和生命的本质等深刻问题。
这些想法后来被整理成他最重要的著作《道德经》。
这本著作是老子整个哲学思想的总结，也是他对人类和世界的理解。
《道德经》的核心思想《道德经》强调了“道”的概念，它是老子哲学的核心思想。
在《道德经》中，老子提出了许多振聋发聩的观点，如“无为而治”、“柔弱胜坚强”、“难得之货贵而不珍”等等。
这些思想引起许多后来的学者和哲学家的深思。
“无为而治”是老子对于理想政府的主张。
他认为，国家领导者应当以无为的心态来治国，不要过度干预和控制，相信自然的力量和人性的本能。
他认为人们越过度干预，国家就会越乱。
相比之下，如果国家领导者能够采取无为而治，社会就会更加和谐平稳。
“柔弱胜坚强”是老子在道家思想中非常重要的一点。
他认为，柔弱之物具有强大的力量，就像水一样，柔软而具有无穷的能量。
他所说的“柔弱”并非意味着懦弱和无能，而是指善于适应和融合。
只有通过“柔弱”，才能够在世界中取得更大的成功和欢乐。
“难得之货贵而不珍”是老子对于珍惜和保护稀缺资源的呼吁。
他认为，当一件事物变得过于普遍和容易获取时，人们会失去对它的珍惜和重视。
老子《道德经》全文,原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
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老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时
就长有白色的眉毛及胡子，
所以被后人称为老子。
中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家
和思想家、道家学派创始
人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存
世有《道德经》（又称《老
子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发
展具有深刻影响。
在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。
《道德经》简介
《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其
时诸子所共仰，传说是春秋
时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原
文上篇《德经》、下篇《道
经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约
五千字，是中国历史上首部
完整的哲学著作。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，
是不能混为一谈的，但
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者
老子也被道教视为至上的三
清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，
道家思想完善了道教。同
时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入
世）的全貌。《道德经》提
出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
作为一种政治原则，“无
为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而
治者，其舜也与？夫
何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。
“，实则表达了儒家的
德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的
一切作为都会破坏自然秩
序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据
是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为
而无不为”，
具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，
道德二字各有不同的概念
。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二
者不能等同。