浅析中庸与中道之比较(一)

论文关键词：中庸之道;中道美德;伦理思想

论文摘要：中庸与中道，二者意义较为相近。中庸概念由孔子首先提出来，《中庸》说:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”亚里士多德也提出了中道美德这一观点，指出在实践事务上也和在感情事务上一样，存在过度、不及和适中三种情形。他认为道德德性是适度，它是两种恶即过度与不及的中间。中庸与中道相比较，在伦理学和政治哲学等诸方面存在着怎样的异同，本文将从中庸与中道的理论提出、思想内涵、达到途径等方面予以论述。

一、理论提出的时代背景

孔子(前551一前479)，我国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是中国文化的第一位集大成者。当时多变的政局使他的政治抱负难以施展，历经了14年周游列国的颠沛流离生涯。虽即如此，但孔子仍克己修身，反躬自省，游说于诸侯。孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制逐渐兴起的交替时期，在这种变革动荡的时代中，许多人都会提出不同的主张。孔子在政治上强调以礼立国“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”同时，《论语·子路》中还记载了他提出的尊君而不主张独裁的言论。在这种时代和文化背景下，孔子所提出的中庸，就是倡导以礼修身养性，这便是中国家国一体的文化特征，即修身、齐家、治国、平天下。这种从家族伦理到国家伦理精神的体现，充分反映出孔子伦理思想的进步，以及为调和当时的阶级矛盾、社会矛盾服务的主观政治思想意愿。

亚里士多德(前384~前322)，希腊科学精神的集大成者。在他的伦理思想里“中道”居于核心地位，是最高的善。这也是亚里士多德哲学的方法论和全部思想的基石。亚里士多德生活在古希腊由城邦奴隶制向中央集权奴隶制过渡的时期。各城邦内奴隶主之间争权夺利的斗争十分激烈。中小奴隶主破产，社会财富大量集中在大奴隶主手中。马其顿帝国建立后，希腊各城邦均受其统治，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。亚里士多德提出了理想国家的形式，他认为以中小奴隶主阶级为主体的共和政体，既是最好的，又是稳定的。这种政体的优点还体现在中产阶级适应理性，不会走极端。他说:“在一城邦中，所有公民可以分为三个部分(阶级)—极富、极贫和两者之间的中产阶级。”这一中道理论的提出，虽然只是他的一种乌托邦式的政治幻想，但这与亚里士多德所处的时代和位置密不可分，他当时作为亚历山大大帝的家庭老师，与马其顿王亲有非常特殊的关系，为维护马其顿帝国的统治利益，他提出这一中道伦理观，想以此来协调各方面的矛盾。

孔子的理论提出比亚里士多德早一个多世纪，但纵观他们所处的相似的动荡而变革的时代背景，他们的中庸与中道思想提出的主旨意图，却有极其相近之处。中庸与中道思想是中西方伦理精神发展到一定历史阶段的必然产物，它反映出人们一定的价值标准和文化取向，是人类自我意识进一步发展的产物。无论是在中国思想发展史，还是在西方思想发展史中，都占有极其重要的历史地位。

二、中庸与中道的思想内涵

孔子非常崇尚中庸，他说:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”那么何为中庸?子程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”强调君子应以中庸为行动指针，以中道行事，这便是合乎天地好生之德。中庸强调不偏不倚、无过无不及的恰到好处之度。《论语·先进》中子贡问:“师与商也孰贤?”。子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”这与亚里士多德的中道思想有共通之处，亚里士多德所说的道德德性必定是以求取适度为目的，同感情与实践相关，而感情与实践中存在着过度、不及与适度。而过度和不及都被他称之为恶，都同样会毁灭德性。正如他所举例，这就像体力与健康的情形一样，锻炼过度或过少都损害体力。同样，饮食过多或过少也会损害健康，只有适量的饮食才能增进和保持健康。孔子和亚里士多德都把中庸、中道归于“至善”。《中庸》载:“喜怒哀

乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”这“中”、“庸”与“和”自然是不能分开的，中者，天下之正道;庸者，天下之定理;和者，中之所达。正如《中庸》载;“舜其大知也钦!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?”这进一步说明，君子以中庸为行为规范，以中求和，环顾左右，权衡利弊，做出科学的判断，并非无原则的调和折中。所以，中庸反对极端，追求和谐的境界，尽可能缓解各方面的矛盾与对立，以期达到伦理的、政治的及社会的和谐。而亚里士多德的中道思想，其中有过度、不及与适度，他所说的德性是两种恶即过度与不及的中间。在感情与实践中，恶要么达不到正确，要么超过正确。德性则要找到并且选取正确。所以，虽然从其本质或概念来说德性是适度的，但从善的角度来说，它又是一个极端。正如勇敢与节制方面不可能有过度与不及—因为适度在某种意义上也是一个极端一样。就此可以看出，孔子所追求的是一种和谐，反对极端，而亚里士多德所追求的适度，本身就是一个极端。

国学大师论中庸与中道的区别

国学大师论中庸与中道的区别儒家孔子的思想核心是中庸, 佛家释尊的核心思想是中道(又称中路或单字”中”). 于是很多人便把儒家的中庸与佛家的中道混为一谈了, 认为两者指得是同一件东西. 那么这两者是否是同样的含义呢? 我们先来分析中庸. 本文摘自国学经典网子程子曰: “不偏之谓中，不易之谓庸.” 后是圣人则定义为: 中者，天下之正道; 庸者，天下之定理. 至于朱熹的定义就显得有些模糊了. 国学大师朱熹曰:“中者,不偏不倚、无过无不及之名。庸者, 平常也。” 至于还有人说中庸是“折衷主义”, 说中庸是“和稀泥”, 这都是属于不明之见了, 暂且不用去讨论. 我私下里认为, 诸多的注释之中, 尤其以子程子的注释最为经典, 也最符合原意. 然而, 子程子对庸字的注解似乎又有一些模糊. 不易就是庸吗? 对此笔者认为, 要了解这一点, 还需要分析一下中国语言文字的特点. 中国语言文字有个一而含二的特点. 所以, 子程子在此处讲的不易, 实际上是指内含变易的不易, 而绝非纯粹的不易. 笔者曾经在两年前就提出过关于庸字的论述: 中以易行, 易以中恒, 庸道成也. 所以笔者对庸字的解释恰恰是与子程子的注释截然相反. 但是这只是名义上的相反, 实际上的含义却是同一的, 要理解此点, 还需要回归到前面论述的中国语言文字的特点上去. 关于佛家的中道思想, 虽然也含有中字, 但是这个中与儒家的中字显然不是一个含义. 我们来看一下六祖慧能的坛经中体现的中道的思想: “出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”这是一个典型的持”中”的态度, 可以发现, 这和儒家的中庸根本粘不到边. 再如: “善不善等”, “外于相离相,内于空离空”等等. 其中以”佛法非法非非法”一言最为代表了, 这是带有佛家最鲜明的中道思想的言语表达. 而心经中色不

中庸之道适合当代社会的发展

谢谢主席，大家晚上好。今天我方的观点是“中庸之道适合当代社会的发展”。首先，我们来理解，什么是中庸之道。它是度的正确把握和关系的良好协调，是在平衡中寻求发展。其次，对当代社会产生了积极的作用即能说中庸之道是适合其发展的。接下来我们就从社会、个体和价值观三个层面对我方观点进行阐述。首先就社会层面而言，拿人与自然来讲吧，无节制地向自然索取资源不可取，一点不借助自然资源又无法发展，如何拿捏呢，经过实践与思考，我们在“无节制”与“一点不”中取了一个适当的点，即“可持续”的概念，戒其“过”，勉其“不及”，这就是度的正确把握。事实证明，中庸之道具备着鲜明的时代意义，不论是我国正在执行的“全面、协调的可持续发展观”，还是物质文明与精神文明协调发展、一国两制构想的实现、和谐社会的提出等等，在现实社会中的方方面面、各行各业，无不体现着中庸之道的精神。其次，讨论中庸之道是否适合当代社会的发展还要看它对这个群体中的个体产生怎样的影响。中庸之道，所谓道，是理念也是方法。中不偏，庸不易，讲究的是一个持之以恒，是对既定目标的不懈追求。中庸还指中正平和，是泰山崩于前而面不改色的淡定，胜不骄，败不馁，对人对事不急不躁、不温不火，亲而有度、顺而有持，不因太过兴奋而忘乎所以，也不因太过悲伤而痛不欲生。不急功近利，也不妄自菲薄，这样才能保持内心的清明，理性的看待问题，踏实的解决问题。坚持不懈的恒心，平和的心态利于我们个人目标的实现，有助于提高我们的个人高度，进而促进整个社会的和谐发展。最后讲价值观。现在世界正在走向多元化，承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“求同存异、和而不同”，这在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。中庸是一种思想，其本源是天人合一，即达到一种至诚至善的境界，它鼓励人们提高自己的道德修养，有助于社会总体道德水平的提高。中庸之道是中国传统文化的千年传承，是历史精华的积淀，作为具有着科学指导意义的思想及方法论，我们没有理由不让这颗中国传统文化中的璀璨明珠更好的散发它的光芒。综上所述，我方坚定地认为，“中庸之道适合当代社会的发展”！当然，方向和原则是不可妥协的。当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干嘛要一头撞到南墙上?“妥协”其实是非常务实、通权达变的丛林智慧，毕竟人要生存，靠的是理性，而非意气。但是，令人遗憾的是，现在大多数人不了解什么是中庸之道，外来文化的冲击让我们丢掉了一些东西，但是那不意味着那就是不好的，相反，正是因为它是好的，我们才要将它拾起来，《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多样性事物之间可以和谐相处、互补共进、宽容包纳。“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理各种关系的黄金规则，具有最普遍的意义。(兼容并包)

提倡中庸之道弊大于利

谢谢主席! 各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。开宗明义，什么是中庸之道。《现代汉语词典》中说，中庸是儒家提倡的一种主张待人接物采取调和折中的态度。在书面语中指德才平凡。而《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。这种处世之道真的应该被提倡吗？首先应该明确的是，只有符合客观现状，满足、匹配当下社会需求的观念才值得提倡。这便是我们今天讨论提倡中庸之道弊大于利的标准。我方并不是想否认中庸之道有其积极的意义，而是想说，我们的提倡应当是当下的提倡、对现状、对现实的提倡，而非对过去某个时点的提倡。我方认为，提倡中庸之道弊大于利，理由如下：第一，提出中庸之道的背景与当今社会大环境不同。中庸之道是封建制度下的历史产物。随着历史的发展。已经不适应当今社会的发展需求。甚至会变成社会发展的绊脚石。今时不同往日，我们不能盲目的照搬封建时期统治阶级利用的中庸之道。中庸之道是要求人安分守己，并且在任何时候都保持中庸，不要锋芒毕露，这样不适合资改时代的发展，新时代需要的竞争力、创新能力，而中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力，中庸之道只适合在等级森严的中国古代社会。第二，提出中庸之道的目的不适用于当今时代。从历史根源来看。中庸之道是封建统治者维持统治的重要工具。是统治阶级安民、愚民的工具。而当今我们是在人民民主专政的国家，人民是国家的主人，在这样的社会背景下，提倡中庸之道很容易被他人利用，中庸提倡的调和折中，在中国官场上往往演化成不求无功但求无过的市侩哲学、官场哲学；现代法治要求明辨是非曲直，而中庸之道一贯各打五十大板的传统做法往往影响到司法的公正。这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。第三，中庸之道与我们当下的时代精神是明显违背的。时代精神的核心是改革创新，而非恪守不变，我们所身处的时代，是一个充满竞争与挑战的时代，是一个讲求创新与效率的时代。这要求身处时代之中的我们敢于面对挑战，敢于竞争，敢于大胆开拓进取。而中庸告诉我们，在竞争和挑战面前要明哲保身，在创新和改革面前要不露锋芒安分守己，在决策面前要折中调和不置可否。这对个人的发展是不利的，与整个时代的大趋势也是相违背的。中庸之道正象鲁迅所批判的那样：“惰性有两种表现状态：一是听天由命，二是中庸”。综上所述，我方坚定地相信：中庸之道不应该被提倡！

学习老子的中庸之道

4.3.3老子之道与中庸我们认为，孔子和儒家中庸之道的深层涵义，在很大程度上与老子的自然之道相通。甚至是有所继承和借鉴。老子吸收了自古以来的中道思想，提倡“圣人去甚，去奢，去泰”④;主张“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之” ⑤;主张效法天之道“损有余而补不足”，反对“损不足以奉有余”⑥;主张“持而盈之，不如其己”⑦;主张“不如守中”⑧。孔子受前人(包括老子在内)中道思想的启发，发现中庸是一种值得挖掘和提升的概念，试图在哲学的层面对中庸进行重新的诊释和建构，但孔子并未完成中庸的哲学建构。前面讲了，在郑玄、程颐、朱熹等人看来，孔子所讲的中庸即“天命所当然” 的“天下之正道”和“常道”、“定理”。而老子“道”最主要的意思就是指客观存在于天地之间的万事万物都必须遵守的宇宙总规律。作为“天下之正道”、“常道” 的中庸之道与老子这种宇宙规律之道在本质上是完全相通的。老子认为:“道”标志着宇宙变化的有序性，即规律。这个世界并不是杂乱无章的，事物的运动变化遵循着各自的规律。规律的最大特征就是具有普遍性的意义。那么什么状态是事物最普遍的状态呢?事物的中正之道就是最能代表事物本来面目的一种状态。老子提出的作为宇宙总规律的“道”，可以理解为程颐所讲的“天下之正道”;而老子的“德”是指万物的本性，即每个事物自己的那部分规律，其实是具体事物自身的“道”。那么，宇宙的“道”生养万物之后，万物又各有其自己的“道”，所以说万事万物的发生、发展、变化、消亡，各有自己恒定的规律，即“常道”。事物的任何运动变化遵循着这些代表普遍规律的“常道”。老子深感这种规律的不可言说，借“道路”的“道”对这种规律和运动做了大致的描述:“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返”①。说到万事万物最一般的状态，老子说:“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。”②在老子看来，“道”有两个突出的特点，一曰“反”、二曰“常”。“反”即“返”，也就是说，“道”生万物，然后万物消亡之后又都复归于“道”，这个“道”就是事物最本性的“中”的状态。所谓 “常”，是指规律这种“独立不改，周行而不殆”③的自然本性，万事万物最终都将回到这种最本性的虚静状态。所以老子说:“归根曰静，静曰复命。复命曰常。”④回复到事物的本性，这才叫做“常”。万事万物不管如何变化，总归脱离不了它们自身的规律，而这种规律就是一种中正、恒常的“中道’夕、“正道”。朱熹解释“中庸”时说“平常之理，乃天命所当然，精微之极致也”⑥，就是说中庸之道乃天命所成的宇宙万物自身精微极致的规律之道。《老子》第五章说:“天地之间，其犹真禽乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守中。”⑥对其中“不若守中”一句的解释，历来颇具争议。有两种解释比较普遍，⑦第一种观点认为“中”乃“冲”的网坏，“不如守中”本应为“不如守冲”。如陈鼓应先生引严灵峰“‘中’字疑系‘冲’字之网坏，失去‘水’旁，校者不察，遂改为‘中”，一说，把“守中”解释为“守冲”，表示持守虚静的意思。⑧第二种观点认为“守中”即悟守中正之道，即“无为”之道。如蒋锡昌说: “此‘中’乃老子自谓其中正之道，即‘无为’之道也。三十七章‘道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。’‘守之’即‘守道’，亦即此文‘守中’。 ‘多言数穷，不如守中’言人君‘有为’则速穷，不如守清静之道为愈也。”① 我们认为老子的“不如守中”的“中”实质上是指虚静无为的“中正之道” 两者把“中”都最终解释为“虚静”或者“清静”“无为”的状态，有一定的道理，基本意思都一致，都符合老子的思想主旨。但把“中”解释为“冲”实属臆测，

中庸之道

中庸之道新析提要：中庸之道在中国源远流长，几乎是与封建制度一起开始的。通过西汉统治者利用思想的介入，儒家思想也靠近政府，成为理所当然的正教。中庸思想随封建统治持续了两千多年，并且脱离制度的某些依赖因素，成为部分人的处世之道。但不论其发展如何，或何时消亡，今天我们在创新时都应对其加以重视，尤其在中西文化交汇的今天，了解它已成为一种必然。关键词：中庸，创新，传统的陈旧，创新的艰辛。正文：中庸之道新析一、新旧之异同有一本书就叫《中庸》，列入儒家“四书五经”范畴，也是八股取士必选内容之一。随着儒家传统的延续，中庸两字也就纵行于历史间。有人维护它，有人批评它，但无论如何，在现代社会它还是有存在的基础，并且渗入社会的每个角落，侵蚀人们的思想。激进的人们向来对中庸持否定的态度，但又找不到强有力的理由加以反驳。原因之一就是中庸没有错，不支持也不反对，永远保持中立。例如，有人坚持男人比女人累——男人必须养家糊口，有人认为女人比男人辛苦——生孩子与日常家务。这时中庸之道有用途，一位调解者出来安慰双方：“我说呢，还是男人女人一样累，你们俩人都有道理，就不要争了。”立即俩人的观点被封死。中庸之道，不求创新，只希望能保持原状，这对于那些无主见、墨守陈规的人来说，就像是一张无形的防护墙，他们的手可以伸出去影响别人，而别人的新颖思想跨不进去。而且，社会上的大多数人不能创新或不敢创新、不会创新，他们总是摇摆不定，不敢冒险。这也是中庸之道持久存在的原因之一。新中庸强调为自己保留攫取利益的阵地。他们有时也批判中庸，原因有二，一是此事与自己联系不大，严厉批评无人反对；二是此事关系自身，不批驳难以自保或获利。本来是左右两个唇枪舌剑，他却横插一杠，在和解的基础上以功者自居，要钱要粮，白白捞得一笔。从旧中庸到新中庸，人际关系呈冷漠趋势。古时提倡中庸，现今舆论批评中庸而呼吁人们创新。在今天，社会呼吁创新，这个时代的人如果不从古代那里正确了解中庸思想，那么他们在创新时就很难衡量其行为的新颖程度。

高中语文《论语》选读十四中庸之道

话题链接——不偏不倚中和常行 1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。 2.名句赏记 ◆太强必折，太张必缺。——《六韬》 ◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。——刘向 ◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。——淮南子 ◆水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记》 ◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。——葛洪 ◆衰为盛之终，盛为衰之始。——张融 ◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。默为懿行，过默者，宜防其奸。——朱熹 ◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。——冯梦龙 ◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。——王渔洋 ◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 ◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦

◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁 3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。金属是天下最刚强的，水是天下最柔软的。金属虽然刚强，折断它却不可以续接；水虽然柔弱，斩断它却不可以使它断开；那么水的柔弱能成就它刚强的一面，金属的刚硬不会消除它柔弱的一面。 4.时文赏读平常心做事，自然而然，勿苛求日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。当儿子完成工作的时候，茶师却说：“不够干净。”要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。然后他说：“父亲，已经没事可做了。石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝

伊斯兰教_中道_观与儒家中庸思想之比较

“中道”思想在伊斯兰文明中占有重要的地位，它是伊斯兰文明追求和平，向往安定的思想根基。在中华传统文化中，儒家文明也非常重视对中道思想的研究，并把这种思想称之为中庸，把它看作最高的道德范畴。比较伊斯兰文明中的中道思想与儒家文明中的中庸思想，对于我们研究世界文明中的共性和差异有着重要的意义。一、伊斯兰文明“中道”观与儒家中庸思想的差异伊斯兰文明中的中道思想是与其宗教思想紧密联系在一起的。因此要理解伊斯兰文明的中道思想首先要明确它的宗教的一般原则，即其“真主独一”的基本教义，这一教义构成了伊斯兰教中道思想的一般标准。正如《古兰经》所云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”因此，评判一个民族是否“中正”的标准就是是否承认存在一个独一无二的真主。从这里我们可以看出伊斯兰文明的中道思想主要是为伊斯兰教信仰服务，是在伊斯兰教的基本前提和框架之下进行阐发。在“真主独一”的原则之上，伊斯兰教要求穆斯林在宗教生活中谨守中道，不搞偏激，遵循正路。《古兰经》诫喻穆斯林：“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他（指真主）确是明察你们的行为的。” [1] 经文中多次强调的“我的正路” ，就是指“中道”。据圣门弟子加尔比传述：先知穆罕默德当时为了向一些穆斯林说明上述《古兰经》经文中的“正路”是什么，他画了一条线，并且把他的手放在中间的线上，接着宣示了这段经文。[2]176 由此可见，伊斯兰文明中的“中道”思想的基本目的就是为了维护宗教的权威，而且在伊斯兰文明中“中道”思想的传播主要依靠的是先知穆罕默德的教导，它的最初形式也是通过《古兰经》中以真主口谕的形式而得以流传。因此，伊斯兰文明中的“中道”思想具有明显的宗教信仰色彩，成了现实的人通向真主的一种道路和方法，同时也成了评判现实中的人的宗教态度的一个标准。与此相比较，儒家的中庸思想所注重的是对日常生活中人的伦理人常的规定，是道德等级的约束，把它作为划分世人品级的标准。中庸一直被看作是儒家的重要道德准则，是儒家所追求的为人处世的最高规范。在孔子及儒家学者的心目中，中道为贯通收稿日期：2010-01-09 作者简介：张晓楠，江苏省委党校马克思主义哲学教研部教师。伊斯兰教“中道”观与儒家中庸思想之比较张晓楠（江苏省委党校，江苏南京210004）［摘要］中道思想是世界各大文明共同关注的思想之一，伊斯兰文明和儒家文明对其都有精辟的论述。从二者之间的比较中我们可以看到，儒家文明和伊斯兰文明对这一共通思想论述的差异性和相似性，从而更好地理解二种文明之间的共性和差异，为消除文明间的对立和隔阂提供思想上的支持。［关键词］中道；伊斯兰文明；儒家；中庸思想doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2010.01.019［中图分类号］B96 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-0339（2010）01－0080-03 第21卷第1期广西社会主义学院学报 Vol.21No.12010年2月Journal of Guangxi Institute of Socialism F eb.2010 80

孔子的中庸之道

《孔子的中庸之道》一、中庸的起源 “中庸”的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。二、孔子对中庸的解释孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，《论语·雍也》中庸是一个“其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一个方法。其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者叫方法学。中庸的“中”就是中正的“中”。中庸的“庸”字有三个意思：第一个意思：平凡，很平常；第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；

从中庸读中庸之道

从《中庸》读“中庸之道” 从《中庸》读“中庸之道” ●张菊生今天我要讲的是“四书五经”之一的《中庸》。《中庸》是“四书”的第二部。第一部是《大学》，第二部就是《中庸》，还有《论语》和《孟子》。《中庸》所反映的是孔子的思想，但不是孔子亲自写的。孔子的思想被他的弟子往下传，传到第三代，孔子的孙子有个叫做子思，他把孔子的思想整理出来，成为一部书，这就是《中庸》。一、中庸的大道是“和” “中庸”是什么？中庸就是中庸之道，是平庸，是不偏不倚？长期以来，大家对《中庸》存在着很多的误解，就是没有搞清楚孔子说的“中庸”和我们平常认为的那种“中庸”的区别。《中庸》是代表了孔子哲学的一个典范著作。“中庸”是什么意思？《中庸》的核心，有一句话叫“允厥执中”。如果关心古代建筑的话，大家知道，故宫三大殿中的一个殿的一块大匾上就写了这四个字。皇帝治理天下把这四个字作为自己的警句。“执”就是掌握，掌握“中”，掌握天下即“掌握中”，不偏左也不偏右。掌握了中道，你

就能治理天下。朱熹说，“允厥执中”是大道的核心所在，是孔子思想的最核心部分。不论天下如何大，国家如何大，治理国家的最根本的方法只有“允厥执中”。“中”是最大的道理。比如成汤、周文王等所有古代治理国家的贤君，都把握了这个道理；不把握这个道理，国家就要大乱。究竟什么是“中庸”？“中庸之道”根本的东西就是“中”。大学者程颐说，不偏谓之“中”，不易谓之“庸”。“不偏”就是在中间，“易”就是改变。他告诉我们，要走正路，要坚持正理，而且这种坚持不能改变，这便是“中庸”。现在人知道，历史有规律，自然有规律，社会有规律；而过去的人把规律称为“大本”，孔子和儒家看“大本”就是“和者也”，“天下之达道也”。中庸的大道就是一个“和”字。“达道”，达到最高的道理。什么是最高的道理？最高的道理就是“顺性之谓也”。事物快要接近本质了，我们就要顺乎自然规律，顺乎社会规律，顺乎政治规律，不能倒着来，也不能逆着来，顺其道而行之，才能“达道”。“和”就是顺其规律，“和”就是中庸。东方哲学的一个核心是“天人合一”。《中庸》把天人合一讲得非常准确和明白。《中庸》说，“天人合一”是“天地位焉，万物育焉”。天就是天，地就是地，不破坏它，让它们按照自然规律发展，这样万事万物就能够得到繁育和发展，这就是“天人合一”。孔子这方面的思想早在《中庸》中就有体现：天地位焉，

中庸与无为

论孔子中庸之道与老子无为思想的异同课程名称：中国哲学专题研究年级：2013级院系：政法学院专业：伦理学学号：2130302021 姓名：李园花

目录摘要： (2) 关键词： (2) 一、孔子中庸之道 (2) （一）词源学意义上的厘清 (2) 1、中 (2) 2、庸 (2) （二）中庸之道的内涵 (3) 1、集德性之特征、方法与境界的中庸 (3) 2、融经与权之中庸 (3) 3、注情与理之中庸 (3) （三）中西中庸观 (3) 二、老子无为思想 (4) （一）无 (4) （二）为 (4) （三）无为之内涵 (5) 1、无为是达到道家自然的手段。 (5) 2、从自然与人为的高度排斥妄为。 (5) 3、尊重事物的本来状态，但并不否认发展。 (5) 三、孔子中庸之道与老子无为思想的异同 (5) （一）异 (5) （二）同 (6) 1、同是一种境界 (6) 2、同时一种原则 (6) 3、同是一种手段 (6) 注释： (7) 参考文献： (7)

论孔子中庸之道与老子无为思想的异同摘要：孔子的中庸之道和老子的无为思想在中国哲学史上都占有重要的地位，对中国历史的发展和中国人的生活方式产生了深远的影响。对作为儒家伦理精髓的“中庸之道”之内涵的把握与对作为道家核心概念的“无为”之内涵的理解在现代社会发展中都存在误解、误用的问题，正确理解和深入把握二者各自的内涵及其异同对于发扬中华民族传统文化，提高个人修养，促进社会的和谐发展具有深远的意义。关键词：中庸无为 “中庸”一词最早见于孔子《论语·雍也》“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【1】中庸思想在古代中国思想史上是极其重要的思维方法和修养之道。一方面，《中庸》难读难懂，另一方面，“中庸”思想在历史长河中不断地遭到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、折中主义的代名词，应该给予批判和抛弃。朱自清认为，以往曾作为启蒙教材的《四书》，到了今天却成了很难读懂的“天书”，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之，实在令人痛心。要准确理解“中庸之道”，首先要从词源学意义上来分析，以更为准确的把握其真实内涵，还历史一个本来面目。一、孔子中庸之道（一）词源学意义上的厘清 1、中 “中”在先秦古籍中意义有三：一指中间或两者之间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境界。“中”既有内在的辩证规定，又有外在的超越性。“中”表征为一个恰好的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。这一合适的“度”非同小可，不可小看。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意味着与人的生命和谐感具有某种同形同构的心理内在性。而作为伦理概念的“中”其含义主要集中在后两层，《中庸》有“喜怒哀乐之未发，谓之中”【2】即是说“中”是人所固有的一种内心状态，是一种本然的合乎天地自然的内在精神状态。当然，除了后两层含义之外，第一层含义即处于两者之间，这是通常情况下对“中”的最普遍的解释，但其含义并不是说处于两者之间的都可以说是中庸，因为其正确性并不是由其“中间性”所决定的，最终在于后两者意义的支撑才能够成立。 2、庸 “庸”的含义在古籍中主要有二：一指用，即实践“庸者，用也”，是把握了纷繁复杂事物的度，并将这个度运用到生活和实践中；二指常行常道，所谓“庸，常也”即是说。中庸本质上不是一般的平庸、平常，不是平庸和放纵，而是更高的合于礼的要求来约束自己，像老子的为道日损一般，减轻对物欲的贪婪而更多一些平常之道，合乎规律的生活，从而达到一种“天地位焉，万物育焉”的天人合一的圣人境界。

古语“中庸之道”的义

古语“中庸之道”的含义中国有句古话：“极高明而道中庸”，什么意思呢？说的是中庸之道，中庸之道是不是平庸之道呢？可以这么理解，但是在传统文化中，却有另一番含义呢。中庸之道之所以被奉为“极高明”，说明不是一般的高明，那它高明在哪里呢？原来中庸之道是指，做事要根据不同情况，采取适宜办法，坚持中道，不偏不倚，过犹不及。这并非是说不讲原则，而是要讲究时机，讲究涵养，在传统的“四书五经”里，专门有一部讲中庸的经典《中庸》。其中有一段话孔子的话：子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。翻译成白话文，意思是说：孔子说：中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。孔子这句话很有意味，他认为聪明人和愚蠢人都偏离了中庸之道，生活中多数人追求聪明，聪明有什么不好吗？孔子认

为太过了，太过了当然不好，那么，愚蠢呢？愚蠢当然也是不好的，可是，生活中有人往往走向反面，认为聪明不好，就故意装得愚钝起来，甚至故意愚钝起来，还认为那是大智若愚，其实，聪明和愚钝都没有体味中庸之道的内涵。还有啊，就是贤能与不贤，这两者都违背了中庸原则，有些人确实是贤能的，但是呢，什么事都做，什么话都说，似乎别人都不懂似的，这类人确实比一般人高明一些，但是往往做过了头。生活中有一些道理，如果强调得过了头，就会过犹不及，比如说，如何对待理论与实践的问题，有人认为，任何事情都是做出来的，仅仅懂得道理是没用的，但是必须明白“做出来”这个道理，才能够更好地去做啊，只有明白了道理，才能够主动地去做，有意识地去做，不能够只执其一端，而不及其余。仅仅强调“知”，或仅仅强调“行”，都是片面的，正确的做法是做到知行合一。再比如，有些人认为想学好佛，就要出家，要出世，另一些人则强烈反对，认为修行离不开生活，必须在生活中修行，必须入世，担当好自己的社会角色，大隐隐于市，这才算是真正的修行。两方面似乎都有道理，但是，固执于任何一个方面，都违背了中庸之道，都并非是极高明的，极高明的做法是，根据不

现代社会不应当提倡中庸之道_一辩稿

谢谢主席，对方辩友好，大家好，感谢对方辩友精彩的开场，我方的观点是现代社会不应当提倡中庸之道。中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则，它的作用是为人们的活动提供一个导向，而不是具体的方法。古代的君王治理国家讲究内儒外法，就是说治理国家的具体方法上采用法家的思想，以法为教、以吏为师，中庸之道作为一个原则的导向作用就体现在，在制定和实施法律的时候注意一个“度”，就是说在好安定民心巩固统治和维护上层利益之间找到一个平衡。所以中庸之道是一种原则，在人们的实践活动中起着导向作用，而不是具体的解决方法。中庸之道作为一种原则，它提倡的是过犹不及、执中致和，而这种调和折中是有标准的，它的标准就是天人合一。何谓天人合一？在古人看来，“天”是世间万物生长发展的规律，是道德观念和原则的本源，古人对“天”保持着衷心敬畏，并认为人和“天”在本质上是相通的，“天”与人是能相感应的，因此一切人事均应符合自然规律，达到人与自然的和谐。而这个信仰缺失的年代，还有多少人对“天'”对“大自然”存在着敬畏之心？中庸之道调和折中的标准和法度在这个社会已经不存在了，所以中庸之道在现代社会实践过程中往往被人滥用误用，从而影响了社会发展和进步。从个人角度看，中庸倡导过犹不及，容易让人们安于现状、甘于平庸，磨损人的锐气，消耗人的斗志；中庸倡导平稳安定，容易埋没人的创造力，折损人的创新精神；中庸倡导安分守己，不要锋芒毕露，会让人缺乏大胆说出自己独特鲜明看法的勇气，丧失竞争能力，这些与现代社会对人才的需求显然是不符合的。从社会的角度看，中庸之道提倡调和折中，往往被人滥用为不分是非曲直的一味折中，一味寻求稳定，从而导致执法的不严格、行政的不作为等一系列现象的产生，不利于社会主义政治文明和社会主义法治社会的建设；中庸之道倡导人待人接物不偏不倚，在中国官场上往往被滥用成四面奉承、八面玲珑，不求无功但求无过，明哲保身的市侩哲学、官场哲学，这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。中庸之道是儒家行事做人的一套原则，而不是具体的方法，并且这个原则发挥正确的标准在现代社会早已沦丧，没有标准的中庸之道在现代社会往往被滥用误用，给社会的进

中庸之道可取

谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好：对方辩友今天的表现非常的精彩，但是我还是不得不指出对方辩友在今天始终没有搞清楚的问题： 1．今天的辩题是一个价值命题，非常遗憾对方辩友却将它当成了事实辩题，因此就用事实判断代替了价值判断！ 2．对方今天一直都没有界定清楚“提倡”的概念，提倡是指出事物的好处，鼓励人使用或实行。而对方告诉我们的概念却是……. 3．很遗憾的是，对方今天一直用静态的眼光来看待发展的事物，以致于没有将中庸之道的精髓认识清楚。 4．对方辩友今天一直在用其他思想和方法来与中庸思想进行对比，从而找出中庸之道的不足，而后说明不应，可是请对方注意了，我们从未拒绝过人类历史上的其他任何优秀思想，也就是说中庸思想没有排他性的。我们一直都相信一枝独秀不是美，百花齐放才是春啊！下面我将重申我方观点：所谓中庸就是强调一种适度的思想，由此而衍生出来整体和谐，均衡发展，态度持中等等优秀的原则。面对今天的种种不和谐问题，我们不得不佩服中庸思想的润滑性，和其解决问题的包容性。众所周知“中庸之道”应不应该提倡就要看其对当代社会、世界、人类的发展有没有价值，事实与理论同时论证了“中庸之道”它有利于我国构建和谐社会，有利于世界的和平，有利于人类的和谐发展。面对如此有价值的思想与方法，对方辩友居然要我们不提倡，我实在是不能理解啊。五千年文明古国，之所以历经磨难而绵延不衰，屡处逆境而昂扬奋起，就是因为有其内在的强大凝聚力，它凸显了“和”的精髓。而当今中国要发展，要振兴，必须继续弘扬中华民族的优良传统，特别要倡导“和谐”，致力建设社会主义和谐社会。历史发展到今天，整个世界呈现快速多变，复杂多样的特点。不同文明之间相互交融又相互激荡，不同利益群体之间相互依存又相互磨擦。和谐共存，协调共进的问题已经成为人类普遍关注的重大问题。英国著名哲学家罗素曾说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现在世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”是啊，世界都已认识到中国的这一“中和”思想，即强调天人和谐，关系协调的精华思想。我们又怎么能不提倡它呢？让我们继续放眼世界吧，复杂多变的国际环境，日趋激烈的综合国力竞争，影响着世界的和平和发展。此时著名学者季羡林先生又是用中庸之道解决了这一问题，他说：“用中国“和”的思想济西方之“穷”吧”，这是让世界和平的惟一方法啊。

浅谈中庸主义

中庸主义，又称中道，作为一个与极端主义相对的概念以其强调缓和矛盾、避免偏激等特点，历来受到中外许多思想家的推崇，亚里士多德就是其中之一。亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说,并从多个角度进行了分析论证.亚氏的中道思想是对古希腊传统思想的继承与发展,与通常所说的折衷调和主义有本质区别,闪耀着辩证法思想的火花.亚氏的这一思想在今天对于节制人的私欲,提升人的道德情怀有着重要意义. 亚里士多德认为，中庸就是一种与过度与不及相对而言的状态，即适度、适当的状态，他同时指出对人与对事物的中道是不同的。他认为：“就事物自身而言的中间，我指的是距两个端点距离相等的中间。这个中间于所有的人都是同一个一。相对于我们的中间，我指的是那个既不太多也不太少的适度，它不是一，也不是对所有人都相同的。对于中庸之道，我们都不陌生。在中国历史上也有一位推崇“中庸之道”的思想家——孔子。孔子的中庸之道与亚里士多德的有哪些相同及不同呢？首先，二者的理性精神观是一致的：不走极端。中庸或中道，要在持“中”，不走极端，强烈地反映出人类的理性精神。其次，在主体指向的指向上，无论是孔子还是亚里士多德都认为中庸是一种至上美德，并非人人具有，平常人只有完善自己的人格，逐渐向中庸美德靠拢。最后，是思想方法的一致：致中和适中。作为一种思想方法，中庸和中道要求人们在处理各种社会关系时，要“致中”和“时中”。由于

时代背景与阶级的差异，亚里士多德的中庸观与孔子的也有不同的地方。（1）经验德性论与先验人性论的不同亚里士多德将伦理德性看成是一种习惯或性格，所强调的是这种德行的产生途径是后天性的，是在“习”中逐渐形成的。（2）德性自愿与道德自觉的不同孔子的中庸思想更强调一种道德上的责任感、义务感，而亚里士多德中道论更注重道德行为的意志自愿性。亚里士多德说：“德性非出生于天性，但也不违反天性。自然给我们以获得德性的才能，这种才能是由习惯而完善的。”由此可见，德行并不是天生就有的，上天只是赋予了我们获得这种德行的可能性，我们是在后天的不断实践过程中来获得德行，在实践中将这种德行的可能性变为现实性。实践是将德行变为现实的途径，如果没有实践，德行永远只能使可能。同样，我们由于实行诚实，而成为诚实的人；由于实行谦虚而成为谦虚的人，由于实行节制而成为节制的人。亚里士多德的中道思想就是“在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即是最好的中道。”也就说要因地制宜，因人而异，不能用极端的观点来看待问题。这对于人类的发展是有重大的启示意义的。从个人发展角度看，用中道思想来要求自己，对自己进行客观的评价，正视自身的优点和不足，能不断地促进我们改正缺点，完善自身，有利于我们成为一个积极有度的人，对于个人的长远发展是非常有益的。这应该是我们每个人所追求的境界。

中庸之道的应用

人们都很清楚，孔子的伟大贡献不是他的政治思想，而是他的教学方法，其中影响最深的是他“中庸”的人生哲学。“中庸”就是在政治上走不偏不倚的中间路线，在待人接物上走温、良、恭、俭、让的怀柔路线。柔是儒的中心含义，所以又称孔子的学问为儒学。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。他把“中庸”视为人生最高尚的品德。然而孔子思想也曾与老子思想发生过共鸣，为什么不去发扬老子的“为道者日损，损之又损，以至于无为”的这种毫不利己专门利人的思想，而要采取“中庸”的态度来处事呢？我想这与当时的历史背景和他个人的艰难经历有关。周朝是一个典型的宗法世袭制社会，贵族的政治地位都是按血统关系祖祖辈辈承袭的，底层的老百姓永远也不可能摆脱受奴役的命运。到了西周末期孔子出生的年代，由于统治阶层的腐朽堕落和社会矛盾的日益尖锐，诸侯王这些中高层的贵族统治者，为了权力的斗争不得不破格从底层的自由民当中选拔人才，给自己出谋划策来扩大实力。孔子就是在这个时期，从低层地位的武将家庭中走上了士大夫阶层。他的出身远没有老子的血统高贵，因此他不可能在周朝王室中谋取官职，只能在诸侯国中找出路。孔子熟读了周朝以诗、书、礼、乐、为代表的贵族文化，所以他能深刻地了解高贵血统的重要性。由于孔子的出身卑微，走上士大夫阶层就必然是艰难的，所以他做事不得不采取小心谨慎的中庸态度。然而在血统高于一切的宗法世袭制的社会里，要想实现自己的政治目的首先要保住自己的社会地位，因此他必须维护士大夫阶层的利益，

以此和他们搞好关系得到他们的支持。不然就会和老子一样孤掌难鸣，不但受到孤立可能还要受到排挤，失掉自己来之不易的社会地位。孔子的中庸处世哲学，实际是为了维护自己士大夫阶层的地位，这种哲学经过两千年的实践一直到私有制还存在的今天，每个人为了能在社会上争取和保存自己的一席之地，办事采用孔子的中庸态度就能得到比较良好的效果，所以孔子历来被人们奉为圣人的原因，是他的人生哲学在社会上有实用的价值。孔子为了维护士大夫阶层的利益，就必须承认等级关系以此来得到统治者的赏识。要了解他的社会等级的内涵，可以通过他对“易”的解释。因为孔子是“易”各卦爻内部含义的注释者，所以“易”中所包含的人文思想就必然含有孔子本人的思想理论。孔子曰：“易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者故生六位。六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义。仁成而上，义成而下。上者专制，下者顺从。正形于人，则道德立而尊卑定矣。此天地人道之分际也。天地之气必有始终，六位之设皆由上下，故易始于一、分于二、通于三、围于四、盛于五、终于上。初为元士、二为大夫、三为三公、四为诸侯、五为天子、上为宗庙……。所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。”（注：六位，是指每一卦中六条代表阴阳卦爻的上下重叠排列的六条线。自下往上数，第一为初，第六为上。每条线各代表一个等级。）从以上短短几句话中可以了解到，士与大夫这两个阶层地位最低。孔子的“道”是

中庸之道与处事之方

中庸之道与处事之方（提纲）引言德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出?轴心时代?（ Axial Period）的说法，认为大约在公元前800至前200年之间，特别是公元前500年前后，中国、印度、波斯、犹太和希腊的先哲们几乎不约而同地涌现出来，创言立说，奠定了各自文明的基本框架。处于这一时期的先秦诸子们便创发了引领中国人的精神生活达上千年之久的道德理念。孔子首倡并被儒家不断诠释的?中庸?观念，就是其中一种具有现代性的积极的思想元素。一、中庸的价值何在？儒家传统的中庸之道蕴涵了为人处事的大智慧与真精神，它小可以使个人进退有度，左右逢源，把处理大事小情的分寸感拿捏到极至，大则有助于社会共同体的方针大略免于畸重畸轻，忽左忽右，永远立于不败之地。 1、高明之举中庸之道是人类较早领悟到的一种思想方法与为人处事的原则，中西方的先哲多把中庸作为人类崇高的美德和境界而孜孜以求。

?致广大而尽精微，极高明而道中庸。?（《中庸》） ?在一切事情，中庸是最好的。?（毕达哥拉斯《金言》） ?美德乃是一种中庸之道。?（亚里士多德《尼各马科伦理学》） 2、难以获得中庸这种道德境界与做事原则，常常可望而不可即，可求而难得。?中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。?（《论语〃雍也》）?天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。?（《中庸》） 3、君子所为能否真正做到中庸，是君子与小人、社会精英与普通民众的区别所在。任何社会，可称为君子或精英者总不在多数，故尔，中庸之德也必然少见。二、何谓中庸？ 1、?中?与?中心崇拜? ?中?与?中央?概念、?中国?称谓以及?中心崇拜?之关系。 2、中庸=中用=用中哲学意义的?中?有中正、中和、中庸、不偏不倚诸义。?庸?字最普通的意思为?用?。?中庸?一词首见于《论语〃雍也》，多见于《礼

中庸之道对构建和谐社会的现实意义

中庸之道对构建和谐社会的现实意义摘要］中庸之道是儒家思想的核心部分，也是中华民族传统文化的核心，对中国历史及我们的民族性格发生了漫长而深刻的影响。本文试图从现实和历史的双重角度出发，对中庸之道的内涵、外延等进行比较系统的理解，并就其对建设和谐社会所具有的现实意义进行简要论证。一、中庸之道是中华民族共有精神家园中的瑰宝胡锦涛总书记在十七大报告中高屋建瓴地提出了“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的伟大时代任务，并且指出“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”而且，报告中还特别强调：“中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛。”目前，中华民族正处于一个全面复兴的伟大历史时期，随着时代的发展，传统文化中很多优秀的东西正在被全民所逐渐重视、挖掘、整理。立足当前，从实际出发，批判地吸取传统文化中优秀的东西，更快、更好地为构建和谐社会服务，已经成为大多数人的共识，更应该成为所有思想文化工职称论文发表网，作者义不容辞的时代使命。 “观今宜鉴古，无古不成今。”纵观数千年的悠久历史，我们可以肯定，中华民族传统文化的主干和核心无疑是形成于春秋、完备于战国、成熟于两汉、鼎盛于唐宋的儒家思想。在漫长的历史长河中，儒家思想已经深深地烙入了我们华夏民族的民族心理、民族性格和民族气质。而儒家思想的精髓，可以用四个字来形容：“中庸之道”。这个命题，是我们建设中华民族共有的精神家园一个无法绕开的课题，是一种对现在和未来都发挥着重大作用的思想。以胡锦涛同志为核心的党中央旗帜鲜明地提出“和谐”这一主题，就是用马克思主义的胸怀和眼光，用中国人的思想和情怀，对传统的“中庸之道”进行的一次拓展和提升。因此，科学地理解“中庸之道”，对于我们深入学习实践科学发展观，更好地继承传统文化中的优秀部分，更好地建设有中国特色的社会主义有着重要的促进意义。二、中庸之道的概念与形成过程中庸之道，是中国古代伟大的思想家、儒家学派最大的代表人物孔子所提出来的思想。这一思想最早见于《论语＆#8226;雍也》：“子曰：…中庸之为德也。其至矣乎！民鲜久矣。?”虽是只言片语，却有深刻的内涵和广泛的外延。战国时期，“中庸”思想由思孟学派的重要著作《中庸》体系化并发扬光大，“中庸”方成一个独立的哲学范畴。至此，“中庸之道”开始全面发挥它对中国历史的深刻影响。至南宋时期，朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出，单独成书，成为《四书》之一。“中庸之道”进一步权威化和普及化，成为“百姓日用而不知”的天下至道。那么，什么是“中庸”呢？东汉郑玄解释《中庸》说：“名曰《中庸》者，以其论中和之为用也。庸，用也。”到了北宋，程颢、程颐重新注释《中庸》，他们对“中庸”一词的诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”一词的诠释为：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。”“而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。” 而在《中庸》原文中，有这样的解释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”我认为，“中庸”是一种境界，这个境界，出发点正确，分寸适当，方法适宜，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确把握和平衡。可以说，它是可以贯穿儒家“修身齐家治国平天下”理想的一条主线，是可以融汇与实现“内圣外王”境界的一个核心。这种宏大而精微、深刻而实用的思想，是我们传统文化中应该充分继承与发扬的精华部分，甚至可以进一步说，是我们中国人之所以为中国人的文化性格和精神气质。放眼中国历史，我们可以发现，历史发展的每一个阶段都从正面或者反面在不同程度上客观证明了中庸之道的正确性。我们知道，中国历史上最早的一个大一统王朝是秦代，其治国之道并非提倡中庸之道儒