_乡下人_身份定位与沈从文小说的生命模态概要
十三章30年代小说(五)沈从文1
《萧萧》 萧萧》
萧萧》是写了真实的女性生活和命运。 《萧萧》是写了真实的女性生活和命运。她嫁 给一个小丈夫，由于和一个青年私通， 给一个小丈夫，由于和一个青年私通，由于生 了个儿子，才没有被沉潭。最后， 了个儿子个大媳妇，那个妇女还要重复 她先前的生活。 她先前的生活。 其实，凡是回归自然的自然状态， 其实，凡是回归自然的自然状态，都是理想化 自然就是理想的象征。 的，自然就是理想的象征。
自然文化，就那种主张人与自然的合一的思想文化。 自然文化，就那种主张人与自然的合一的思想文化。 自然”是与“人为”相对立的。 “自然”是与“人为”相对立的。在自然文化的理念 凡是自然天成的，就是真的，善的，美的， 中，凡是自然天成的，就是真的，善的，美的，而凡 是人为的就是假的，恶的，丑的。就象卢梭说的那样， 是人为的就是假的，恶的，丑的。就象卢梭说的那样， 出于造物主的，都是好的，只是到了人类社会的那里， 出于造物主的，都是好的，只是到了人类社会的那里， 就变得丑陋不堪了。在自然文化中， 就变得丑陋不堪了。在自然文化中，那些远离文明的 粗糙的原始的生存状态，才蕴涵着理想的人性。 粗糙的原始的生存状态，才蕴涵着理想的人性。 这种自然文化理念具体到沈从文小说之中， 这种自然文化理念具体到沈从文小说之中，可以用两 句话加以概括：非都市而颂乡野，扬卑贱而抑豪绅。 句话加以概括：非都市而颂乡野，扬卑贱而抑豪绅。 都市、豪绅都是文明状态，而乡野、 都市、豪绅都是文明状态，而乡野、卑贱都是自然状 沈从文站在自然文化的立场上，讴歌乡野人生， 态。沈从文站在自然文化的立场上，讴歌乡野人生， 批判都市文明。 批判都市文明。
他者凝视的内化与抵抗：沈从文的“乡下人”问题新论
他者凝视的内化与抵抗：沈从文的“乡下人”问题新论全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：在中国现代文学史上，沈从文是一位具有重要影响力的作家，其作品深刻地反映了中国传统社会的乡下人问题。
在他的小说中，乡下人往往被他者视为“他者”，受到歧视和排斥。
沈从文也通过他的作品表达了乡下人对他者凝视的内化与抵抗，探讨了乡下人问题的复杂性和深刻性。
本文将通过对沈从文的作品和相关研究的分析，探讨他者凝视对乡下人的影响，以及乡下人如何内化和抵抗这种凝视，从而重新思考沈从文作品中的乡下人问题。
需要对沈从文的作品进行深入分析，以了解他对乡下人问题的表达。
在沈从文的小说中，乡下人往往被描绘为贫困、愚昧、落后的形象，他们被城市人视为“他者”，遭受歧视和排斥。
在《边城》中，主人公家的女仆小桃就是一个典型的乡下人形象，她在城市人中受到歧视和欺凌，最终选择了自杀。
这种对乡下人的歧视和排斥，形成了他者凝视的一种内在表达，使得乡下人在城市环境中更加孤立和无助。
沈从文的作品也表现了乡下人对他者凝视的内化与抵抗。
尽管乡下人受到了外界的歧视和排斥，但他们并不是无动于衷的，他们表现出了内在的抵抗意识。
在《边城》中，小桃的自杀就是一种抵抗的表现，她选择了自杀来摆脱他者凝视的束缚。
沈从文的作品中也表现了乡下人对他者凝视的内化，他们逐渐接受了这种凝视，并将其内化为自己的价值观和生活方式。
这种内化同时也是一种抵抗，乡下人通过内化他者凝视，寻找到了自己的存在和尊严。
需要对沈从文的作品进行深入的文化社会学分析，以了解乡下人问题的深层次原因。
乡下人问题并不仅仅是他者凝视带来的文化冲突，更多地是社会和制度的问题。
乡下人在城市中受到歧视和排斥，往往是因为他们来自贫困和落后的乡村，缺乏教育和资源。
这种不公平现象是社会制度和文化观念的问题，需要通过深入的思考和改革来解决。
沈从文的作品提出了一个值得思考的问题：如何才能实现乡下人与城市人的和谐共处？这需要我们重新审视他者凝视带来的文化冲突，并寻求根本的解决之道。
论沈从文都市创作中的“乡下人”身份
了三个阶段 的演变 ． 后成 为了他 的一种 内在品格 。 最
一
沈从文“ 乡下人 ” 的身份意识 ， 首先来 自于他的出身。
事 。” 我 实 在 是 个 乡 下 人 ， 乡下 人 我 毫 无 骄 傲 ， ＿‘ ２ 说 也
吃 了亏。” ｊ 从时 间上来讲 ， 这是沈 从文 的头脑 中第 一
次有 了“ 乡下 人 ” 意 识 。 的
其次 。 沈从 文的 “ 乡下人 ” 份意识来 自于他 的都 身 市人生体 验与感 受 。
谂沈从文锻市创作中的硒 乡下人＂ 身份
周 虹
摘 要 ： 沈 从 文的 家庭 出身和 都 市人 生体验 方 面 ， 析 了沈从 文的 “ 从 分 乡下人 ” 身份 意识 的 形 成及 自我认 同过 程 认 为 正是 因 为有 “ 乡下 人 ” 身份 意 识 ， 从 文 才 能 以都 市边 缘 人 的 身份 对 都 市 人 生进 行 深刻 的 观 照 与 审视 ， 沈 完成 一 个知 识 分 子 对
“ 我人 来到 城市 五 、 六十 年 ， 始终 还 是个 乡下 人 ， 苦苦 怀 恋我家 乡那 条沅水 和水边 的人们 ， 的感情 同他们 我 不 可分 。 然也写都 市生 活 ． 虽 写城 市各 阶层 人 ， 但对我 自己 的作 品 ， 比较 喜爱 的还是那 些描 写我家 乡水边 我
程 、 作数量 和题材 的选 择上 ， 体现 在他是 ２ 创 更 ０世纪 中国文坛 上 的一个 “ 乡下人 ” “ 。 乡下 人” 的身 份意识 已 经 内化 为沈从 文的一种 品格 。随着身份 意识 的觉醒 、 认 同与转 化 ， 沈从 文 的文学 创作也 随之呈 现 不 同 的 色彩 ．使 其义学创 作在整 体上体现 出鲜 明的独特性 。 “ 沈从文 的贡献在 于 ，作 为对未能 与 中罔都 市 与内地
论沈从文小说中的乡土情结—以《边城》为例
摘要沈从文代表作小说《边城》以人性作为创作的起点和归宿，在乡土文学的创作中占据了举足轻重的地位。
《边城》，以“乡下人”视角，用兼具抒情诗和小品文特点的笔触，勾勒出一幅原始自然的湘西人民的生活图景，以摆渡少女翠翠的爱情故事为主线，邻里和睦友爱的生活琐事为次线，从风景美、风俗美、人性美三个方面展现了湘西地区的生活形态，寄托了沈从文内心蕴含的乡土情结。
“边城”意象是沈从文文学世界的缩影，具有地理、文化等多层意蕴。
它是一个充满神性和诗意的世界，作者用充满诗意的语言文字描绘了湘西独特的风土人情，呈现出神韵与诗意的结合，完成了传说与幻想、历史与现实相互融合的“边城”诗意建构。
这一诗意构建的来源是沈从文浪漫抒情的叙事传统，他在继承文学先辈们提供的浪漫主义乡土叙事传统的基础上，发展并逐渐产生形成了自己独特的叙事传统。
他倡导自然的人性观，追求舒缓的田园牧歌情调以及具有诗意的审美意境，构建了一个引人神往的湘西乡土世界。
关键词：沈从文；边城；乡土情结；人性美引言乡土文学是指通过人类觉醒的文化意识和哲学视野审视特定的乡土历史文化，表达人类普遍的乡土情怀的民族文学形式[1](P16-17)。
这种文学形式在中国现当代文学史上有着十分重要的地位：它的出现溯源于鲁迅的《故乡》，在发展的过程中逐渐形成了两种截然不同的乡土文学叙事传统:其中一种是以鲁迅等人为代表的现实主义乡村叙事传统，另外一种是以沈从文等人为代表的浪漫主义乡村叙事传统。
沈从文的浪漫主义乡土叙事模式趋于成熟，取得了十分突出的成就。
他在乡土小说的创作中成功地向世界展现了一个与世隔绝的，生活安乐的湘西“边城”。
这里不仅是沈从文在现实生活中的故乡，也是沈从文对乡土文学作品进行书写的理想故乡，是所有乡土作家在文学创作中期待的理想境界，蕴含着丰富的乡土文化审美理想。
在沈从文构建的乡土世界中，其中《边城》是最具代表性的，也是成就最高的乡土文学作品：它用简单的文字以及平实的语言再次向读者展现了在茶峒小镇中悠闲生活的村民，以及关于船女翠翠的亲情与爱情。
乡下人的卑微与坚守——我眼中的沈从文
文学评论·现当代文学乡下人的卑微与坚守——我眼中的沈从文叶心雅 湖南师范大学文学院摘 要：沈从文的自我常常在他的作品中可以看出，他自称这是“乡下人”品格。
这个品格在不同时期有着不同的表现，在早期主要表现为卑微，是冥顽不灵的“乡下人”，他的创作受到了郁达夫的影响。
他自己也说：“早期作品写的都是真事，那时还不会虚构。
”1937年，抗战爆发后沈从文与当时北平的一些学者和教授一起南下到西安联合大学任职，这时沈从文的创作进入了新阶段，即哲理思辨阶段，这时期的“乡下人”品格是坚守，有种唯我独尊的感觉。
关键词：“乡下人”品格；沈从文作者简介：叶心雅（1997.2-），女，汉族，广东东莞人，本科生在读，现就读于湖南师范大学文学院戏剧影视文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-17-058-011923年沈从文从湘西到北京，他的卑微大致是要从这场文化之旅讲起。
他带着湘西苗族精神与特有的巫楚文化闯入了中原，这种几乎被强势政治所挤压和中原文化的意识形态所吞噬的原始形态的中华文化，因为从本质上看，它乃是一种原始拜物教文化或自然情感文化，受到崇尚‚经世致用的儒学政教文化所挤压和排斥毫不足怪。
自那时就给他的作品带来了“乡下人”的品格。
那时他准备进入一所大学好好读读书。
为了考大学，他独居在湘西人办的酉西会馆开始了艰难的自学，每天自带干粮到北海旁边的京师图书馆去看书。
而后又想进北大当旁听生，故把家搬到了“窄而霉斋”。
期间报考燕京大学，但考试结果是一问三不知，连所交的两元报名费也被退还回来，这使他觉得自己与大学无缘，便死心塌地地在北大做他的旁听生。
这一切的磨难让他决定走写作这条道路，他在“窄而霉斋”忍饥挨饿，把所写的稿子向各种报刊投寄，但往往都杳无音信，偶尔还会受到讽刺挖苦。
虽然不能入大学读书，但沈从文写作也慢慢写出了些名堂，1929年，沈从文和郁达夫还有金庸大表哥徐志摩名声相当，可谓是民国浪漫主义三叉戟。
论沈从文笔下“乡下人”的生活范式教材
古老而常新的梦幻世界——论沈从文笔下“乡下人”的生活范式内容摘要：沈从文湘西小说中的“乡下人”是一个特殊的群体，在他们身上可以看到古老优秀的品质，亦可以看到落后愚昧的思想，他们的人生经过了一个“常”与“变”的过程，这种“常”与“变”主要是由故事情节的发展规律和创作主体的主观倾向这两个原因造成的。
关键词：沈从文；“乡下人”；生活范式；“常”与“变”the Ancient and Ever New Dream World——On Shen Congwen’s Countrymen’s Paradigm of Life Abstract : "coutrymen" in Shen Congwen’s west Hunan novel is a peculiar group,we can see the oldest outstanding qualities on them, can also see backward and ignorant thoughts, their life went through a "regular"and "change" process ,which is primarily caused by two reasons:firstly,the story plots of the development of law; secondly,the author’s subjective tendency. Keywords：Shen Congwen ；"countrymen" ； paradigm of life ；“regular” and “change”沈从文自称是“乡下人”，他自始至终都以一个“乡下人”的眼光来看社会人生，他的全部创作可以明显的分成城市小说和湘西小说两种，这种鲜明的对照爱憎分明，诚如他在1936年的《<从文习作选>代序》中他说：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫不骄傲，也不自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐，自有它的独特的式样，与城市中截然不同！”沈从文这种根深蒂固的乡巴佬情结势必会形成一种乡下人的心态，影响、制约他的创作。
浅析沈从文小说中的“乡下人”
浅析沈从文小说中的“乡下人”作者：钱伟来源：《文教资料》2010年第26期摘要: 沈从文笔下塑造的“乡下人”包括以水为生的男人、如溪水般的少女、凄苦善良的妓女等。
这群“乡下人”表现了作家的人生理想。
沈从文从人性的角度着力发掘这些人生活与情撞击而闪现出的火花,并从火花中提炼出独特的人性之美。
关键词: 沈从文小说湘西“乡下人” 审美价值沈从文的作品涉及的生活内容极为广阔,而最成功的是反映湘西人民的生活、表现湘西民风习俗的作品。
本文以沈从文小说中的“乡下人”为对象,着重分析其中所蕴含的地方文化意蕴。
沈从文用独特的手法塑造了湘西社会中一系列极富有个性的“乡下人”形象,如黄牛负重般的农民、淳朴善良的兵士、终生在水上漂泊的船工水手、有情有义的娼妓等,他们是沈从文湘西作品中的主要人物。
所谓作品中的“乡下人”指的就是这些善良的普通人,他们保守、顽固,不懂诡计,认死理,信守做人的传统美德:热情、勇敢、诚实、善良、淳朴。
沈从文就是在用“乡下人”的标准来建构自己心目中的理想世界。
沈从文在写“乡下人”时站在湘西“乡下人”的立场上,用湘西“乡下人”的眼光来审视“乡下人”。
一、以水为生的男人沈从文笔下的男人基本上都与水有关,如水手、船夫、船总等。
水手是沈从文笔下较丰富的一类人物。
年轻水手们聪慧、好学、肯吃苦。
中年水手“雄强”、富于活力,理解生命的真正含义,他们不畏强暴,充满爱心,生命的真谛被诠释得熠熠生辉,如柏子。
老年水手中有的恬淡自守,丰富的水手经历已经把他们变成了一本书,如《边城》中的老爷爷、《长河》中的老水手满满;有的迫于生计利用自己丰富的生活经验与社会抗争。
水手们的道德层次各不相同,有高尚者,有龌龊者,也有市侩者。
《边城》里70岁的老船夫忠实勤恳,撑船摆渡,五十年如一日。
端阳龙舟,令人神往,他却出于责任,不离渡船,“因为过节,明白一定有乡下人从城里看龙舟还得乘黑赶回家乡”。
过渡人心中不安,掷一把铜钱到船板上,老船夫必然一一拾起,依然塞到那人手心里去,俨然吵嘴时的认真神气:“我有口粮,三斗米,七百钱,够了,谁要你这个!”老人的热诚和负责,得到过渡者的由衷感激,但他却觉得这是理所当然的,平常得很。
沈从文
沈从文与中国文学的现代性
一、“现代性”与中国文学 二、“乡下人”的身份及其意 义 三、自然人与人性美 四、沈从文的文化价值观
一、现代性与中国文学
1、何为“现代性”（Modernity）？ 2、中西“现代性”之不同 （1）西方现代性代表时间，中国现代性意味着 空间的转换。 （2）已完成与未完成。 （3）强烈的批判色彩与浓厚的意识形态色彩。 3、进步理想主义 （1）确立了以“进步”为指向的社会文化发展 图式 （2）将西方现代文明神圣化和理想化
《我读一本小书同时又读一本大书》）
生、老、病、死, 都没有什么表示。生了就任其 自然的长去; 长大就长大, 长不大也就算了。（萧红：
《生死场》）
三、“自然人”与人性美
从五岁起就喜欢同人打架, 为一点小事, 不管对面 的一个大过他多少, 也一面辱骂一面挥拳打去,不是打得 人鼻青脸肿, 就是被人打得满脸血污。但人长到二十岁 后,虽在男子面前还常常挥拳比武, 在女人面前, 却变得 异常温柔起来。 当他二十五岁左右时, 大约就有过四十左右女人净 白的胸膛被他亲近过。 生平书读得虽不多, 却善于用书, 在一种近于奇迹 的情形中, 这人无师自通, 写信办公事时, 笔下都很可 观。为人性情又随和又不马虎, 一切看人来, 在他认为 是好朋友的, 掏出心子不算回事; 可是遇着另外一种老 想占他一点便宜的人呢, 就完全不同了。—— 也就因此 在一般人中他的毁誉是平分的; 有人称他为豪杰, 也有 人叫他做坏蛋。但不妨事, 把两种性格两个人格拼合拢 来,这人才是个活鲜鲜的人。
毫无惧色引颈就戮的人犯, 和在看杀头后纵饮 饱餐的看客, 不把别人也不把自己当人, 这是绝大 的悲剧, ——作者却并不由这一方面评价生活。 由杀人者与被杀者的愚蒙中, 他甚至感到一种 趣味, 因而才有那种轻松到近于玩赏的文字。（赵园：
论沈从文“乡下人”心态的二重性
论沈从文“乡下人”心态的二重性马为华内容提要：沈从文一贯自称为“乡下人”，其“乡下人”心态对于创作的影响和制约在于：“乡下人”心态不仅促成了他富有个性的题材领域和艺术思维的形成，而且使他触及了生命原型，从而使其一些作品具有超越性品格。
乡下人心态中的矛盾性蕴育了沈从文“美丽总是使人忧愁”的美学风格。
另一方面，沈从文的乡下人心态在其都市题材小说的创作中表现出了极大的负面影响。
在沈从文的许多自述中，我们都可以看到他总是以“乡下人”自居：“在都市住上十年，我还是乡下人，”（1）（P11）“我是从另一个地方来的人，一切陌生，一切不能习惯，形成现在的自己的，坐在房间里，我的耳朵里永远响的是拉船人声音、狗叫声、牛角声音”（1）（P87）。
在1936年的《〈从文习作选〉代序》中他说：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫不骄傲，也不自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同！”甚至于1981年接受美国学者金介甫访问时，也依然说自己是个乡下人。
（2）（P81）京派作家中自称为乡下人的不乏其例，但像沈从文这般一而再、再而三地强调，执拗地一再认定倒是很罕见。
我们可以称之为“乡下人情结”。
这种挥之不去的乡下人情结，势必会形成一种乡下人心态，影响、制约沈从文的创作。
“乡下人”，就其字面来看，已经包含了一种与都市对立的意味，因而沈从文的乡下人心态首先意味着他对都市的距离，对时代主流和现存政治的自觉疏离。
要想弄明白这种距离感缘何而生，只须看一看郁达夫初次会见沈从文时的情形即可明了。
沈从文的一些自传性作品，如《老实人》、《遥夜》等，更能加深我们对沈从文这种距离感的理解。
这位作家的经历表明：都市给了年轻的沈从文太多的挫折与创伤，因而使他无法完全融入都市中去，对都市产生了无法弥合的心理距离。
在此，重要的是，由于深感都市道德的堕落与腐化，沈从文在精神上也无法认同都市里的任何意识形态。
作为一个从湘西社会出来的乡下人，本来在他的记忆中就积淀着种种因政治而起的血腥和屈辱。
浅谈凤凰城里的“乡下人”
摘要沈从文是中国现代著名作家，在中国文坛中被誉为“乡土文学之父”，其爱情和哀乐,自有独特式样,与城市人截然不同。
他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学学者相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。
在作品中渗透着自己认识生活和表现生活的独特感受,有着独特的表现式样,形成了独特的艺术风格。
其作品以乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。
“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。
关键词沈从文；湘西文化；美目录摘要 (Ⅰ)目录 (Ⅱ)一、浅谈其人 (1)（一）沈从文生平 (1)（二）沈从文主要著作 (1)（三）沈从文创作风格 (1)二、浅谈主要作品 (2)（一）《边城》—“世外桃源” (2)1.“世外桃源”的美 (2)（一）自然美 (2)（二）人性美 (2)（三）人情美 (2)2.“世外桃源”的现实 (3)（二）《湘行散记》—随性之美 (3)（三）《中国古代服饰研究》服饰文化之美 (3)1.《中国古代服饰研究》的内容 (3)2.《中国古代服饰研究》的价值 (4)结论 (5)致谢 (6)参考文献 (7)一、浅谈其人(一)沈从文生平沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。
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“ 乡下人” 身份定位与沈从文小说的生命模态吴翔宇(浙江师范大学人文学院 , 浙江金华 321004[摘要]“ 乡下人” 意识是研究沈从文湘西小说不可忽略的重要角度。
“ 乡下人” 思维浸润于沈从文乡土生命理想书写的全过程 , 它表征着沈从文对文学创作及思想边缘身份的确认 , 昭示的是沈从文与五四以降的“ 现代性” 思想的不同路径。
在“ 城”、“ 乡” 互文性的参照网络中 , 沈从文的乡土理想被显在地放大和彰显。
[关键词]“ 乡下人” 意识 ; 边缘身份 ; 城乡互鉴 [中图分类号 ]I206[文献标识码 ]A[文章编号 ]1009-9530(2011 01-0057-05在 20世纪中国文化思想史上 , 沈从文无疑是一个独特的存在。
这种独特存在的一个重要的原因在于沈从文身份定位和文化理想的独异性。
他自称“ 乡下人”, 始终坚守着“ 乡下人” 的道德规范 , 其文学创作也处处浸染着这种观念的影响。
可以说,“ 乡下人” 意识是打开沈从文小说精神世界的一把钥匙。
因此 , 如何从沈从文“ 乡下人” 思想的表象中 , 把握其精神内核 , 并理解其思想的建构方式 , 理论渊源等 , 是把握沈从文小说文化精神的关键 , 也是理解沈从文在 20世纪中国思想史上独特存在的关键。
一、“ 乡下人” 的定位与思维取向沈从文的湘西小说不像启蒙主义者的作品在写乡土时持一种高高在上的姿态 , 而是以一种平等想象的方式体验乡土生活的细微委曲之处。
在沈从文的意识中,“ 湘西”、“ 乡土” 是他始终挥之不去的文化记忆 , 他的“ 乡下人” 意识也来源于此。
同时 , 他始终将“ 乡下人” 和“ 都市人” 作为两个可以相互参照的对象来阐释自己的文学理想 , 来建构自己的思维体系。
我们可以通过三篇文章来认识沈从文的“ 乡下人” 意识是如何形成的 ? 其内涵是什么 ? 这体现了他怎样的价值取向 ?沈从文第一次使用“ 乡下人” 一词 , 源于 1934年 12月发表的《萧乾小说集题记》一文。
他说:“ 在都市住上十年 , 我还是个乡下人。
第一件事 , 我就永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快 , 伦理的愉快。
” [1]在这里 , 沈从文首先声明了自己的立场 , 作为一个侨寓于都市多年的知识分子 , 沈从文在都市现代文明的淘洗下 , 并未褪去其乡土本色 , 尽管“ 乡下人” 所学的、宗教信仰与“ 我” 的有较大的差异 , 但是“ 我” 依然尊敬他们 , 把他们当朋友。
文所指称的“ 乡下人” 主要是从道德伦理层面上而言 , 进而延伸到个体存在状态及生命价值体系之中。
而“ 都市人” 的生命状态是“ 我” 所不取的 , 都市人“ 仿佛细腻 , 其实庸俗。
仿佛和平 , 其实阴险。
仿佛清高 , 其实鬼祟。
这世界若永远不变个样子。
自然是他们的世界。
” “ 乡下人” 的“ 尺寸和分量” 是与“ 伪思想家为扭曲压扁人性而定下的庸俗乡愿标准” 大相径庭的。
由此, “ 乡下人” 与“ 城里人” 的对立思维也因此确立了 , 成为沈从文小说中始终存在的“ 张力” 性存在力量。
1936年 1月发表的《习作选集代序》, 以“ 乡下人” 对“ 你们”、“ 先生” 的谈话为叙事方式 , 呈现出了两类人不同的创作标准、思维形态、道德评判:“ 有一段很长很长的时期 , 你我过的日子太不相同了。
你我的生活 , 习惯 , 思想 , 都太不相同了。
我实在是个乡下人 , 说乡下人我毫无骄傲 , 也不在自贬 , 乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情 , 爱憎和哀乐自有它独特的式样 , 与城市中人截然不同 ! 他保守 , 顽固 , 爱土地 , 也不缺少机警却不甚诡诈……” [2]与《题记》相比较 ,《代序》中的“ 乡下人” 不仅体现在文学创作上 , 而且在主体的思想方法上。
“ 乡下人” 思想的获致除了来自“ 湘西” 这一地域空间的影响 , 还来自于其特殊民族思想文化的淘洗。
基于此 , 沈[收稿日期 ]2010-12-16[]([作者简介 ]吴翔宇 (1980-, 男 , 湖南平江人 , 浙江师范大学人文学院讲师 , 文学博士 , 主要研究中国现当代文学。
淮南师范学院学报JOURNAL OF HUAINAN NORMAL UNIVERSITY2011年第 1期第 13卷 (总第 65期No. 1, 2011General No. 65, Vol.13淮南师范学院学报第 13卷从文进一步提出了“ 乡下人” 的理想生命形态———造“ 希腊神庙”, 供奉“ 人性”。
在这里,“ 希腊神庙”作为一个具有象征意蕴的“ 能指”, 其“ 所指” 是生命自然舒展不受压抑束缚的古代希腊。
而这种文学理想的确定也成为沈从文小说走向成熟的一个重要标志。
最后要提到的一篇文章是《水云》。
在其中 , 沈从文将“ 乡下人” 这一概念的内涵叙述得非常深刻。
“ 乡下人” 定位已经不再局促于文学层面 , 更侧重其在思想上的特殊表现。
沈从文六次以“ 乡下人” 自称 , 这一时期的“ 乡下人” 定位 , 明显具有思想上的边缘性和作为思想主体的孤独性特征:“ 我是个乡下人 , 走向任何一处照例都带了一把尺 , 一把秤 , 和普通社会权量不合。
一切临近我命运中的事事物物 , 我有我自己的尺寸和分量 , 来证实生命的价值与意义。
我用不着你们名叫‘ 社会’ 为制定的那个东西。
我讨厌一般标准 , 尤其是伪“ 思想家” 为扭曲压扁人性而定下的庸俗乡愿标准。
这种思想算是什么? …… 一般社会把这种人叫作思想家 , 只因为一般人都不习惯思想 , 不惯检讨思想家的思想。
” [3]沈从文创作的都市题材的小说不能定义为纯粹意义的都市小说 , 因为他并没有从都市的立场、眼光出发来体验都市 , 而是作为其湘西小说并立而在的一个参照系统 , 重点是为了突出和彰显他的乡土文化理想。
因此 , 作为一个思想者的“ 乡下人” 的边缘性也就明确地体现出来了。
“ 乡土” 与“ 都市”、“ 传统” 与“ 现代”、“ 西方话语” 与“ 本土语言” 构成了 20世纪的中国文学中始终存在着的一组悖反的两难命题。
一方面 , 社会的前进发展需要现代的物质的极大丰富和充裕 , 另一方面 , 人的精神更需要人性和自然的庇护。
在不同的时期和场合 , 人的价值判断和立场是不同的 , 常常是一个矛盾掩盖另一个矛盾。
我们经常会发问 :在乡土与都市之间 , 哪里才是我们的“ 生命之根”? 在西方现代话语与本土传统语言之间哪里是我们的文化之根 ?沈从文立足于“ 乡下人” 的立场 , 批判现代文明 , 赞美原始淳朴的乡土生命 , 对“ 过去” 和“ 常性” 生命的倡导 , 容易给人一种“ 向后看” 的感觉 , 似乎着力想回到过去那个社会中去 , 与社会破“ 旧” 立“ 新”, 变化向前的时代精神不一致。
但我们也应肯定的是 , 他用前瞻性的“ 历史” 眼光冷静地看待“ 现代性”, 并且找到了“ 现代性” 潜在的另一面———对人性、生命的“ 异化”。
这种反“ 异化” 的头脑正体现了他“ 反现代性的现代性”。
正如孔范今在关于价值重建与历史观问题的一篇文章中所说的:“ 文学视野中的历史观应该有别于政治家乃至史学家的历实则另有担承 , 为其尤为关注的应是人性生存的现实状态 , 在历史中所起的也应是对那些哪怕是历史中心性进步行为的撑拒与张力的作用。
” [4]沈从文在面对“ 现代文明”、“ 现代性” 这一些社会历史事物时恰恰是一种“ 对视” 的姿态 , 把政治家、历史家认定是有“ 历史中心性进步” 的“ 现代科技”、“ 物质文明” 中的弊端毫不掩饰地指出 , 为此对“ 现代性” 提出质疑。
这“ 并不是取其反”, 而是对“ 正”(“ 历史中心性进步” 的一种更“ 现代”、更“ 历史” 的思考。
二、“ 边缘” 身份的心理图示“ 边缘” 是相对“ 中心” 而存在的一个概念 , 各自有一套自足的话语系统。
这两套话语形成的张力在很大程度上强化了彼此所处的“ 位置心理”。
沈从文的“ 边缘身份” 是由“ 地域边缘” 与“ 文化边缘” 两方面相加潜移完成的。
“ 边缘身份” 在与“ 中心身份” 的对照和关系中不断地强化着他的“ 边缘记忆” 和“ 边缘心态”。
在《多义的记忆》中 , 德里达将个人的主体记忆看作“ 对现在之所谓先前在场的引证” [2], 这道出了记忆的核心意义 , 其中的“ 引” 和“ 证” 可视为对习得知识和经验的重复和沉潜。
“ 湘西” 作为一个独特的空间生态 , 有着自己的生活规律、风俗人情、思维习惯 , 这些都是当地人挥之不去的文化记忆。
这种记忆具有社会性 , 是该社会群体的生活样式 , 并直接表现为社会心态 ; 还具有继承性和朴素性 :一方面蕴涵悠久的时间积淀 , 是当地人世代的生存方式的淤积 , 另一方面又是一种近乎日常的朴素社会意识 , 在当地人的饮食、起居、生老、病死中反映这种意识。
沈从文出生在湖南边地湘西凤凰县 , 地处湘、川、黔三省交界 , 是苗、侗、土家等少数民族聚居地 , 地势偏僻 , 经济文化落后 , 用沈从文的话来说 , 该地是“ 被地图遗忘的角落”。
湖南自古从属“ 荆蛮之地”, 这是相对于北方汉儒文化、中原文化主流系统而言的。
古书早有记载:“ 昔成王盟诸侯于歧阳 , 楚为荆蛮 , 置矛决设望表 , 与鲜卑守燎 , 故不予盟。
” (《国语 ·晋语》周天子认为楚是荆蛮 , 连参加盟会的资格也没有。
楚人也认同这种言说 , 楚武王就说过:“ 我蛮夷也”、“ 不与中国之号谥” [5]。
正因为远离中心地域,“ 乡下人” 的意识中也自然打上了一种心理空间的边缘印记:“ 湘西虽属湖南 , 因为地方比较偏僻 , 人口苗族占比例极大 , 过去一般接近省会的长沙、湘潭 , 以至沅水下游的常德人 , 常叫我们作‘ 乡巴佬’。
加深轻视 , 即叫‘ 苗子’(直到现在 , 还不易改变 , 表示轻贱 , 以为不讲礼貌 , 不懂道理意思。
” [6]地域的边缘以及少数民族的身份都是沈从文文学创作中难以忽略的文化基因 , 这些都沉积于作者的内心 , 成为其建构自己文学理想的思维定式和心理动因。
这个“ 乡下人” 以“ 边缘地域” 的身份步入异质文化58第 1期领域 (都市“ 中心地域” 时 , 异质文化的排斥性使沈从文出现种种“ 文化过敏”,“ 地域边缘” 潜移到“ 文化边缘”。
1923年 , 刚从湘西到达北京的沈从文 , 无疑是个彻头彻尾的乡下人。
但这一时期的文本中并没出现明确的“ 乡下人” 自称。
开始以“ 乡下人” 自称 , 是始于沈从文 1928年转入上海后。
身处十里洋场,“ 乡下人” 定位很容易让人想到是在城乡生存经验的对立中得以确立的。
由此 , 乡村题材的小说获得了现代都市的参照 , 而使自己的乡土———湘西获得了新的意义与价值 , 湘西宁静自然的生命和美好的诗化记忆被激活和唤醒。