阿克克谢耶夫及其欧亚主义国家思想

・政治・　东欧中亚研究２００２年簟１期　阿列克谢耶夫　及其欧亚主义国家思想　

陈　训　明　【内窖提要】阿列克谢邗夫是俄罗新政亚主义国家思想的主要表述者。他系统　考察了自古以来锇罗新人所追求的。真理的国家”的五种模式；提出了苏雄埃政权改　变的三种可能性以及欧亚主义的相应对策；声明歌亚主义者的目标是要在蛙承俄罗　新民族传统与苏联国家体制合理因素的基础上，取消政党，排除西方的选举制度，建　立独特的“思想统治”的政亚主义国家。　【关键词】俄罗新歌亚主义阿列克谢耶夫　【作者简介】陈训明，１９４４年生，贵州省社会科学院研究员。（－Ｉ－阳５５０００２）　

在俄罗斯欧亚主义运动中，阿列克谢耶夫的名　声虽然不十分响亮，但他对于俄罗斯国家与法的独　到见解与精辟论述越来越受到学术界的重视。当今　俄罗斯最活跃的“新欧亚主义者”杜金认为，作为欧　亚主义法学理论的台柱，阿列克谢耶夫足与民族文　化与意识形态专家特鲁别茨科伊、地缘政治学家萨　维茨基并称，其思想的深度与观点的新颖远远超过　其他欧亚主义者　。　尼古拉・尼古拉耶维奇・阿列克谢耶夫１８７９　年５月１日生于莫斯科贵族家庭。１　９０２年在莫斯　科大学法学系读书期间，因参与学生运动而被开除　学籍，被取消上大学的资格，并遭监禁６个月。出狱　后前往德国，在德累斯顿工学院念书。１９ｏ３年大赦　后回莫斯科大学。１９ｏ６年毕业留校。两年后成为莫　斯科大学编外副教授，并由学校派赴德国和法国留　学两年。１　９¨年，其论文《社会科学与自然科学其　方法的历史关系》答辩通过，获得国家法学硕士学　位。１９１２年兼任莫斯科商学院客座教授及该校学　术委员会主席，继续在莫斯科大学历史系与文史系　讲课。１　９１６年俄土战争中作为全俄地方协会全权　代表率队赴前线运送伤员。１　９１７年二月革命后任　杜马出版社及《民法周刊》编辑，并受聘莫斯科大学　客座教授。十月革命后出走乌克兰，任塔夫里斯大　学教授并追随白军政府。白军失败后流亡君士坦丁　一５４一　堡和布拉格，任布拉格大学俄罗斯法学系教授。　从２Ｏ世纪２Ｏ年代中期起，阿列克谢耶夫参加　欧亚主义运动，并迅速进入其领导棱心。除了参与　集体著作之外，他还单独撰写了一系列探讨欧亚主　义国家思想的著作，发表演讲。１９２９年欧亚主义出　现分裂，他与特鲁　４茨科伊、萨维茨基和伊林等人　公开反对在巴黎出版的《欧亚报》的亲苏维埃倾向，　并且试图创建欧亚主义政党。　１９３１年移居柏林，任该地的俄罗斯科学研究　所教授。纳粹掌权后迁居巴黎，成为索邦大学法学　教授。１　９４０年赴南斯拉夫，任贝尔格莱德大学教　授。两年后被为法西斯效劳的奈迪奇傀■政府开　除。南斯拉夫解放后恢复教职，并接受苏联国籍。　１　９５０年移居瑞士，１９６４年３月２日在日内瓦去世，　享年８５岁。他的主要著作有《基督教信仰中的地球　城思想》、《基督教与君主制思想》、《俄罗斯民族与　国家》、《俄罗斯的西方主义》、《欧亚文化的精神前　提》、《责任与法》、《欧亚主义与国家》、《私有制与社　会主义》、《在通往未来俄罗斯的道路上》等论文＠。　阿列克谢耶夫在《俄罗斯民族与国家》一文中　

④［俄］杜盘：‘欧亚主义的国家理论＇．觅珂刊克ｌ｝耶夫著　《俄罗新民燕与国家），莫斯科阿格拉夫出版社２０００年履．第５页。　②阿到克ｌ｝耶夫的论著目录详见克茸奇尼科夫董‘蕞罗斯　的政亚主义情绪），羹斯科白球出履社１９９７年麓．第４８７￣４８８页．　

维普资讯 http://www.cqvip.com 东欧中亚研究２００２年第１期　・政治・　说，由于与亚洲接壤，俄罗斯的全部历史首先是　同　亚潮斗争、适应亚洲并且同化亚洲”的历史　。俄罗　斯国家是在同亚洲游牧民族的长期斗争中建立起　来的，这些游牧民族起初是战胜者，后来逐渐被俄　罗斯打败。在这种情况下建立的俄罗斯国家具有典　型的军事社会特征，其体制如同一支大部队。作为　这一严格体悄的反动，出现了由自由逃民组成的南　方哥萨克。俄罗斯南部和东部的辽阔土地成了这些　自由选民的藏身之处，这与西方国家土地狭窄、无　处藏匿、只有奔向无边海洋的情况大不一样。在阿　列克谢耶夫看来，西方国家的首要问题是改进和完　善社会生活的内部结构，而俄罗斯的首要问豚则是　向外扩展空间；西方历史遵循的是社会集约化原　则，俄罗斯走的则是粗放化道路。在西方，如果压迫　过于严重，可以通过完善国家机制来解决；而在俄　罗斯，在类似的情况下，人们就会逃到无边的草原　和森林里去。国家要是追捕他们，他们就往更远的　地方逃。俄罗斯的自由逃民现象是西方所没有的。　俄罗斯历史上的动乱大都由选民发动，或是得到他　们的支持。逃避国家既是俄罗斯极其重要的历史事　实，也是俄罗斯固有的民族观念——哥萨克即是这　一观念的主要载体。　阿列克谢耶夫认为，俄罗斯历史的另一特点是　严格的专制制度，这一制度体现了古代东方专制制　度的各种基本因素　按照东方专制理论，国家秩序　是上天秩序的反映，国君是上天功能的载体，他威　严而又慈悲．掌握着臣民的生杀大权；他与人民的　关系不是法律关系，而是道德关系。以伊凡雷帝为　代表的君权无限的国家思想即是这一理论的反映。　数百年来俄罗斯百姓一直赞美伊凡雷帝光明面的　事实表明，他们对于君主专制的喜爱有多深。作为　这方面的证据，阿列克谢耶夫列举了大量的俄罗斯　民谚：“上帝管天，沙皇管地”｝“没有上帝，宇宙立不　起Ｉ敉有沙皇，地球稳不住”。阿列克谢耶夫注意到，　俄罗斯人喜欢把沙皇比喻成太阳：“天上只有一个　太阳，地上只有一个沙皇”。在人们的观念中，沙皇　是天意的代言人：“上帝指路，沙皇实行”；“沙皇只　对上帝负责”。总而言之，沙皇就是真理和正义的化　身：“哪儿有沙皇，哪儿就有真理”；“沙皇的明断勿　需讨论，沙皇的意志得无条件执行”；“沙皇的命令　就是上帝的意旨，沙皇的判决即是上帝的判决”。既　然沙皇是上帝的代理人，那么他再威严，百姓也不　

会觉得可怕；　沙皇不是火，在他身边也烧不着　。他　们把沙皇看作是救星和慈父：“沙皇慷慨，如同父　亲”；“没有沙皇，俄罗新就会成为寡妇　｝　罗斯富　强，全靠上帝和沙皇”　。　照阿列克谢耶夫的看法，直蓟棱得丈帝掌权之　前，俄罗斯民族一直不理睬官方鼓会，尽力支持国　家与皇权。人们认为，坡得大帝效法西方，囊弃了祖　先的遗训和道禧信仰，使俄罗新陷人垂番柏深雄。　他们把这位沙皇称为　伪基督徒　与“反基督徒”，把　彼得大帝模仿西方设置的议会叫做。魔鬼蚕员会”。　不过，总的来说，古代俄罗斯人最恨的是直接压迫　他们的贵族和官吏；　即使进了地狱，也要侍候老　爷；他被放在锅里煮，还要叫我们去加肇　｝“经过老　爷的筛子筛，沙皇的思典全抛开”．对于法官的不　公，人们怨声载道：“法搏是直的，法官是弯的　；“不　怕法律，只怕法官”｛“给法官送金银，官司准打一　。　不过，阿列克谢耶夫认为，俄罗斯人并不听天　由命：自古以来，他们就有一种娇正世风的不懈追　求，即使流血牺牲也在所不惜；他们一直热情地寻　找真理，努力建立　真理的国家”。阿列克谢耶夫将　这种“真理的国家　思想归纳为五种模式；一、东正　教的君主制思想；二、独裁思想Ｉ三、哥萨克自由选　民的思想；四、非正统教派的国家思想；五、约瑟夫　教派的国家思想。在１６世纪俄罗斯实现国家统一　之时，教会分为两派：约蠢夫派与禁欲派。约瑟夫派　

主张教会国有化，沙皇既是国家元首，同时又是教　会首脑。换言之，教会必须服从沙皇，成为国家机器　的组成部分。蔡欲派则要求教权与政权分立。结果，　约瑟夫派由于获得沙皇的支持而占上风，伊凡臂帝　成为统管政权和教权的专制者。于是，君权神授的　多种教观念与基督教信仰结合起来，形成俄罗斯东　正教的显著特点。　ｌ　６世纪俄罗斯的独裁思想以慨刊斯维托夫为　代表。他呼吁沙皇将俄罗斯建成　真理的国家　，因　为“上帝爱的不是信仰，而是真理　，因此，沙皇不能　过于温和，　设有威慑的国家就如同设有笼头的　马”，就会失去控制，走向灭亡。他主张中央集权制，　提高沙皇的威慑力，把沙皇视为国．家的独裁者和特　殊的军事集团的统帅。而该军事集团叩近卫军的成　员不必是贵族，因为“富人不想战争，只求安遗　，而　

①阿列克谢耶夫；Ｅ俄罗斯民族与茸塞　，第７３面．　＠同上书，第７８页。　

维普资讯 http://www.cqvip.com ・政治－　东欧中亚研究２０ｏ２年第１期　平民中的勇士可以像鹰犬一样使用　佩列斯维托夫　的思想显然对伊凡雷帝产生了影响。这个沙皇在正　式的国家机关之外另设由沙皇本人直接控制的独　裁机器，使他得以逐个消灭他认为有悖国家真理的　地方政权和个人。　他指出，正是伊凡雷帝的专制造成了大量的自　由选民，即哥萨克。哥萨克起初是指逃跑到国家控　制地区之外或者不承认国家权力的自由选民，后来　又指与国家达成某种坍议的自由逃民；此外，还包　括接受国家管理，变成某种特殊的军事组织或阶层　的自由逃民。他认为，扎渡罗热营地地区的哥萨克　最典型　这里的村杜成员平等平权，共同保护和遵　守世代相传的社会道德规范，实行原始的直接民主　制度，投有所谓的现代法制观念，一切事情由村社　会议决定。这种“个人无权”与“大众随意”奇妙结合　的哥萨克民主，与西方民主太不一样。正因为如此，　它才得以与沙皇的专制制度并存。其首领要么是大　众的工具，要么是随心所欲的独裁者。阿列克谢耶　夫认为，这种制度显然既不是君主制，也不是共和　制。简而言之，俄罗斯自由选民的理想是建立由沙　皇统治的共和国。这一理想可以称之为民众理想或　民主理想。按照这一理想，首要的政治力量是民众。　与此同时，这种民主又是原始的游牧民主，不定形　的、半君主制的民主，任何法律和国家法制都不适　用于它。哥萨克的政治理想富于浪漫色彩，缺乏具　体的政治纲领和国家建设计划。尽管如此，在１７世　纪动乱和拉辛、普加乔夫起义时期，这种理想曾经　变成现实：哥萨克的首领们被封为王公，普加乔夫　甚至几乎登上沙皇宝座。他们并没有剖造新的国家　体制，而是沿袭旧的模式；没有另剖新的统治者称　号，而是自称沙皇。　阿列克谢耶夫将俄罗斯非正统教擐的发端追　溯到莫斯科公国时期，认为其激进性与分裂教派的　保守性形成鲜明对比，其政治纲领与１７世纪的古　老信徒派也不一样。但是，非正统教擐和分裂教擐　都对国家持否定态度，不接受俄罗斯政府的统治。　古老信徒派宣称俄罗斯国家是渎神的，沙皇是反基　督徒，有意识地按魔鬼的意志行事；若是服从沙皇　及其政府，就等于接受魔鬼控制。非正统教派认为，　俄罗斯国家一开始就是反上帝的，它所鼓吹的不是　真理，而是异端邪说。他们主张，能斗就直接同政府　斗，不能斗就逃到森林和草原上去。俄罗斯宗教暴　５６　动往往与哥萨克起义相结合或者相呼应，以进避与　隐藏为其鲜明特点，缺乏西方宗茂暴动的民主改革　纲领。他们竭力摆脱官方的政治体制，接脱尘世生　活；有的甚至走极靖，采取自杀的方式来表示对于　国家与正统教会的反抗。　通过历史回顾与分析，阿列克谢耶夫认为，俄　罗斯民族的政治观以粗放性为其特点。这一特点植　根于俄罗斯民众的思想深处，无意识地决定了俄罗　斯的政治命运。在旧的国家体制瓦解的１９１７年，这