成唯识论白话文
成唯识论直解1
成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
成唯识论直解2
第二章论第八识【解题】本章的主要内容是论述和论证第八识，分为两大部分：一是论述第八识的性质，二是论证第八识的存在。
第八识可以说是唯识学中最重要的一个概念，同时又是一个超出了人们经验范围的概念，故而本论对第八识作了详尽的论述。
首先，佛典中给予此识众多的名称，本论对其中最重要的若干名称，如阿赖耶识、异熟识、一切种识，各自代表的涵义及性质分别作了阐述。
这些名称代表了第八识的最主要性质，即现行的此识是先前世各种善恶业所引生的果；此识能保存和储藏有漏七识等一切有漏事物的种子，使之长存不坏；此识中的种子能生起现行有漏事物，同时，现行事物也在此识中熏成了自己的新种，此种相生相熏的过程使因果链相续不断，无有尽期；此外，此识还被污染的第七识执着为内在的自我，成为众生与生俱来的我执的根源。
在对第八识的名称论述的过程中，本论还对种子的各种性质，如种子的含义，种子的起因，种子的特征，以及熏习成种等，作了论述。
此外，本论还阐述了第八识的其余性质：如第八识作为识，有其现行活动作用，有其认识对象，还有伴随其而产生的一些心理活动。
另外，第八识在保存储藏善恶事物的种子时，本身也有特定的伦理属性，即无覆无记性。
另外，第八识作为因果链的本体，乃至作为众生和世界的本体，既有其相续不断的性质（非断），也有其非始终不变的性质（非常）；第八识的这种“非常非断”性，既使因果律、生死轮回等佛教理论得以牢固确立，又使唯识学所说的第八识不同于外道所说的实我实法。
最后，唯识学作为一种佛教理论，其特定的目的也是为佛教修行服务，而佛教修行的最终目的是要除去掉一切污染的东西，证得其完全清净的本性。
根据唯识学的观点，一切污染的根源在于第八识中污染的种子。
第八识中有清净的种子也有污染的种子，唯识学修行的目的就是断除第八识中的污染种子，使第八识转变为完全清净的识。
故而何时制伏污染的现行，何时断除污染的种子，本章也有专论。
由于第八识的概念超出了人们的经验范围，所以本论对第八识的存在进行了论证。
成唯识论观心法要卷第二
成唯識論觀心法要卷第二蕅益沙門智旭述（卯）五破諸有為相二。
初徵答破斥。
二結申正義。
（辰）今初。
~s 2復如何知。
諸有為相。
異色心等有實自性。
契經說故。
如契經說。
有三有為之有為相。
乃至廣說。
~d 1此亦大乘徵。
而餘乘答也。
三有為。
即下文所云定有法略有三種。
一現所知法。
如色心等。
二現受用法。
如瓶衣等。
如是二法。
世共知有。
三有作用法。
如眼耳等。
由彼彼用。
證知是有。
此三攝盡一切有為諸法也。
有為相者。
即生住異滅四相。
謂色。
心。
瓶。
衣及眼。
耳等。
無不各有生住異滅相故。
~s 3此經不說（生住等相）。
異色心等有實自性。
為證不成。
非（八轉聲中）第六（屬）聲。
便表異體。
（以）色心之體。
即色心（生住異滅之相）故。
非（生滅等）能相（之）體。
定異（於色心等）所相。
勿堅相等。
（亦可）異地等故。
（又）若（使生滅等）有為（之）相。
異（色心等）所相（之）體。
（則無生無滅等）無為相（之）體。
（亦）應異（於真如虛空等）所相（乎）。
又生等（四）相。
若（其）體俱（是實）有。
（則）應一切時（中）齊興作用。
（即生即住即異即滅）。
若（以四相）相違故。
（而）用不頓興（者。
則四）體亦（復）相違。
如何（可）俱有（哉）。
~d 2此下皆大乘破斥也。
八囀聲者。
一體。
二業。
三異。
四為。
五從。
六屬。
七於。
八呼。
今契經所云。
三有為之有為相。
此一之字。
乃是詮所屬義。
正即第六屬聲。
明其離有為法。
無有為相。
即於色心諸法體上。
而辯生住異滅。
非表能所。
各有異體也。
假使生。
住。
異。
滅。
定異於色。
心諸法。
則堅。
濕。
煖。
動。
亦可定異於地。
水。
火。
風乎。
又若生。
住。
異。
滅之相。
果異色心諸法之體。
則不生不滅等相。
亦可異於虛空真如等體乎。
又生。
住。
異。
滅。
若各有體。
則應一切時中。
各齊興用。
若用相違。
故不頓興。
則體亦相違。
安得俱有乎。
~s 4又（體既不俱。
則）住。
異。
滅（三）用。
（亦）不應俱（為現在實有。
若謂生滅等）能相（與色心等）所相體俱本有。
（則）用亦應然。
（以用與體）。
無別性故。
成唯识论本文抄第七卷(大正藏2262部)
成唯识论本文抄第七卷（大正藏2262部）论第七卷本文抄二十六目次不定段（上）于善染等悔谓恶作灭定惠故一门转故如余盖缠无明盖欤非思惠想不深推度依于寻伺或退不退瑜伽无相故随念摄唯除第七＿论第七卷本文抄二十六不定段（上）问。
论中释不定心所总名云于善染等皆不定故（文）大师如何释给耶。
论云。
悔·眠·寻·伺于善染等皆不定故。
非如触等定遍心故。
非如欲等定遍地故。
立不定名（云云）。
疏云。
于善染等皆不定者。
一解。
显不定义。
此界性识等皆不定故。
二解。
简前信等贪等。
此通三性。
性不定故。
彼类非一。
故说等言。
若尔。
应遍行摄。
论非如触等定遍心故。
述曰。
于五七八识及上二界全。
多分无故。
此先举触。
作用先故。
如前已说。
既不定善染。
不遍一切心。
应是别境。
论是别境。
论非如欲等至立不定名。
述曰。
此界系属。
亦非无漏。
此但举地。
故非别境。
由不同前余五位法。
立不定名（云云）。
义演云。
疏一解显不定义界性识等皆不定故者。
此解意。
通约诸门显不定义。
以等中摄识界故。
兼是别简三性染净性心故。
若对善染。
即唯性门。
不遍界识也。
第二解以体对所简善染。
疏云彼类非一者。
解等字也。
即举性等界识。
类非一故言等。
或可等取无记。
或以善染各类非一故云等也。
意说。
四不定皆通三性。
悔眠二法唯欲界。
寻伺欲界及初禅。
于八识中四种唯在第六识。
余识皆无（云云）（文字极恶能可正之）。
忠安记云。
论于善染等者○今谓。
等者等取无记（云去）。
西明疏云。
谓悔第四于善于染及等三种。
皆不定故。
立不定名。
善谓十一。
染二十六。
等言等取遍行别境。
此中意说。
善定唯善。
染定是染。
遍行于心。
别境于地。
皆悉决定。
悔眠等四非如善等。
立不定名。
非如触等至立不定名者。
逐难重释。
虽已略说于善染等显不定义。
而善及染定义已了。
所说等言为显何义。
故今重释。
谓遍行五定遍八识。
若别境五定遍九地。
悔眠等四非如二位。
故名不定（云云）。
以此释意可知。
疏初释委细也。
忠安记引本疏并西明。
广难之了。
今谓等者取无记（云云）。
成唯识论于玲波教下文集
成唯识论于玲波教下文集
《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。
《三十论》世亲菩萨撰。
世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达键陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传，世亲为探讨婆沙义，设法混进迦湿弥罗，研习多年后，回到犍陀罗，汲取经部思想，写出不朽的著作--《俱舍论》。
世亲遍通小乘教义，却不信玲波，甚至否定玲波是佛说，这时无著在中印度弘扬唯识教理，得知世亲识解超群，聪明过人，只是对玲波佛教缺乏认识，存有偏见，深恐其造论诽谤玲波，致招恶报，乃假托有病，去信招之，世亲来了，无著又派门人去迎候，夜住伽河畔的伽蓝，让弟子在世亲的隔壁房间高声读诵《华严经。
十地品》，世亲毕竟是个大根机的人，一闻经语便觉玲波法的甚深微妙，懊悔过去对玲波的攻击，以为诽谤罪发源于舌，要割断舌头，忏除谤法之罪。
无著对他说：汝以舌谤法，岂断舌而罪消除，但应赞释玲波，补过自新，若徒杜口绝言，其利安在?世亲听了兄长的劝告，从此极力弘扬玲波，为无著创立的唯识理论发扬光大。
成唯识论本文抄第七卷(大正藏2262部)
成唯识论本文抄第七卷（大正藏2262部）论第七卷本文抄二十六目次不定段（上）于善染等悔谓恶作灭定惠故一门转故如余盖缠无明盖欤非思惠想不深推度依于寻伺或退不退瑜伽无相故随念摄唯除第七＿论第七卷本文抄二十六不定段（上）问。
论中释不定心所总名云于善染等皆不定故（文）大师如何释给耶。
论云。
悔·眠·寻·伺于善染等皆不定故。
非如触等定遍心故。
非如欲等定遍地故。
立不定名（云云）。
疏云。
于善染等皆不定者。
一解。
显不定义。
此界性识等皆不定故。
二解。
简前信等贪等。
此通三性。
性不定故。
彼类非一。
故说等言。
若尔。
应遍行摄。
论非如触等定遍心故。
述曰。
于五七八识及上二界全。
多分无故。
此先举触。
作用先故。
如前已说。
既不定善染。
不遍一切心。
应是别境。
论是别境。
论非如欲等至立不定名。
述曰。
此界系属。
亦非无漏。
此但举地。
故非别境。
由不同前余五位法。
立不定名（云云）。
义演云。
疏一解显不定义界性识等皆不定故者。
此解意。
通约诸门显不定义。
以等中摄识界故。
兼是别简三性染净性心故。
若对善染。
即唯性门。
不遍界识也。
第二解以体对所简善染。
疏云彼类非一者。
解等字也。
即举性等界识。
类非一故言等。
或可等取无记。
或以善染各类非一故云等也。
意说。
四不定皆通三性。
悔眠二法唯欲界。
寻伺欲界及初禅。
于八识中四种唯在第六识。
余识皆无（云云）（文字极恶能可正之）。
忠安记云。
论于善染等者○今谓。
等者等取无记（云去）。
西明疏云。
谓悔第四于善于染及等三种。
皆不定故。
立不定名。
善谓十一。
染二十六。
等言等取遍行别境。
此中意说。
善定唯善。
染定是染。
遍行于心。
别境于地。
皆悉决定。
悔眠等四非如善等。
立不定名。
非如触等至立不定名者。
逐难重释。
虽已略说于善染等显不定义。
而善及染定义已了。
所说等言为显何义。
故今重释。
谓遍行五定遍八识。
若别境五定遍九地。
悔眠等四非如二位。
故名不定（云云）。
以此释意可知。
疏初释委细也。
忠安记引本疏并西明。
广难之了。
今谓等者取无记（云云）。
成唯识论疏翼成唯识论疏翼book1book1卷1G
逸文】——三。
若辗寅我，16能造渠？受果耶？【疏翼】文势第五假言殳外徵释K妨莫隹有三中，第二雒造棠受果徵。
文分卷三：一、外莫隹5二、郤^，三、原攵正。
此即初文。
【述吉己・卷四】此第二段，文有其三I:叙外人辘：若辗^我，辗^作、受；既辗作、受，法ItFg空！Jg立量云：一切有情愿辗作、受。
以辗我故。
如罪毛等。
鼎文】--H- 所我，既瓢燮易，酒如虚空，如何可能造渠、受果？若有燮易，鹰是辗常。
【疏翼】第二4隹造棠受果徵中，第二郤。
【述吾己・卷四】次、l⅛i≡。
此有二量。
我既常有，能作受？言「燮易」者，是醴改傅，辗常之莪。
11「文有其三」四字，《金藏》焦。
量云：汝我鹰不能作棠、受果。
rp熊燮易故；常故。
如虚空等。
言者孰我常，皆罪燮易，今言殳2遮言十，亦得。
若用穗燮令醴辗常，亦得。
若用有燮易，汝所孰我鹰醴辗常。
^用燮易故。
如色磬等。
若破僧怯：令Il亦傅燮，以彼不言午有壤滋故3。
或随卷舒，名悬「燮易」，故鹰熊常，或是言殳遮。
文】——三二然it有情，心、心所法，因^力故，相，造巢、受果，於理辗il。
【疏翼】第二4隹造It受果徵中，第三叙正。
【述言己卷四】此、叙正羲。
文易可知。
「心、心所法因⅛t力」等者，耦由七^熏雪槿子因^力故，阿赖耶^生於l⅛趣，相^辗断。
六^造渠，此第八，亦能受果，於理辗遑。
又心、心所，即第八^自醴4槿子因^力故,其现行相^^ 2 3 42《羲演》牒文、《金藏》作「鼓」，绘作「故」。
3「以」等八字，《金藏》有，绘熊。
4Γ⅛J字，《金藏》决作「静」。
断。
故5此六^有日寺造渠，加典第八亦能受果，於理辗遑。
又八^等心、心所法，各自槿子因⅛t力故，∣⅛趣五蕊相^^ 断。
即此假者，六^作渠，六6、八受果，於理辗遑。
除第七。
项文】-一三三我若^^，t⅛於生死趣？t⅛徨厥苦，求趣涅槃？【疏翼】第三言隹生死解脱徵，文分卷四：一、外黄隹，二、返^，三、金攵正，四、名献结非。
此即初文。
【述言己・卷四】第三段，文有其四：外人^:若有我者，可有H拾。
成唯识论演秘释
成唯识论演秘释.txt30生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
成唯识论演秘释成唯识论演秘释第一西京福寿寺沙门如理师撰秘曰。
颂云。
譬如工画师。
至一切唯心起者。
意云。
此证说唯识所以。
工画师虽然能画。
而不知是自心能画。
虽然不知。
要由心故。
而能画也。
诸法性如是者。
一切凡夫。
虽见诸法等。
不知诸法从自心变。
但是迷故不知。
然此诸法。
要由心变。
而方得有也。
若人知心行普造诸世间者。
意说若人知诸世间。
是自心变作者。
是人则见佛。
了佛真实性。
若知世间虚幻。
了是自心变者。
则知真如真实性也。
而是实有。
若能观真如法界性者。
即三世诸佛。
皆是自心起。
何以故。
法界之原无佛非佛。
名言断故。
故知所见佛等。
但是自心起也。
问。
画师岂不知心画耶。
答。
据多分说。
秘曰。
但表得中云离广略者。
意云。
但说中道。
即离广略。
不是广。
表得中道也。
以广略皆非中故。
但说中。
即离广略名等。
秘曰。
一云亦无者无色身也。
亦唯能见识之变者。
意云。
虽无所见佛身。
言有佛者。
亦唯是能见者。
识之自变。
如文义等。
外例释也。
秘曰。
虽无本质所以者。
意云。
佛不说法。
无本质所似。
然似向自内心无爽也。
问。
何故名等似向内心耶。
答。
众生见佛。
谓佛实说所生文义。
即此文义。
似自内心也。
何以得知。
犹如似我。
向内似故。
如言似我。
无实我所似。
但似遍计所执。
妄情现也。
故言向内。
不可言向外。
外无实我故。
又问云。
佛不说法。
如何言似。
答。
佛虽无言。
而得言似共相。
云何。
犹如天等为增上缘。
命于梦中得咒论等。
意如何。
谓有有情于天所求咒论。
天虽无言。
由有情等心志愿故。
复于梦中而得咒论。
虽无本质。
梦中亦得有文义也。
秘曰。
答据为缘。
为缘者。
佛与众生。
为增上缘也。
秘曰。
一云十二分教。
是成满圣之所引生者。
意云。
此十二分教。
由满圣之所引也。
问。
望本意云。
声名成所引云何。
今言。
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成唯识论白话文
（原创实用版）
目录
1.成唯识论简介
2.成唯识论的核心观点
3.成唯识论的影响与价值
正文
一、成唯识论简介
成唯识论，全名《成唯识论释》，是佛教唯识宗的一部重要经典，由唐代僧人玄奘法师翻译成中文。
该论主要论述了佛教的唯识观，详细解释了世间万物的真相，对于修行者来说具有重要的指导意义。
二、成唯识论的核心观点
1.万法唯识：成唯识论主张万法唯识，认为外在的世界都是心识的显现。
也就是说，我们所看到、感知的一切事物，实际上都是我们自己的心识所创造的。
2.识分八种：成唯识论将心识分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
这八种识各有其功能和特点，共同构成了我们对世界的认识。
3.四分法：成唯识论提出了四分法，即相分、见分、自证分和他证分。
这四分法主要用来分析心识的构成，以便修行者更好地了解和把握自己的心识。
三、成唯识论的影响与价值
成唯识论对后世佛教的发展产生了深远的影响，不仅丰富了佛教的唯识理论，还对修行者的实践产生了重要的指导作用。
在现代社会，成唯识论依然具有很高的价值，可以帮助我们更好地认识自己，了解心识的运作，
从而提升我们的心灵境界。