中国城市规划与道家思想
关于中轴线的书
关于中轴线的书引言中轴线是中国古代建筑和城市规划中的重要概念，它在中国历史上扮演着重要的角色。
本书将详细介绍中轴线的起源、发展和影响，并探讨其在中国文化和城市规划中的重要性。
第一章：中轴线的历史背景1.1 中轴线的起源中轴线最早可以追溯到中国古代帝王建造宫殿和城市时的规划理念。
它代表着一种对称、平衡和秩序的观念，被认为是天地之间的连接。
1.2 中轴线在中国古代建筑中的应用通过介绍中国古代建筑，如紫禁城、颐和园等，我们可以看到中轴线在这些建筑物中起到了重要作用。
它不仅仅是一条直线，更是一种思想和美学观念的体现。
1.3 中轴线与皇权象征由于中轴线与帝王权力息息相关，它也成为了皇权象征。
通过研究中国历史上各个朝代的都城规划，我们可以看到中轴线在政治和社会方面的重要性。
第二章：中轴线的发展与演变2.1 中轴线在不同朝代的变化随着时间的推移，中轴线在不同朝代的建筑和城市规划中有所变化。
本章将介绍明代、清代以及现代中国对中轴线的发展与演变。
2.2 中轴线对城市规划的影响中轴线作为一种规划理念，在中国古代城市规划中起到了至关重要的作用。
本章将详细介绍中轴线对城市规划的影响，并通过案例分析来说明其实际应用。
第三章：中轴线与中国文化3.1 中轴线与道家思想道家思想是中国传统文化中重要的一部分，而中轴线与道家思想有着紧密的联系。
通过探讨中轴线与道家思想之间的关系，可以更好地理解中国文化。
3.2 中轴线与艺术表达由于其独特而美丽的形式，中轴线经常被艺术家用来表达自己的创作。
本章将介绍一些著名艺术作品中对中轴线的运用，并探讨其在艺术领域中的意义。
第四章：中轴线的保护与传承4.1 中轴线保护的重要性随着城市化进程的推进，中轴线所代表的传统文化面临着严重威胁。
本章将探讨中轴线保护的重要性，并提出相应的保护措施。
4.2 中轴线传承与教育为了让更多人了解和认识中轴线，我们需要将其传承给下一代。
本章将介绍如何通过教育和宣传来促进中轴线文化的传承。
中国城市的“象天法地”
中国城市的“象天法地”作者：叶匡政来源：《醒狮国学》2013年第10期如今谈城市文化、城市精神成了时髦。
看到很多城市在搞这类活动，似乎只要找到几个关键词，城市精神就有了根。
这种行为姑且不去说它，我倒想从刚来北京的一段经历，说点对城市文化的认知。
2001年我刚来北京时，在南城住过大半年。
先是住在十里河一座新式四合院里，四合院主人是早年西蜀豆花庄的老板，环境清幽，让我对北京的第一印象很好。
此后，在赵公口也住过，刚搬去时就听说赵公是指财神赵公明。
这里原有一座财神殿，自古从南方求官朝贡、经商读书的人，赴京前都要在此暂住，老人说这里是京城财源的入口，是京城四大风水宝地之一。
看来，过去进北京城都是有讲究的。
对老北京人，很多地方都有象征意味。
除赵公口外，南城的万寿宫象征的是禄，而如今的长椿街，过去叫象来街，象征的则是吉祥。
明清年代，每逢皇家重大庆典，大象都是仪式中的重要角色，多时会用到几十只。
这些大象当年就养在象来街附近，每次上朝必得经过此街。
这些故事都是与老北京人聊天听来的。
如今回想起来，在南城的那段日子，我过得既单纯也快乐。
当时我对北京的文化好奇而有激情，而南城的潘家园、琉璃厂、前门大栅栏、天桥等地，正好满足了我对北京文化的想象。
记得很多周末，我都是这一带度过的，感受到了北京平民文化的魅力。
印象最深的是对广和楼的探访，这里曾是早年京剧最大科班富连成社的大本营。
当年，梅兰芳、周信芳刚出道时，搭的都是富连成的班，在广和楼最早登的台。
由于富连成社，是由我老家太湖的族人叶春善创办，我读过很多史料。
记得我在前门外的肉市胡同，找到广和楼，那时此处已是危楼，停止营业了。
隔着铁栅门，看到一座三层的灰色楼房，可以想象它在当年的气派。
当时我还进入了大厅，那里虽堆放着杂物，但从那空阔的空间里，依稀能听到老戏楼昔日鼎沸的人声。
广和楼的名称与主人几度更迭，楼房也重修过数次，但却是从明代保存至今的演出场地，有360多年历史。
看到这座古楼，才明白风流总被雨打风吹去的真实意味，让人对那个弦歌笙舞、粉墨春秋的年代多了一份怀恋。
传统宗教文化对建筑景观设计的影响
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响摘要：传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深远。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
关键词：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
传统文化在现代城市规划中延续与发展
传统文化在现代城市规划中的延续与发展摘要：本文首先介绍了城市的发展和传统文化的关系，并且从历史角度讲述了城市的形成过程，然后讨论了城市规划和传统文化的关系，并且提出了需要保护传统文化的观点，然后又讲了在城市的建设中如何保护传统文化，最后做了总结。
关键词：传统文化现代城市规划发展1.前言由以往的经验所知，生活中的各种城市规划过程，在最后能被选中的设计方案，都是融合了非常多的传统文化的设计，只有将传统文化和设计良好的结合在一起，才能设计出更加满足实际要求的规划方案，因为任何的设计都是和生活分不开的，离开了生活实际的设计是不能被大众所认可的，中国五千年来的传统文化深深的影响了国内各种建筑的规划和设计，只有将传统和现代结合在一起，才能创造出更加丰富多彩的设计方案来，城市的发展就是历史的不断发展的体现，不同时代的城市具有非常不同的风格，也正是因为这种风格的不同才促成了城市的多样化，形成了自己的独特的特点，历史是在不断进步中逐渐发展起来的，现在就是将来的强大基础，人们生活的城市不断的发展，必然将向着城市化的方向发展，但是随着现代化的逐渐普及，一些历史延续下来的文化方面的东西就会逐渐的有所遗失，所以需要在城市的规划中渗透入传统的文化，并且将二者紧密的结合起来，这样才能使城市不断的更好的发展下去，只有不断的弘扬传统的文化，才能使精神文明有巨大的发展，才能使城市能够有生命力的延续下去。
2城市的发展形成我国历史上最早的城市是在夏朝逐渐发展并且初步形成的，最早的城市就是为了防御外敌而建造的一种建筑物，并且人们可以在中间自由的进行贸易，古代的人们白天在城市中进行简单的交易，各取所需，等日落则回家里，那时候的城市就是指的是白天的市场，与现在的城市的意思还不有所同，随着历史的不断发展，到了商朝，城市就代表一个国家，一城一池就是一个国家，每一个诸侯都会建造自己的城池，发展到战国时候，城市则逐渐发展的更为壮大，许多城市聚集在一起，逐渐形成规模比较大的大城市，历史发展到秦朝时，就同意了全国，逐渐形成了一个国家就是一个大城市的局面，中国历史上的城市中央大多都是政治中心，这一点同现在也有一定的相似性，一般政治中心都聚集着大城市，历史上的大规模的城市也是宗教活动的中心，封建社会的帝王大多都会进行一些祭祀的仪式，并且在大城市中，发展速度也是会越快，由历史发展的轨迹可以知道，古代的的城市逐渐形成是为了居住生活交易等目的，逐渐发展的情况下才形成一些非常具有政治性以及军事性和宗教性的城市，并且这一类的城市规模是非常大的。
中国古代空间文化溯源
本书第一章，作者总述了中国古代空间文化的概念及其发展历程。在这一章 中，作者详细探讨了中国古代空间文化的定义，以及这种文化如何受到历史、地 理、宗教、哲学等多种因素的影响。作者还总述了本书的研究方法和主要观点。
第二章，作者详细分析了中国古代的宇宙观和空间观念。通过深入研究古代 的神话、哲学、天文学等，作者揭示了古代中国人对宇宙和空间的独特理解。这 种理解在古代建筑、艺术、宗教等多个领域都有所体现。
古代祭坛：古代中国人对于神灵的崇拜和祭祀非常重视，因此建造了许多规 模宏大的祭坛。这些祭坛通常采用方形或圆形，代表着天圆地方的概念。其中最 著名的就是明清故宫的天坛和地坛，它们是中国古代祭坛的代表之作。
古代建筑：古代中国的建筑也深受天圆地方观念的影响。古代建筑通常采用 四合院或三合院的形式，这种形式代表着天地之间的和谐。同时，古代建筑还注 重对称和平衡，这也是天圆地方观念的一种体现。
内容摘要
从早期的原始部落文化到夏商周的封建社会，再到秦汉的中央集权社会，中国古代空间文化的形 态也随之发生了变化。在这个过程中，文化因素与政治、经济、社会等因素相互交织，形成了中 国古代空间文化的多样性和独特性。 本书还探讨了中国古代空间文化对现代的影响。古代中国空间文化的精髓在现代中国的城市规划 和建筑设计等方面仍然有所体现，如北京的故宫、苏州的园林等。这些传统空间文化元素在现代 中国的建筑和城市规划中得到了新的发展和传承。 《中国古代空间文化溯源》这本书是一本全面深入地探讨中国古代空间文化的学术著作，它揭示 了中国古代空间文化的丰富内涵和独特魅力。
第三章，作者转向了中国古代建筑的空间文化。作者详细分析了古代建筑的 设计理念、建筑结构、装饰细节等，并从中揭示了古代中国人对空间的理解和运 用。作者还讨论了古代建筑如何反映了社会文化、宗教信仰等。
《中国城建史》课件
04
近现代城建
晚清城建
晚清时期是中国近代城市建设的开端 ，城市建设开始受到西方文化的影响 ，城市规划、建筑风格等方面都发生 了变化。
晚清时期，中国城市开始出现了现代 化的公共设施，如公园、博物馆、图 书馆等，这些设施的建设为中国城市 的现代化提供了支持。
晚清时期，中国城市开始出现了现代 化的基础设施，如铁路、公路、电报 、电话等，这些设施的建设为中国城 市的现代化奠定了基础。
《中国城建史》ppt课件
目 录
• 引言 • 中国城建史概述 • 古代城建 • 近现代城建 • 城建特色与文化 • 中国城建的影响与启示
01
引言
课程简介
课程名称：《中国城 建史》
课程性质：专业选修 课
适用对象：对中国城 建历史感兴趣的学生 、研究者或从业人员
课程目的
掌握中国城建历史的发展脉络和特点
05
城建特色与文化
古代城建特色与文化
古代城建特色
古代城市规划注重风水、方位和象征意义，建筑风格以木结构为主，注重庭院 、园林和建筑群的整体布局。
文化体现
古代城建融合了中华传统文化中的儒家思想、道家思想、佛教思想等，形成了 独特的城市风貌和文化底蕴。
近现代城建特色与文化
近现代城建特色
随着西方文化的传入和现代化进程的加速，近现代城建风格逐渐多样化，出现了 中西结合、新旧交融的建筑风格，城市规划也更加注重功能性和实用性。
03
古代城建
夏商周城建
总结词
夏商周时期是中国城建的起源和初步发展阶段，这一时期的城建以防御为主要目的，城市规模较小，布局简单。
详细描述
夏朝的城市多建于河流两岸，如河南洛阳的二里头遗址，就是夏朝的一座都城遗址。商朝的城市则多建于地势较 高、易于防守的地方，城墙多为土筑，规模较小。西周时期，城市开始有了较为严格的规划，出现了“里坊制” ，城市的布局逐渐走向规范化。
城市规划原理
第二章《周礼·考工记》记载为“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。
• 2. 唐长安城•在周、秦和汉三个朝代的800多年里，长安城附近一直是国家的政治统治中心所在地。
隋朝曾在汉长安的东南另建新城，唐朝取代隋朝后，改名为长安城，经过几次大规模的修建，总人口达到近百万，成为当时世界上的最大城市。
唐长安城体现了《周礼·考工记》记载的城市形制规则。
• 3. 元大都和明清时代的北京城•从1267年到1274年，元朝在北京修建新的都城，命名为元大都。
元大都继承和发展了中国古代都城的传统形制，是自唐长安城以后中国古代都城的又一典范，并经明清两代的继续发展，成为至今存留的北京城。
•元大都城市格局的主要特点是三套方城、宫城居中和轴线对称布局。
三套方城分别是内城、皇城和宫城，各有城墙围合，皇城位于内城的南部中央，宫城位于皇城的东部，并在元大都的中轴线上。
在都城东西两侧的齐代门和西侧门内分别设有太庙和社稷，商市集中于城北，体现了“左祖右社”和“前朝后市”的典型格局。
元大都有明确的中轴线，南北贯穿三套方城，突出皇权至上的思想。
也有学者认为，元大都的城市格局还受到道家的回归自然的阴阳五行思想的影响，表现为自然山水融入城市和各边城门数的奇偶关系。
•1）《雅典宪章》1933思想基础：奠基于物质空间决定论的基础上，认为通过物质空间变量的控制，以形成良好的环境，则可自动解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
核心内容：提出功能分区，认为居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活动。
它依据城市活动对城市土地使用进行划分，突破了过去追求图面效果和空间气氛的局限，引导规划向科学的方向发展。
功能分区及其之间的机械联系－从对城市整体的分析入手，对城市活动进行分解，在揭示问题的基础上提出改进建议，将各个部分结合在一起复原成为一个完整的城市。
城市规划的基本任务－制定规划方案，建立各功能分区在终极状态下的平衡状态，将城市看成了一种产品的创造，物质空间规划成为城市建设的蓝图。
浅谈风景园林对城市规划的影响
浅谈风景园林对城市规划的影响前言：风景园林从古至今都是城市规划设计的重要组成部分，从19世纪后半叶以来，随着城市化进程的逐渐加快，风景园林在城市规划中的作用也愈来愈不容小觑。
如今，在新的历史时期里，风景园林也在不断地进行发展，成为了城市规划的重要组成部分，对改善城市环境和促进城市健康发展起到了极其深远的影响。
1.风景园林以及城市规划的相关概念1.1风景园林的含义和内容风景园林是一门利用自然学科、人文艺术手段等营造优美的人类室外生活境遇的一门科学，同时，风景园林几千年来的发展也作为人类文明发展的载体。
风景园林相对于其他的学科更加强调人与自然所处的环境关系。
从19世纪末、20世纪初以来，风景园林是在古典造园、风景造园基础上通过科学革命方式建立起来的新的学科范式。
风景园林的特点在其综合性。
可以说风景园林涉及了许多门学科的内容，同时也结合了这些科学的优点。
风景园林更全面的表达空间，展现城市的生命力，把握艺术，传承文化。
风景园林学科的发展前景与时代背景和国家命运息息相关。
如今的时代，是可持续发展的时代，由于对亟待解决的环境问题以及资源短缺方面的意识不断加强，，人们开始合力着手应对能源短缺以及大气变暖等环境问题，如此一来，风景园林在城市环境建设中起着重要的作用。
在追求经济发展以及城市发展的同时，也更加注重对于生态文明的建设，而风景园林正好满足了人与自然协调的关系，因此，在21世纪，风景园林也会具有更加明亮的未来前景。
风景园林从传统造园开始到现代的风景园林学，风景园林一直在拓展进步。
对于服务对象来说，从一开始传统的为少数人服务到如今为人类以及栖息的生态系统服务；在价值方面，从较为单一的游憩审美价值取向转变为生态和文化综合价值的取向。
最后在实践力度方面，从中微观尺度上拓展为大到全球小至庭院景观的全尺度。
1.2城市规划的含义及内容城市规划是指根据城市的地理环境，人文条件，经济发展状况等客观条件制定适宜城市整体发展的计划，从而协调城市各方面发展，并进一步对城市的空间布局、土地利用、基础设施建设等进行综合部署和统筹安排的一项具有战略性和综合性的工作。
中国古代文化对中国古代城市形态的影响
■囝皿墨皿圈■墨皿翻 ２ ０ ｏ ６ １ １５ 中国古代文化对中国古代城市形态的 北方工业大学 李婧 中国建筑设计研究院郭海鞍
【摘要】本文旨在通过对中国古代文 化和古代城市形态的浅析，来分析中国古代 文化对古代城市形态的影响，试图分析中国 古代城市形态的文化原因 【关键词】中国古代文化古代城市 结构 城市是一种文化形态｛ｔｈｅ ｕ ｒｂａｎ ａｓ ａ ｃｕｌｔｕ ｒｅｆｏｒｍ１ 其本身就代表着文化 刘易斯 芒福德ＩＬｅｗｉｓ Ｍｕｍｆｏｒｄ）认为在ｊ或市发展 的大部分历史阶段中 它作为容器的功能较其 作为磁体的功能更重要．城市是文化容器．他 还指出 如果说过去许多世纪中一些名都 大邑如巴比伦罗马、雅典巴格达、北京 巴黎和伦敦成功地支配了各自国家的历史的 话那只是因为这些城市始终能够代表他们的 民族和文化并把其绝大部分流传给后代 文化观念对城市规划具有深屡次的影响 这是个普遍的事实 ．作为“文化容器 ．不同 的文化孕育了不同的城市这不 ｌ叉体现在风俗 习惯语言奸为还体现在建筑风格和城市形 态上 虽然城市形态的形成是政治经济文 化等多种因素台力作用的结果但是文化观念 的影响可以占到首位 不同的文化背景和思想 观念产生了不同的城市规划思想在不同的思 想指导下 城市乜呈现出完全不同的形态 中国古代文化对城市产生影响的观念 在中国古代城市的形成和发展中 文化观 念的影响极其广泛和显著并成为其独具特色 的基本因素所在 ．从广义上说．城市文化也是 物质文明和精神文明两类成果的总和．也是由 众多子系统所组成并呈现出多层次的特点 按 照文化学家怀特的思路便可以将城市文化的 结构太致上区分为物质文化制度文化精神 文化等三个层次．根据这三个层发具体到对 古，弋城市规划产生重要影响的文化观念 主要 可以归纳为三个方面
—是制度文化——井田制的形成及其文化． 二是物质文化——布结构的建筑文化 三是精神文化—— 天人合一 的哲学思 想周易以及风水说．这是中国传统文化和哲 学观的核心 三者共同构成了影响中国古代城市规划完 整的理论体系 １．制度文化——“井田制”的文化 城市的制度文化是城市文化的中层结构 是城市文化制度化规范化的表现形式 城市 文化的变迁必捕通过各种制度的变迁表现出 夹 城市的制度文化以物质文化为基础但主 要满足于城市居民的更深层次的需求即由于 人的交往需求而产生的台理地处理个人之间 个人与群体之间关系的需求 在城市制度文化 中最主要的有家庭制度、经济制度和政治制 度 对于城市形态而言 影响最大的就是经济 制度．而经济制度决定政治制度： 我国早期的城市总体形态受到以井田制为 代表的早期农耕制度的影响 所谓井田即 方
重庆鱼洞中学高二语文联考试题含解析
重庆鱼洞中学高二语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1~3题。
城市是人类文明发展的重要标志，是人类高效利用资源，创造物质文明和精神文明的区域，也是先进生产力最集中的地方。
它本身是一件艺术品，人们运用各种元素，如建筑、树木花草、山石、水体、历史文化、交通、通讯……创造一个完备的生存环境。
但是，如果城市规划不当，千城一面，枯燥无味，缺乏真趣和个性，就是一个失败的城市。
著名科学家钱学森先生对中国城市建设提出山水城市的科学设想：即把中国传统的山水诗词、山水画、传统山水园林融合在一起，创立山水城市，使远离大自然的人们，返璞归真，享受自然与物质之美。
山水城市是“可持续的城市”，是“天人合一”的城市。
这里山水之自然美被增进，生态被恢复。
城市在规划中遵从道家哲学思想，在发展中把握山水之灵魂。
山水城市遵循生态的规律，明了自然的变化过程，如同圣保罗的街区在瑞典谷中所尝试的那样。
山水城市了解土地的承载容量。
它保护山地而非破坏它，在山坡上的任何开发中，它遵守严格的准则以免土壤流失；同时鼓励墓地的更优设计，使它们不破坏山地，而能够创造更多的公园一般的环境。
它提倡城市再造森林，将植物和野生动物社区带回城市。
山水城市鼓励主动和被动太阳能的利用。
建筑设计适应地方气候，并达到节约能源的目标，鼓励水和其他资源的循环利用，有效性地处理城市垃圾的问题，因此城市的资源可以被广泛地使用。
山水城市是具有人情味的城市。
这里是生气勃勃的城市，有许多的机会和工作的选择。
有富有生气的街道和热闹的夜生活，在这里，人们可以相会、轻松地休闲，并享受相互的陪伴。
这是人性尺度的城市，人们喜爱各自的工作和生活环境。
这里拥有为全民服务的清洁、安全和可负担得起的住宅。
这是一个绿色的城市，大大小小的花园遍布全城，所有的人都可以方便地进入，给人们带来绿意与清新。
这是邻里守望相助的社区，洋溢着古老而熟悉的街区感觉。
这是一个和谐的社区，不同背景的族群都可以相互融合，愉快地生活与工作。
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道法自然，城由境生
—老子思想对现代城市规划的启示
摘要：中国城市发展演化数千年，至今日已是疾病缠身，为城市治病成为了当代城市规划工作者义不容辞的责任，本文将视角切入战国时代，运用老子“道法自然”的哲学观点治疗近日城市之疾。
关键词：道法自然，无为而治，自然景观，可持续城市
“当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当春夏秋冬不再变化，当花草树木全部凋残”，12年前动力火车的这首《当》中描述的景象，今日却如此清晰地出现在了我们的城市中——河道“截弯取直”，并且被混凝土河堤禁锢在其中；公园里人工景色取代了应有的自然景色，四季的变化在设计中被抹去；广场以大为美，缺乏对人性尺度的考量。
这一切都无比深刻的揭示了现代城市与自然渐行渐远的事实，这也使得我们不得不重新思考尘封多年的道家老子“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学思想，以此将城市的发展引入到一个新的轮回之中。
诚然，城市的发展离不开大规模的建设，从北京、上海、广州等超大型城市的发展轨迹中也可以看出，人为的因素是城市发展的根本，但我们这种“人定胜天”的思想也不可避免的将我们带上了歧途——我们驾驶快马将城市带向美好的明天，可我们背后的、我们正在远离的却是我们赖以生存的自然。
在当今中国的城市规划和建设中，我们没有领悟也没有珍惜自然对于我们的意义，自以为是、自作聪明地去干扰自然地服务工作。
更严重的是，我们是用极其错误的方式，
摧毁和毒害大地的循环系统，包括直接她的躯体——大地上的田园和草原；毁损其筋骨——大地之山脉；毁坏其肾脏——湿地系统；切断她的血脉——河流水系；毒化她的肺——林地和各种栖息地，如此等等最终导致城市和国土的生态安全危机。
而对此我认为老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想能给我们以积极的启示。
老子的道法自然也就是说万事万物都在受着其自身的规律的支配。
道就是对自然欲求的顺应。
任何事物都有一种自然欲求，城市也是如此，如果城市违背了这种自然欲求就会同外界产生抵触，相反，城市只能顺应这种欲求才能与外界和谐共生，得到一个良好的可持续的发展。
规划师麦克哈咯提出的生态最适的途径也恰好证明了这一点——“所有系统都追求生存与成功，这种状态可描述为负熵到适应到健康，要达到这种状态，系统需要找到最适的环境，是环境适应自己，也是自己适应环境”。
由此，我觉得城市应该与自身及其环境相匹配，也就是所谓的“城由境生”的道理，高原城市、平原城市、山地城市等，这些城市从形成的那一天开始，大自然就规定了它的发展方向，如果人的力量想要强行改变它的方向，只会种下恶果，祸及后代。
“道法自然”的规划思想其实一直在影响着我们的城市规划，古代井田制的城市布局，以及“背山靠水”的城市选址，无不是在提醒我们在规划城市时必须考虑到自然的影响。
而我们今天权力部门却放弃了这种思想，将与自己不相匹配的自然模式强加于己，对原有的布局形式粗暴破坏，对资源进行掠夺式地开采，这种行为虽然使城市的经济得到了短期的快速发展，却是整个城市如
同吸上了“经济鸦片”，最后只能慢慢走向毁灭。
在汉武帝之前，汉朝推行黄老之道，主张“无为而治”，“无为而无所不为”，他们认为统治者的一切作为都会破坏自然顺序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
时至今日，这种思想在政治层面似乎显得不可取，但在今日的城市规划工作中，却能起到一个很好的指引作用。
现如今，快速的城市化进程也使我国的城市的各项建设发疯似的飞奔，在实际项目中，我们对城市所作的各种规划控制，到最后能够实现的少之又少，这也使大多数规划图纸所表达的内容与事实大相径庭的现象时有发生。
基于此，我们不得不运用老子关于“无为而治”的思想对城市不应该建设什么进行控制，而不是对建设什么进行控制，是城市的河流、山体以及历史文化建筑能够在城市建设中得以保存。
例如北京大学俞孔坚教授“反规划”的设计思想便是对老子“无为而治”思想的一个很好的诠释。
他指出“既然我们对于城市建设用地的规划及控制缺乏有效的手段——城市的规模和建设用地的功能可以是不断变化的，而由河流水系、绿地走廊、林地、湿地构成的生态基础设施则永远为城市所必须，城市规划和设计应该首先从规划和设计非建设用地入手——生态基础设施。
”有所为，而有所不为，在这种辩证的哲学视角下来处理现代中国的城市病。
“道可道，非常道。
”万事万物皆有其与众不同的“道”，“顺其道法，循其自然”也应该是我们处理事情的一个基本的出发点。
道家和老子的哲学思想不仅为我们阐释了世界的规律与奥义，也穿越千年，
为21世纪的中国城市规划开辟了新的道路，使我们能够从一个全新的视角、负责人的为城市治病。
参考资料：
俞孔坚，《回到土地》，三联书店，2009年4月版。
王三明等，《中国古代道家思想与当代城市规划》，《山西建筑》第35卷第1期。