论_红楼梦_中的_清_老_之美_杨子彦
红楼梦之六十五
《红楼梦》大揭密之六十五本文作者：孙维中我们在茫茫的书海里都能看到《红楼梦》密码的存在和发生，无论你在哪里都离不开“红楼”密码。
《红楼梦》的创造者向世人提供了《山海经》这部神密而又真实的巨作。
也可以说是《红楼梦》的前导。
我们读完“凤凰”、“凤皇”，我们再悟一下“鸳鸯”。
《红楼梦》中的鸳鸯和当时的世界、乃至今天有什么因果关系？几千年来的中华文化，中华文明将对世界产生怎样的影响“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
下面，让我们再悟一下“鸳鸯”，看古人是把鸳鸯比作何物？《红楼梦》第一回：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳！请读者注意：这是用血和泪写出的一段话，字字千金。
笔者提示几个重要的字、词，以便更好解释“红楼”之密。
（空堂、笏、床、杨、曾、归、故乡、荒唐、都……）《红楼梦》第二十五回：贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。
那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：天不拘来地不羁，心头无喜亦无愁；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污玉光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！今毕，又摩弄一回，说了些疯话，……。
笔者提示：不拘、不羁（不又布）无喜，无悲（无又有）沉酣，须醒。
切记《红楼梦》一回“假作真时真亦假，无为有处有还无。
”请深悟。
《红楼梦》四十六回：尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶……我心里想着，先悄悄的和鸳鸯说。
论《红楼梦》贾府人物命名方式及其寓意-最新年文档
论《红楼梦》贾府人物命名方式及其寓意-最新年文档论《红楼梦》贾府人物命名方式及其寓意姓名是一种符号，也是一种文化。
《红楼梦》这一部杰出的古代小说作品，其中塑造的人物多达六七百人，其姓名艺术更是一座宝藏。
诚如清人周春所说：“盖此书每于姓氏上着意，作者又长于隐语?C词，各处变换，极其巧妙，不可不知。
”①正因为《红楼梦》人物命名如此巧妙，历来得到许多研究者的关注。
现今学界关于这一方面的研究主要集中在人物命名寓意、翻译、与传统文化关系等方面，或泛泛而谈有些方面未及深入，或求之过深略有牵强附会之嫌。
《红楼梦》中的人物起名有着各种各样的方式，名字不仅仅只是一个干瘪的代号，更含有极其丰厚的意蕴，尚待进一步去探索。
鉴于此，本文将关注点聚焦于贾府，对其范字命名、谐音命名和关联命名三种方式进行考察，并分析这些命名所蕴含的的寓意，以期对《红楼梦》人物命名研究有所裨益。
一、范字命名及其寓意在古代的大家族中，常常由先辈定下几个字来作为后世取名的“范字”，即每一辈名字中取用同样的字来命名。
这种文化在《红楼梦》中也得到了充分的显现。
从第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》和第五十三回《宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴》这两回中可以清楚地勾勒出贾府五代人的谱系：第一代为“水”旁，有宁国公贾演、荣国公贾源。
“水”旁意为水流之源，表明他们是开创基业的一代；第二代以“代”排行，宁国府贾代化袭官，荣国府贾代善袭官，此外还有贾代修、贾代儒等。
“代”字表示承袭先祖功业，开启后代之意；第三代为“文”字偏旁，有贾敷、贾敕、贾敬等。
表示这一代逐渐由武功转为文治；第四代为“玉”字偏旁，有贾珍、贾珠、贾琮等。
贾宝玉因为生下来的时候嘴里就衔着一块玉，故起名宝玉。
虽不是玉字旁，但也带着双“玉”字。
“玉”字表明是这一代是贪图奢华富贵、享乐腐朽的一代；第五代以“草”头排行，有贾蓉、贾蔷、贾芹等，“艹”隐喻贾家势力和富贵将如风中衰草，彻底败落。
正与第五回中的收尾曲所写相照应：“好一似，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
《红楼梦》阅读材料解析
名著《红楼梦》阅读材料一、曹雪芹与《红楼梦》《红楼梦》是中国典长篇小说中最优秀的作品，是悠久灿烂的中华文化的杰出代表，是世界文学宝库中的珍品，也是我们伟大的中华民族的骄傲。
《红楼梦》故事被作者曹雪芹隐去的时代，其实就是他祖辈、父辈和他自己生活的时代，即清康熙、雍正、乾隆三朝。
这是我国最后一个封建王朝——大清帝国的鼎盛时期，然而，在国力强大、物质丰富的“太平盛世”的表象背后，阶级斗争和政治斗争在加剧，各种隐伏着的社会矛盾和深刻危机正在逐渐显露出来，封建社会的经济基础已日益腐朽，封建伦理道德的虚伪、败坏，政治风云的动荡、变幻，统治阶层内部各政治集团、家族及其成员间兴衰荣辱的迅速转递，以及人们对现存秩序的深刻怀疑、失望等等，都说明封建主义的上层建筑也在发生动摇，正逐渐趋向崩溃。
这些都是具有典型性的时代征兆。
作为文学家的曹雪芹是伟大的，他以无可比拟的传神文笔，给我们留下了一幅封建末世社会有重要时代特征的、极其生动而真实的历史画卷。
曹雪芹（1724—1764），名霑，他的字号有雪芹、芹圃、芹溪、梦阮等。
他的祖上明末前居住在今辽宁省，有人以为在铁岭西南郊腰堡、大沉河村一带，在努尔哈赤的后金兵掠地时，沦为满州贵族旗下的奴隶，并扈从入关。
清开国时，曹氏归属正白旗，为内务府包衣（意即皇室之家奴），渐与皇家建立特殊亲近的关系，曾祖曹玺之妻孙氏当过康熙保母，后被康熙封为一品太夫人；祖父曹寅文学修养很高，是康熙的亲信；父辈曹颙、曹頫相继任袭父职，三代四人前后共做了58年的江宁（今南京市）织造。
康熙每次南巡，都以江宁织造署为行宫，曹寅曾亲自主持接驾四次。
所以曹家在江南是个地位十分显赫的封建官僚大家庭。
雍正即位后，曹家遭冷落，曹頫时受斥责。
雍正五年末、六年（1728）初，因“织造差员勒索驿站”及亏空公款，下旨抄家，曹頫被“枷号”，曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京，靠发还的崇文门外蒜市口少量房屋度日。
曹家从此败落。
其时，曹雪芹尚在幼年。
试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含范文
试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含范文谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭人、晴雯等等，也有所评议，惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾。
本文试图就一僧一道在全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的意见，希望得到方家批评指正。
一、一僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。
翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娲炼石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧。
”就在这时，一僧一道远远而来。
应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始，也是这部小说又名《石头记》的自我交代。
就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心。
在顽石的苦苦央求下，那和尚施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了。
——这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命根子”。
就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十几年。
历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程。
第一百二十回，小说通过甄士隐之口，交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。
”至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了。
除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。
神奇怪诞的开头和结尾，不但保持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在读者面前，使读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即若离的理性升华。
鲁迅之《红楼梦》的“评价”
鲁迅之《红楼梦》的“评价” 作者：211室老七 鲁迅一生既博览群书，读的多，又多发议论，写的多，在其文章中多次谈及《红楼梦》，涉及到《红楼梦》的作者、书中的人物，以及对该书的整体评价等。现将鲁迅关于《红楼梦》的论述略作梳理，以期与同好交流。
关于《红楼梦》的作者 在1924年3月3日校订完毕的《中国小说史略》中，鲁迅单列第二十四篇《清之人情小说》以论述《红楼梦》。鲁迅采信了胡适的考证，认为《红楼梦》前八十回的作者是曹雪芹： 乾隆二十七年，子殇，雪芹伤感成疾，至除夕，卒，年四十余（一七一九？——一七六三）。其《石头记》尚未就，今所传者止八十回。 至于通行本《红楼梦》后四十回的作者，清人俞樾在其《小浮梅闲话》注中说：“《红楼梦》八十回后，俱兰墅所补。”兰墅是高鹗的字，按照俞樾的说法，后四十回的作者即是高鹗。对于俞樾的这一说法，鲁迅没有提出异议： 殆胡适作考证，乃较然彰明，知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似“石头”，著书西郊，未就而没；晚出全书，乃高鹗续成之者。
关于后四十回续书的成败 高鹗所续的后四十回究竟是狗尾续貂，还是基本继承了曹雪芹的原意，一直是红学研究争论的热点。对此，鲁迅的观点如下： （高鹗）补《红楼梦》当在乾隆辛亥时，未成进士，“闲且惫矣”，故于雪芹萧条之感，偶或相通。然心志未灰，则与所谓“暮年之人，贫病交攻，渐渐的露出那下世光景来”（戚本第一回）者又绝异。是以续书虽亦悲凉，而贾氏终于“兰桂齐芳”，家业复起，殊不类茫茫白地，真成干净者矣。 在鲁迅看来，曹雪芹写前八十回的时候，家道衰败，贫病交攻而至于举家喝粥的地步，故而书中弥漫着萧条没落的气息。高鹗续写后四十回的时候，仕途坎壈，还没有中进士，也正值人生不得意之时，与曹雪芹有相似之处，因此他续写的后四十回，与曹雪芹所写的前八十回，在总体的格调上有“相通”之处。 但是，高鹗续书的时候，终究还没有陷入最后的困顿或绝望，故而他才会写到贾兰和贾桂中举，贾家又重新振兴，这是有悖于曹雪芹的原意的，在前八十回中，曹雪芹已经暗示了贾家最后的结局是彻底的衰败，“落了片白茫茫大地真干净。”
论_红楼梦_的荒诞叙事_李祝喜
２００５年１０月咸阳师范学院学报Ｏｃｔ．２００５第２０卷第５期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉａｎｙａｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Ｖｏｌ．２０Ｎｏ．５收稿日期：２００５－０８－３１!!!!!!!作者简介：李祝喜（１９６３－），男，陕西省户县人，咸阳师范学院中文系讲师，主要从事古代文学教学和《红楼梦》研究。
《红楼梦》的叙事巧夺天工，新时期《红楼梦》的叙事研究，已日益成为红学的一大热点。
据高淮生和李春强两位先生统计，近２０年以来，尤其是２０世纪９０年代以来，“《红楼梦》叙事学研究的文章不少于９０篇，并有部分论著辟专章以叙事理论或借叙事学的观念审视与研究《红楼梦》。
”［１］这些研究新见迭出，对全面深入阐释《红楼梦》大有裨益。
但研究的基本问题主要集中在本事、总纲、主线、视点、时空、心理、风格和叙述人等方面，而对《红楼梦》的荒诞叙事，却少有涉猎，更乏正面系统论述。
故本文拟从荒诞叙事切入，探析《红楼梦》语言的荒诞，意味的荒诞，以解析《红楼梦》的超前之思。
一语言的荒诞克莱夫・贝尔认为，艺术是有意味的形式。
《红楼梦》作者开卷自题绝句云“满纸荒唐言”，就不仅是作者为防清代文字狱而采取自我保护的障眼法，也是为表达他的“一把辛酸泪”，在语言上特意选择了荒诞话语，这一有意味的形式。
其语言的荒诞主要表现为：大量运用谶语，人物语言的荒诞，以及叙述语言的荒诞。
（一）谶语的荒诞谶语源于远古先民对语言神秘性的心理崇拜，也受到了秦汉谶纬说和唐代推背图的影响。
谶语在小说中的运用，虽非《红楼梦》原创，但《红楼梦》的谶语叙事，无论是数量还是质量，都达到了其他小说难以逾越的高度。
其形式多样，有诗谶、画谶、令谶、谜谶、戏谶和梦谶等。
集中体现在第５回，贾宝玉梦游太虚幻境，看到金陵十二钗人物册子判词和听到的《红楼梦》十二支曲。
金陵十二钗正册入选人物中，妙玉既非正宗贾府姐妹，又不与贾家沾亲带故，她的入选只能说是貌似荒唐中定会别有深意。
红楼梦诗词鉴赏(4篇)
红楼梦诗词鉴赏(4篇)【女娲石上偈语】无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？【诗词鉴赏】《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟悉的女娲补天的神话，巧妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。
石头的经历，便是贾宝玉的经历；石头，便是贾宝玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会末世不能有所作为的悲愤和感慨。
他从自身的经历中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落，他曾经心爱的美好的一切也都随着无可挽回地破败下去了。
他从一种朴素的辩证法的观点，认识到这种结局的必然性，认识到贵族阶级不配有更好的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。
然而作者对他已往的富贵荣华生活又不无留恋，特别是对他热烈赞美的诸多人物(多为纯洁善良的青年女性)随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。
他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会(有机会也未必有办法)去干一番事业。
以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫穷寂寞中度过了自己的后半生。
所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉，也未尝不是作者自己的慨叹。
作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。
顽石的特点是棱角分明，执拗死硬，毫不通融。
人如果具备这种品格，就必然同那个庸俗卑劣的上层社会处处榫头对不上卯眼。
他不适应这个社会的需要，这个社会就必然要排斥他，不容他。
第三回书中的《西江月》词批宝玉是“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石性格的写照。
这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社会合作的叛逆性格。
题《金陵十二钗》一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味?【诗词鉴赏】这首五言绝句，也写在第一回里。
书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名在世上流传。
贾宝玉对女性的态度
贾宝玉对女性的态度《红楼梦》是我国的四大名著之一，它是清代作家曹雪芹创作的章回体长篇白话小说。
这部巨著被认为是中国古典小说的巅峰之作，是中国古典文学史上一颗璀璨的明珠。
《红楼梦》这部小说和《水浒传》、《西游记》、《三国演义》有着显著的不同：《红楼梦》是四大名著当中唯一一部以女性为中心的小说，全书着重刻画了许多女性人物形象。
作者生活的时代，离我们现在有二百多年。
那时候，还是男权盛行的时代，社会上的人都普遍认为女性是男性的附庸，只可以听从男性的指挥，不能有自己的思想和自由。
要求女性严格遵守“三从四德”，只可于内帷“相夫教子”，无权参与任何社会活动。
而就在这样的时代背景下，曹雪芹认为有女子“行止见识,皆出于我之上”，并且要为之立传，这种观点在当时是十分超前的，是非常令人敬佩的。
作为作者代言人的男主角贾宝玉，对女性的认识也异于常人，在那个时代显得十分独特，当然了，贾宝玉的观点，其实就等同于作者的观点。
那么，贾宝玉对女性的态度是怎样的呢？一、女清男浊论（水、泥论）其实这是贾宝玉女性观的第一个阶段，还显得非常幼稚，不成熟。
小说在第二回《贾夫人仙逝扬州城,冷子兴演说荣国府》中，借冷子兴之口，说出了宝玉那个极具孩子气的“女儿论”：如今长了七八岁,虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个。
说起孩子话来也奇怪,他说:`女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。
我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人。
'我们知道，小说当中还有一个和贾宝玉“互为镜中人”的甄宝玉，甄宝玉也说过类似的话。
同是这第二回，在冷子兴说出了贾宝玉的怪诞、异常之后，贾雨村接着就说了自己从前的学生甄宝玉的经典语录：必得两个女儿伴着我读书,我方能认得字,心里也明白,不然我自己心里糊涂。
又常对跟他的小厮们说:这女儿两个字,极尊贵,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字,要紧。
但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可,设若失错,便要凿牙穿腮等事。
红楼梦诗词曲赋（全）
红楼梦诗词曲赋（全）石上偈（第一回）无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身後事，倩谁记去作奇传？缘起诗（第一回）满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？太虚幻境对联（第一回）假作真时真亦假，无为有处有还无。
嘲甄士隐（第一回）癞和尚惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌；好防佳节元宵後，便是烟消火灭时。
中秋对月有怀口占一律（第一回）贾雨村未卜三生愿，频添一段愁；闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
咏怀一联（第一回）贾雨村玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
对月寓怀口占一绝（第一回）贾雨村时逢三五便团圞，满把清光护玉栏；天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
好了歌（第一回）跛道人世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒塚一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？好了歌注（第一回）甄士隐陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
说甚麽脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日後作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
智通寺对联（第二回）身後有余忘缩手，眼前无路想回头。
荣禧堂对联（第三回）座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
西江月·评贾宝玉二首（第三回）无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨裤与膏粱：莫效此儿形状！赞林黛玉（第三回）两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。
色彩美学析红楼
十二女色——试从色彩美学角度分析《红楼梦》主要人物形象《红楼梦》一书中中所描写的人物之众多，是勿庸置疑的，然留存于读者脑海中印象最为鲜明的，无非就是贾宝玉及大观园中的一班小姐和丫环，并不是说其他人物形象不重要，只是作者曹雪芹开场便说，“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者简……”，既是闺中，那么小姐和丫环方是他书写的重点所在，也就不足为奇了。
更何况曹雪芹接下来便自问自答，“又何因而撰是书哉？……忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上……闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。
”由此可见，一部《红楼梦》，实是为闺阁中的女子们立传的，香港著名红学家宋淇赞叹道，“《红楼梦》，描绘了不可胜数的可爱的女儿，非但在中国文学上史无前例，即使在世界小说史上也占有独一无二的地位。
相形之下，简。
奥斯汀的小说，虽然反映纯女性的世界，也要为之失色。
”曹雪芹笔下的“女儿国”亦是姹紫嫣红的世界。
这些极清净极金贵的女儿们容貌、禀赋、性格各异，用属于自己的明媚娇艳妆点了俗世间最后一块净土──大观园。
正是在曹雪芹的妙笔之下，每一个女子虽不曾与我们谋面，却都栩栩如生，隔百年乃至千年，音容笑貌都仿佛在目前。
第七十八回中，贾宝玉听了小丫环的话，将逝去的晴雯当作芙蓉花神，并为此做了《芙蓉女儿诔》，其实大观园中的女儿们，哪一位不是鲜花一朵？她们每一位都有着自己独有的芬芳与色泽，却也摆脱不了与花朵一样，红颜凋零的命运。
基于此，笔者拟从色彩美学的角度，为《红楼梦》中的每一位女子（主要是金陵十二钗以及身份地位特别的丫环）赋予了一种颜色，并将结合其身份、性格、命运等来分析其合理性。
另，贾宝玉因其在全书中的地位卓然，不可不提，本文也将专门对他进行分析。
并因曹雪芹所作之《红楼梦》实为前八十回，已成学界一定论，故后四十回不在考察范围之内，仅就前八十回以及相关脂批为研究分析之依据。
怡红公子最爱红，曹雪芹事先为贾宝玉一角设定了红色作为其基调与背景，这一点是非常明确的。
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二〇一三年
第一辑
192
论《红楼梦》中的“清”、“老”之美
杨子彦内容提要：《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗分别体现了中国传统文化的“清”、“老”之美：黛玉清灵自然、孤标傲世，在污浊的环境中保持清净，在压抑的生活中追求性灵；宝钗处世老到，洞明练达，认同社会主流价值观念，契合各种规则习俗。《红楼梦》中“清”、“老”之美的势不两立，体现的是社会文化中理想与现实的冲突，个人与社会的冲突，“离异”与“认同”的冲突，与同时期袁枚标举“性灵说”、戴震批斥“以理杀人”等，在内在追求和体现时代精神上存在一致性。关键词：《红楼梦》“清”“老”
《红楼梦》作为中国古代小说最耀眼的明珠，两位女主
角林黛玉和薛宝钗是塑造得非常成功的女性形象。围绕两位女性孰高孰低，自作品问世便争论不休，“书中钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各极其妙莫能相下，必如此方论︽红
楼梦︾中
的﹃清
﹄、﹃
老
﹄之
美
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极情场之盛，必如此方尽文章之妙”①。黛玉和宝钗在书中
的对比极为鲜明：黛玉生于钟鼎之家，书香之族，宝钗出生于“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的薛家，乃世代皇商；黛玉寄人篱下，在贾府孑然一身，宝钗内有母兄相伴，外有商号生意，经济上无须依仗他人；黛玉容貌清丽，身体病弱，“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，宝钗“肌骨莹润，举止娴雅”、“艳冠群芳”；黛玉孤标傲世，敏感清高，“本性懒与人共”，宝钗则稳重和平，“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”；两位少女都擅长诗作，同样吟咏柳絮，黛玉的诗婉约凄凉，“漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流”，宝钗的诗则气壮势豪，“好风频借力，送我上青云”；……两人的差异是显而易见的，关键在于对差异的阐释和评价。从作品问世至今，相关阐释很多，但一直众说纷纭，甚至有面对人物同一特点，因为立场的不同，分析和评价就截然相反的情况，研究者也因此大致归结为拥林派、拥薛派和钗黛合一派等。如果不限于这部名著，将钗、黛放置于更大的中国文化传统之中，便可清晰地看到这样一种事实：黛玉集中体现了中国传统文化的“清”之美，宝钗则体现了中国传统文化的“老”之美，两者各美其美，各有千秋；欣赏者和研究者对于两种类型的美以及背后的价值观念的态度，则是上百年来争论不休的根源。
一什么是“清”、“老”之美呢？关于“清”，《说文解字》的解释是：“朖也，澂水之皃。从水青声。”“清”的本义是水的澄清。在中国传统文化中，“清”一直备受推崇，相关阐释代不枚举，众所周知的如《老子·三十九章》：“天得一以二〇一三年
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清”；《庄子·至乐》：“天无为以之清”；曹丕《典论·论文》：“气之清浊有体，不可力强而致”，等等。其中，明代胡应麟《诗薮》的解释：“清者，超凡绝俗之谓”尤为恳切。所谓“老”，最早见于殷代卜辞，本为老年，和孝、长、考等有着极为密切的关系。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。”孔子在《论语·为政》也明确提到：“七十而从心所欲，不逾矩”。关于“老”的论述历史上也有不少，论其精妙之处和最高境界，即孔子所谓的从心所欲不逾矩。关于从“清”、“老”之美这个角度论述黛玉和宝钗，虽然前人未有明确论述，但已有蛛丝马迹可循。关于黛玉之“清”，西园主人《红楼梦论辨》认为“宝钗有其艳而不能得
其娇，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韵，宝琴有其美而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其逸而不能得其文，凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首者也。”②曾扬华先生指出，黛玉、宝玉、妙玉名字中都有一个“玉”字，他们在大观园的居所也有一致之处，潇湘馆有竹，怡红院有松，栊翠庵有梅，因而称他们为“大观园里的岁寒三友”；小说用“代表了高尚、正直、虚心、有节、不屈等等的美德”的竹子来象征黛玉，以蘅芜苑里攀附依绕他物的藤萝草蔓来比附宝钗；与此类似的，还有“林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏”，将黛玉和宝钗分别与高洁的菊花和横行的螃蟹联系起来，进行对比；六十三回行“占花名儿”酒令中，宝钗得签牡丹，而黛玉为芙蓉即莲花，引《爱莲说》中“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”来比较二人高下③。曾扬华先生虽然没有明确
提到“清”，但是意思大致有了。关于宝钗之“老”，黛玉曾论︽红
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一语道破：“离了姨妈，她就是最老到的”（第五十七回）。《红楼梦》中对于宝钗最为关注的莫过于“情敌”黛玉，黛玉
此评在贾府上下关于宝钗的评价中最为肯綮，与此相比，最受学界关注、引用极高的王熙凤的评语“事不关己不开口，一问摇头三不知”（第五十五回），更像是对此“老到”之评的注解。至于钗、黛二人的比较，涂瀛所评受到普遍认可，“宝钗善柔；黛玉善刚。宝钗用屈，黛玉用直。宝钗徇情，黛玉任性。宝钗做面子；黛玉绝尘埃。宝钗收人心；黛玉信天命”④，庶几可以视为对黛玉之“清”、宝钗之“老”的详解。
二关于黛玉这一形象，唯独“清”能涵盖她的美，解释她所有的行为和特点：“清”从根本上是和“水”分不开的，而黛玉前身是西方
灵河岸上三生石畔的绛珠草，绛珠亦即“血泪”，因感激神瑛侍者甘露灌溉之德，要把“一生所有的眼泪还他”；和黛玉心意相通的贾宝玉，其女儿是水做的言论，首先便是指向黛玉为首的众多少女。黛玉生于钟鼎之家，然而孤独异常，幼年丧母，“上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持”，未及成年父亲又死，在贾府“不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者”⑤。这种情形只有用“清”来阐释，“水至清则无
鱼”，“清”本身便含有孤高、清瑟之意。在最初接触的外人眼中，黛玉突出处在于“不俗”：在贾雨村看来，“言语举止另是一样，不与近日女子相同”；进入贾府，众人眼中的黛玉，则是“年纪虽小，其举止言谈不俗，身体、面庞虽怯弱不胜，却有一段自然风流态度”。这二〇一三年
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种不俗的印象一方面来自黛玉清雅的气质，一方面来自她“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路”的谨慎清省。入府既久，尤其是宝钗进入贾府之后，黛玉的“不俗”便成了“不谐于俗”，表现为不懂人情世故的刻薄和任性。这种对其刻薄任性的认识和评价不仅在贾府，还影响了广大读者和研究者对黛玉的评价，批评她的声音多半缘此而发。有的研究者只一味强调黛玉初入贾府的小心翼翼，认为是其寄人篱下所致；还有的研究者只突出黛玉任性尖酸的一面，认为她性情褊狭，量小气窄……这些评论如同瞎子摸象，有以偏概全之嫌。作为一个活生生的人，黛玉的为人处世不是一成不变的，同样会受到环境和经历的影响。年幼丧母初入贾府的时候，她是带着很强的自我保护意识的，“生恐被人耻笑了他去”。进入一个陌生的环境，言行会较
之平时有所收敛和顾忌，要熟悉一下环境，了解一下情况，这是一般人的正常反应，更何况是异常敏感的黛玉。所以刚入贾府时，言行谨慎，在喝茶等事情上也表现得颇为入乡随俗，这和黛玉敏感清省的天性有关，但更多的是体现了人际交往的一般特点。林黛玉熟悉了环境，尤其是得到贾母的万般怜爱，宝玉及众姐妹的亲密友爱和陪伴之后，天性完全显现出来，不仅有备受读者关注的言行无所顾忌，还有被忽视的顽皮、嬉笑、受教、好胜等诸多小女孩情态。元春省亲时，“黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多做，只得胡乱做一首五言律应景罢了”（第十八回）；黛玉用《西厢记》文字，受到宝钗一本正经的批评，“说的黛玉垂头吃茶，心下暗服，只有答应‘是’的一字。”后因惜春作画，黛玉说笑，大家笑成一团，黛玉甚至笑得“两鬓论︽红
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略松了些”（第四十二回）；香菱想学写诗，黛玉主动教导：“既要学作诗，你就拜我为师。我虽不通，大略也还教得起
你。”（第四十八回）这些都显示出黛玉天性流露，和周围人自然交往、毫不做作的特点。当然，林黛玉孤标傲世，敏感多疑的特点非常突出。湘云说黛玉是“小性儿、行动爱恼的人”（第二十二回）；宝钗认为黛玉“素习猜忌，好弄小性儿”（第二十七回）；在丫环红玉看来，“林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细”（第二十七回）；就连黛玉的知己宝玉也“素习深知黛玉有些小性儿”（第四十九回）。大概黛玉的“小性儿”在贾府是人所共知
的了。但是，“小性儿”的黛玉并非完全不明世事，“我虽不管事，心里每常闲了替你们一算计，出的多，进的少。如今若不省俭，必致后手不接”（第六十二回），说明她对环境和现实状况有很敏锐的感知，只是习惯于将所思所感直接表达，且毫不掩饰。黛玉惹人厌烦、受到批评，固然和芳官惹王夫人厌弃有一致处，即宝玉所说的“过于伶俐些，未免倚强压倒了人，惹人厌”（第七十七回），更多的还是对生命和自身的认真和诚实，用惜春的话说便是“一点半点儿都要认起真来”（第八十二回），敏感而认真，为人又清浅，加上身世孤寒，表现出来便是不流于尘俗、不能和光同尘的尖刻了。有些批评认为黛玉过于清高，其实大观园中的少女，包括丫环，清高任性的大有人在，但是像黛玉那样富有才华、敏感而认真的却少之又少。如果仅是孤高、敏感，带有黛玉的影子却绝非黛玉。在污浊的环境中保持清净，在压抑的生活中追求性灵，文采出众，执着于爱情，是黛玉得人喜爱处，也是她内在的灵魂。刚接触黛玉的人以为她“不俗”，但是在父母和宝玉这些和她真正亲近的人眼中，她只是自然。无论是“绛珠仙草”的前身，还是今世和宝玉所谓的木石之缘，都是在强调