伊斯兰教“中道”观与儒家中庸思想之比较
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
收稿 日期 ：２ １ ０ ．０ ００．１１
贤才能真做到。 君子依乎中庸 ， “ 遁世不见知而不 悔， 唯圣者能之。 ３ ”【 但是需要注意的是 ， 虽然中 庸作为至德难以达到极至， 但又并非无法企及的。 儒家一致认为只要把它作为一种方法 ， 灵活运用 ，
作者 简 介 ：刘 力永 （ ９ ３ ） ，安徽 凤 阳人 ，讲 师 ，博 士 ，主要从 事 马克思 主义理论 研究 。 １７ ．，男
万 物独一 的最高 主宰 安拉 ，以求得 在现世 和来世 的和平与安 宁 。从 这里 我们 就可 以看 出中道思想
斯兰教的权威 。而且从传播方式上看 ，伊斯兰文 明中 “ 中道” 思想的发扬也依靠了宗教这一工具。 它主要依靠先知穆罕默德的教导，其最初形式也 是在 《 古兰经 》 中以真主口谕的形式而得以流传。
刘 力 永 ，张晓 楠
（ 江苏省委党校 马克思主义哲学教研部 ，南京 ２ ０ ０ １０ ４） 摘 要 ：中道 思想是世界各大文明共同关注的思想之 一。伊斯 兰文 明和儒 家文明对其都有精辟的论述 。
从二者之 间的比较 中我们可 以看到 ，中华文明和伊斯兰文明对这一共通思想论述 的差异性和相似性 ，从 而更 好 的理解二种文明之 间的共性和差异，为消除文明间的对立和 隔阂提供 思想上的 支持。 关键词 ：中道 ；伊斯兰文明；儒 家；“ 中庸”思想 中图分类号 ：Ｂ９ Ｂ２ ２ ６／ ２ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ９ ２２ １） ２— ０ ２ ０ ６ ２ １４ （０ ０ ０ ０４ — ４
现实中的人的宗教态度和信仰程度的一个标准。 与此 相 比较 ，儒 家 的 “ 中庸 ”思想 所注 重 的 是对 日常生活中人的伦理人常的规定 ，是道德等
级 的约束 ，是 划分世 人 品级 的标 准 。首先 ，中庸
一
正”的标准就是是否承认存在一个独一无二的真 主。在真主独一的原则之上 ，伊斯兰教要求穆斯
择 中而行 ， 便是实行了中道原则。 所以说 ： 君子 “ 之中庸也 ， 君子时而中。 其次 ，中庸也是 区分 ”
君子 和小 人 的标 准 ，即得 中道者 为君 子 ，离 中道
定穆斯林要拜主、纪念真主，赞颂圣人 ，但是讲 求适度 ，反对过分张扬 ；又如伊斯兰教要求穆斯 林在履行拜功 、 斋戒时也要求 “ 适度” 以不违背 ， 教义及不影响身体健康为准则 。正是在这种思想 的影响之下 ，伊斯兰教规定每天朝拜 的基本次数 定位 五次 。伊斯 兰 “ 中道 ”思 想也反 映在 日常生 活中。在 日 常的消费中 《 古兰经》要求穆斯林用 钱的时候 ，既不挥霍 ，又不吝啬 ，而是要谨守中 道。伊斯兰教正统逊尼派反对奢侈浪费，但是也 绝对不宣扬禁欲主义 ，而是要求信众在 Ｅ ｔ 常生活 中按照实际的需要进行消费。禁欲主义只是在伊 斯兰教苏菲派初期才被看作是功修的主要内容之 而这只是伊斯兰教文明中的一小部分而已。 如 《 古兰经 》中所说 ，真主为他的臣民创造了服
思 想首先 要 明确 它 的宗教 的一般原 则 ，即其 “ 真
道 ”思想具有 明显宗教信仰色彩，是现实的人通
向真 主的道路 和方 法 ，更 为重要 的 ，它也是 评判
主 独一 ”的基本 教义 。这一 教义构 成 了伊 斯 兰教
中道思想的根本标准。 正如《 古兰经 》 所云 ： 我 … “
这样 以你们 为 中正 的民族 ，以便你 们作证 世人 ， 而使 者作证你 们 。 ”因此 ，评判 一个 民族是否 “ 中
比较伊 斯兰 文 明中的 中道 思想 与儒家 文 明中的 中 庸 思想 的异 同对于 我们研 究世 界文 明 中的共 性和 差 异有着 重要 的意 义 。
一
、
伊斯 兰文 明 “ 中道”观 与儒 家 中庸 思想
的差异
伊斯 兰文 明 中的 中道思 想是 与其宗 教思想 紧
密联系在一起的。因此要理解伊斯兰文明的中道
第 ３ 卷 第２ １ 期
２ １年３ ００ 月
湖 南 城 市 学 院 学 报
Ｊ ＯＵ ＲＮ ＡＬ Ｆ Ｈ ＵＮ Ａ Ｎ ＣＩ ０ ＴＹ Ｕ ＮＩ ＶＥＲＳＩ ＴＹ
Ｖ １３ ． ０ ． １ Ｎｏ ２ Ｍ ａ ．２ ０ ｒ Ｏ１
伊斯兰教 “ 中道’观 与儒 家 中庸 思想之 比较 ’
第 ３ 卷 １
刘力永等 ：伊斯 兰教 “ 中道”观 与儒 家中庸 思想之比较
４ ３
因时制用 ， 据 时间 、地点 、条件 的不 同而不 同 ， 根
种欲求 ，既不应该完全忽视 ，也不应一味满足， 而应走折中之道 。因为万事 皆以和为贵。对待任
何 事物 走两 种极端 ， 均属错 误 。 ”因此伊 斯兰教 规
在 伊斯 兰文 明中 ， 中道 ”还隐 涵着正 确 的道路 和 “
对伊斯兰思想的重大影响。在 中国传统思想 中儒
家文 明也非 常重视 对 中道 思想 的研究 ，并把 这种
源自文库
方法的意思，是人们处世行为的准则。如在 《 古 兰经》 中真主曾这样告诫穆斯林 ： 这确是我的正 “ 路 ，故你们 当遵循它 ；你们不要遵循邪路 ，以免 那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱 咐你们， 以便你们敬畏。 其 中经文中多次强调的 ” “ 我的正路” 就是指 “ ， 中道” 。据圣门弟子加尔
林在宗 教生 活中谨守 中道 ， 不搞偏 激 ， 遵循 正路 。
直被看作是儒家的重要道德准则，是儒家所追
求 的为人 处世 的最 高规范 。在孔 子及儒 家学 者的
心 目中 ，中道 为贯通 天 、地 、人 之达道 ，只有 圣
《 古兰经 》 诫喻穆斯林 ： 你应当按照天命而遵循 “ 正路 ，与你一起悔过的人 ，也当遵循正路。你们 不要过分 ， 指真主 ） 他（ 确是明察你们的行为的。 ” 由此可见 ，伊斯兰文明中的 “ 中道 ”思想的渊源
比传 述 ：先 知穆 罕默德 当时 为 了向一些穆斯 林说 明上 述 《 兰经 》经文 中的 “ 古 正路 ”是什 么 ，他 画 了一 条线 ，并且 把他 的手放 在 中间 的线上 ，接 着宣示 了这段 经文 。【总之 ， ２ 】 伊斯 兰文 明中 的 “ 中
思想称之为 “ 中庸” ，把它看作最高的道德范畴。
“ 中道 ”思 想在 伊斯 兰文 明中 占有 重要 的地
来 自于伊斯 兰教 ，它 的基 本 目的也是 为 了维 护伊
位 ．它是伊斯兰文明追求和平 、向往安定的思想 根基。 伊斯兰 （ １ｓ ｍ） ａ Ｉ ａ 是阿拉伯语的音译 ，原 ．ｌ 意是 “ 顺从” “ 、 和平” 主要是指顺从和信仰宇宙 ，
贤才能真做到。 君子依乎中庸 ， “ 遁世不见知而不 悔， 唯圣者能之。 ３ ”【 但是需要注意的是 ， 虽然中 庸作为至德难以达到极至， 但又并非无法企及的。 儒家一致认为只要把它作为一种方法 ， 灵活运用 ，
作者 简 介 ：刘 力永 （ ９ ３ ） ，安徽 凤 阳人 ，讲 师 ，博 士 ，主要从 事 马克思 主义理论 研究 。 １７ ．，男
万 物独一 的最高 主宰 安拉 ，以求得 在现世 和来世 的和平与安 宁 。从 这里 我们 就可 以看 出中道思想
斯兰教的权威 。而且从传播方式上看 ，伊斯兰文 明中 “ 中道” 思想的发扬也依靠了宗教这一工具。 它主要依靠先知穆罕默德的教导，其最初形式也 是在 《 古兰经 》 中以真主口谕的形式而得以流传。
刘 力 永 ，张晓 楠
（ 江苏省委党校 马克思主义哲学教研部 ，南京 ２ ０ ０ １０ ４） 摘 要 ：中道 思想是世界各大文明共同关注的思想之 一。伊斯 兰文 明和儒 家文明对其都有精辟的论述 。
从二者之 间的比较 中我们可 以看到 ，中华文明和伊斯兰文明对这一共通思想论述 的差异性和相似性 ，从 而更 好 的理解二种文明之 间的共性和差异，为消除文明间的对立和 隔阂提供 思想上的 支持。 关键词 ：中道 ；伊斯兰文明；儒 家；“ 中庸”思想 中图分类号 ：Ｂ９ Ｂ２ ２ ６／ ２ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ９ ２２ １） ２— ０ ２ ０ ６ ２ １４ （０ ０ ０ ０４ — ４
现实中的人的宗教态度和信仰程度的一个标准。 与此 相 比较 ，儒 家 的 “ 中庸 ”思想 所注 重 的 是对 日常生活中人的伦理人常的规定 ，是道德等
级 的约束 ，是 划分世 人 品级 的标 准 。首先 ，中庸
一
正”的标准就是是否承认存在一个独一无二的真 主。在真主独一的原则之上 ，伊斯兰教要求穆斯
择 中而行 ， 便是实行了中道原则。 所以说 ： 君子 “ 之中庸也 ， 君子时而中。 其次 ，中庸也是 区分 ”
君子 和小 人 的标 准 ，即得 中道者 为君 子 ，离 中道
定穆斯林要拜主、纪念真主，赞颂圣人 ，但是讲 求适度 ，反对过分张扬 ；又如伊斯兰教要求穆斯 林在履行拜功 、 斋戒时也要求 “ 适度” 以不违背 ， 教义及不影响身体健康为准则 。正是在这种思想 的影响之下 ，伊斯兰教规定每天朝拜 的基本次数 定位 五次 。伊斯 兰 “ 中道 ”思 想也反 映在 日常生 活中。在 日 常的消费中 《 古兰经》要求穆斯林用 钱的时候 ，既不挥霍 ，又不吝啬 ，而是要谨守中 道。伊斯兰教正统逊尼派反对奢侈浪费，但是也 绝对不宣扬禁欲主义 ，而是要求信众在 Ｅ ｔ 常生活 中按照实际的需要进行消费。禁欲主义只是在伊 斯兰教苏菲派初期才被看作是功修的主要内容之 而这只是伊斯兰教文明中的一小部分而已。 如 《 古兰经 》中所说 ，真主为他的臣民创造了服
思 想首先 要 明确 它 的宗教 的一般原 则 ，即其 “ 真
道 ”思想具有 明显宗教信仰色彩，是现实的人通
向真 主的道路 和方 法 ，更 为重要 的 ，它也是 评判
主 独一 ”的基本 教义 。这一 教义构 成 了伊 斯 兰教
中道思想的根本标准。 正如《 古兰经 》 所云 ： 我 … “
这样 以你们 为 中正 的民族 ，以便你 们作证 世人 ， 而使 者作证你 们 。 ”因此 ，评判 一个 民族是否 “ 中
比较伊 斯兰 文 明中的 中道 思想 与儒家 文 明中的 中 庸 思想 的异 同对于 我们研 究世 界文 明 中的共 性和 差 异有着 重要 的意 义 。
一
、
伊斯 兰文 明 “ 中道”观 与儒 家 中庸 思想
的差异
伊斯 兰文 明 中的 中道思 想是 与其宗 教思想 紧
密联系在一起的。因此要理解伊斯兰文明的中道
第 ３ 卷 第２ １ 期
２ １年３ ００ 月
湖 南 城 市 学 院 学 报
Ｊ ＯＵ ＲＮ ＡＬ Ｆ Ｈ ＵＮ Ａ Ｎ ＣＩ ０ ＴＹ Ｕ ＮＩ ＶＥＲＳＩ ＴＹ
Ｖ １３ ． ０ ． １ Ｎｏ ２ Ｍ ａ ．２ ０ ｒ Ｏ１
伊斯兰教 “ 中道’观 与儒 家 中庸 思想之 比较 ’
第 ３ 卷 １
刘力永等 ：伊斯 兰教 “ 中道”观 与儒 家中庸 思想之比较
４ ３
因时制用 ， 据 时间 、地点 、条件 的不 同而不 同 ， 根
种欲求 ，既不应该完全忽视 ，也不应一味满足， 而应走折中之道 。因为万事 皆以和为贵。对待任
何 事物 走两 种极端 ， 均属错 误 。 ”因此伊 斯兰教 规
在 伊斯 兰文 明中 ， 中道 ”还隐 涵着正 确 的道路 和 “
对伊斯兰思想的重大影响。在 中国传统思想 中儒
家文 明也非 常重视 对 中道 思想 的研究 ，并把 这种
源自文库
方法的意思，是人们处世行为的准则。如在 《 古 兰经》 中真主曾这样告诫穆斯林 ： 这确是我的正 “ 路 ，故你们 当遵循它 ；你们不要遵循邪路 ，以免 那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱 咐你们， 以便你们敬畏。 其 中经文中多次强调的 ” “ 我的正路” 就是指 “ ， 中道” 。据圣门弟子加尔
林在宗 教生 活中谨守 中道 ， 不搞偏 激 ， 遵循 正路 。
直被看作是儒家的重要道德准则，是儒家所追
求 的为人 处世 的最 高规范 。在孔 子及儒 家学 者的
心 目中 ，中道 为贯通 天 、地 、人 之达道 ，只有 圣
《 古兰经 》 诫喻穆斯林 ： 你应当按照天命而遵循 “ 正路 ，与你一起悔过的人 ，也当遵循正路。你们 不要过分 ， 指真主 ） 他（ 确是明察你们的行为的。 ” 由此可见 ，伊斯兰文明中的 “ 中道 ”思想的渊源
比传 述 ：先 知穆 罕默德 当时 为 了向一些穆斯 林说 明上 述 《 兰经 》经文 中的 “ 古 正路 ”是什 么 ，他 画 了一 条线 ，并且 把他 的手放 在 中间 的线上 ，接 着宣示 了这段 经文 。【总之 ， ２ 】 伊斯 兰文 明中 的 “ 中
思想称之为 “ 中庸” ，把它看作最高的道德范畴。
“ 中道 ”思 想在 伊斯 兰文 明中 占有 重要 的地
来 自于伊斯 兰教 ，它 的基 本 目的也是 为 了维 护伊
位 ．它是伊斯兰文明追求和平 、向往安定的思想 根基。 伊斯兰 （ １ｓ ｍ） ａ Ｉ ａ 是阿拉伯语的音译 ，原 ．ｌ 意是 “ 顺从” “ 、 和平” 主要是指顺从和信仰宇宙 ，