《荀子》原文、译文及解析（一）
国学经典《荀子》全文·注释·译文（劝学篇）：学不可以已
国学经典《荀⼦》全⽂·注释·译⽂（劝学篇）：学不可以已《荀⼦》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
【原⽂】君⼦⽈：学不可以已。
青、取之于蓝，⽽青于蓝；冰、⽔为之，⽽寒于⽔。
⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。
故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。
⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。
诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。
【译⽂】君⼦说：学习不能够停⽌不前。
靛青是从蓼蓝中提取⽽来的，但⽐蓼蓝更青；冰是由⽔凝固⽽成的，但⽐⽔还要寒冷。
⽊材挺直的如同⽊⼯的墨线，但⽤⽕烘烤，就可使它弯曲，进⽽做成车轮，它的曲度就像与圆规画的⼀样，即使再经过烈⽕的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。
所以⽊材经过墨线加⼯才能取直，⾦属⼑剑在磨⼑⽯上磨过才能锋利，君⼦学习⼴泛，⽽⼜能每天检查反省⾃⼰，那就会见识⾼明⽽⾏为不会犯错误了。
所以，不登上⾼⼭，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道⼤地的厚度；没有听到过前代圣王的遗⾔，就不知道学问的渊博。
⼲国、越国，夷族和貊族的孩⼦，⽣下来的时候，他们的哭声是⼀样的，但长⼤后习俗却不同了，这是因为后天的教化⽽使他们这样的啊。
《诗经》上说：“你们这些君⼦啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德⾏。
上帝知道了，就会赐与你极⼤的幸福。
”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
【原⽂】吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
《荀子》全文及翻译（劝学、修身）
《荀子》全文及翻译（劝学、修身）题前的话：一般认为，儒学三大家排序是孔孟荀，也有少数人认为应该荀孔孟。
我过去也认可前者，读《论语》无数遍，《孟子》不下五遍，《荀子》仅三遍。
三者伯仲之间。
劝学篇第一【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】君子说：学习不可以停滞不前。
靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。
木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。
安心供奉你的职位，爱好正直行为。
上帝知道了这些，就会给你大福气。
”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（王制篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（王制篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子王制【原文】请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废〔1〕，元恶〔2〕不待教而诛，中庸民不待政而化。
分未定也则有昭缪〔3〕。
虽王公士大夫之子孙也，不能属于〔4〕礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也，积文学〔5〕，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧〔6〕之民，职〔7〕而教之，须〔8〕而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。
五疾〔9〕，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。
才行反时者死无赦。
夫是之谓天德〔10〕，王者之政也。
【注解】〔1〕罢(pí)：同"疲"，指没有德才的人。
须：须臾，片刻。
〔2〕元恶：罪魁祸首。
〔3〕昭缪(mù)：古代宗法制度用以分别上下辈分的宗庙或墓地排列次序：始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。
缪，通"穆"。
〔4〕属于：符合于。
〔5〕文学：指文献典籍。
〔6〕反侧：不安分守己。
〔7〕职：事，指安置工作。
〔8〕须：等待。
〔9〕五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、骨折、侏儒。
〔10〕天德：至高的德行。
【译文】请问怎样治理国家？回答说：对于德才兼备的人，不墨守级别次序而破格提拔；对于无德无能的人要立刻罢免；对于罪魁祸首，不需教育而立即处决；对于普通民众，不靠强制的政令而进行教育感化。
名分没有确定时，就应该像宗庙的昭穆那样划分出次序来。
即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不合乎礼义，就把他们归入平民。
即使是平民的子孙，如果积累了文化知识，端正了行为，能合乎礼义，就把他们归入卿相士大夫。
对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、从事邪恶行为、具备邪恶本领、四处流窜而不守本分的人，就强制劳役进行教育，静待他们转变；用奖赏去激励他们，用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。
荀子第一篇原文与解析
荀子第一篇原文与解析
原文：
荀子曰：人之性自足而然，行自诚而成。
性亦善，亦恶；亦情，亦理。
性治温良恭敬忍让，理亦治共之；性治狂淫怒哀悲恐惧忧疑，理
亦治共之。
人之性恶，其善亦胡足以异乎？人之性善，其恶亦胡足以
异乎？
性曰性，非人也；名曰性，人所以为人也。
是故事弃性，人得以为人；去性取义，人得以异于禽兽。
大节至矣，而民弗从也；进仁义施
而民弗化也。
治乱之行，未有不由性使者也。
是以君子不可以不慎也。
解析：
荀子在本篇中探讨了人之性与行为成就的关系，以及人性中善恶和
情理的二面性。
他认为人的性本身是完备的，行为成就则取决于诚实
和真实。
人的性本身既有善的一面，也有恶的一面；既有感情，也有
理性。
善良温和、恭敬忍让是性本身的治理，理性也共同参与其中；
而狂妄淫乱、愤怒悲伤恐惧忧虑则同样需要理性的治理。
如果人性本恶，那么其中的善又何以与他人不同？如果人性本善，那么其中的恶
又何以与他人不同？
这里的性指的是人的本性，不是指人本身；称之为性是因为人之所
以为人就在于性。
因此，要摈弃本性，人就无法成为人；去掉性，取
而代之的是义，人才能与禽兽有所不同。
然而，尽管这是一种伟大的
道德要求，但民众却往往不遵循；即使推行仁义善政，民众也难以改
变。
治乱之道，从来都是由人性所决定的。
所以，君子不能不小心谨慎。
国学经典著作《荀子》全文·注释·译文...
国学经典著作《荀子》全文·注释·译文...《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子非十二子【原文】假〔1〕今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱〔2〕天下，矞宇嵬琐〔3〕，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
【注解】〔1〕假：借。
〔2〕枭乱：扰乱。
枭，通"挠"。
〔3〕矞(jué)宇：谲诡。
矞，通"谲"，诡诈。
宇，通"銙"，诡诈。
嵬(wéi)：怪癖，奸诈。
琐：细小，卑鄙。
【译文】借着今天这混乱之世，文饰奸言邪说，用来扰乱天下，诡诈邪恶，琐屑怪异，使天下人心智混乱，不知何为是何为非，何为治何为乱，这样的人大有人在。
【原文】纵情性〔1〕，安恣睢〔2〕，禽兽行，不足以合文通治〔3〕；然而其持之有故〔4〕，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也〔5〕。
【注解】〔1〕情性：指人的好利恶害、好逸恶劳的天性。
〔2〕安：指心中无所愧疚的样子。
恣睢：任意胡为。
〔3〕合文通治：合于礼义，达到国家的治理。
〔4〕故：所以然之理，即有根据。
或曰故实，也可通。
〔5〕它嚣：人名，其生平事迹无考。
魏牟：战国时人，与庄子同时。
【译文】放纵自己邪恶的天性，肆意胡为而无所愧疚，行为如同禽兽，不足以符合礼义而达到国家的治理，然而却说得有根有据，有条有理，足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，它嚣、魏牟就是这样的人。
【原文】忍情性，綦蹊利陽〔1〕，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分〔2〕；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也〔3〕。
【注解】〔1〕綦(qí)：极。
蹊(xī)：深的意思。
利陽(qí)：超凡独立。
利，通"离"。
陽，立，踮起脚。
〔2〕大分：君臣上下之名分。
〔3〕陈仲：名定，又名田仲、陈仲子，战国齐国贵族，认为哥哥拥有的是不义之财，所以离开兄长，隐居长白山，靠编草鞋为生。
荀子原文及翻译注解
荀子原文及翻译注解荀子是中国古代著名的哲学家和政治家，他的著作《荀子》被誉为中国古代儒家思想的重要典籍之一。
在这部作品中，荀子提出了许多重要的观点和思想，对后世的影响深远。
本文将带您了解荀子的原文，并配以翻译注解，以帮助您更好地理解荀子的思想。
荀子原文：荀子曰：“人之所以贵者，贵其心。
”（《荀子·儒效篇》）翻译注解：这句话是荀子在《荀子·儒效篇》中的开篇之作。
他认为人之所以被看重、被尊敬，是因为人的内心是最重要的。
与《孟子》中的“心性善恶”的观点类似，荀子强调了人的内心对于其行为和品德的决定性作用。
这也意味着荀子强调人的本性是可以改变和培养的。
荀子原文：“治国有定，而后可以立功；立功有功，而后可以加货；加货有财，而后可以奉亲；奉亲有顺，而后可以先民。
”（《荀子·劝学篇》）翻译注解：这段原文出自《荀子·劝学篇》，是荀子对于治国理政的观点的概括。
他认为，只有通过正当的政治手段来治理国家，才能够取得成就，并为人民争取更多的福利。
荀子认为，治国最终目标是要能够先民，即先从国家利益出发，而不是个人或小集团的私利。
荀子原文：“君子以文修身，以文养亲。
”（《荀子·君子篇》）翻译注解：这句原文出自《荀子·君子篇》，荀子在这里强调了君子修身养性的重要性。
他认为，通过修养自己的文化素养和修身养性，君子才能具备领导和治理国家的才能。
同时，他还提到了以文养亲，意味着君子应该以温文尔雅的行为和言辞去影响亲友，以达到和谐的家庭关系。
荀子原文：“智者乐水，仁者乐山；智者动而求其静，仁者静而求其动。
”（《荀子·知行篇》）翻译注解：这句原文出自《荀子·知行篇》，荀子在这里通过对智者和仁者的描述，表达了智与仁的不同追求。
他认为，智者追求内心的静谧和深思熟虑，而仁者则追求积极的行动和社会的改善。
通过这样的对比，荀子强调了智慧和仁爱的重要性，以及它们在人的品德修养中的相辅相成的关系。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·正论篇荀子正论【原文】世俗之为说者曰：'主道利周〔1〕'。
是不然。
主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。
彼将听唱而应，视仪而动。
唱默则民无应也，仪隐则下无动也。
不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。
若是，则与无上同也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。
治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。
易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。
上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。
疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。
难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明则下安，主道幽则下危。
故下安则贵上，下危则贱上。
故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。
下亲上则上安，下畏上则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰：'恶之者众则危'。
《书》曰：'克明明德〔10〕'。
《诗》曰：'明明在下〔11〕'。
故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！【注解】〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。
〔2〕唱：倡，倡导。
〔3〕仪：准则。
〔4〕胥：等待。
原为'有'，据上下文义改。
〔5〕宣明：无所隐瞒。
治辨：治理。
这里指明确治理的方向。
〔6〕易直：平易正直。
〔7〕玄：通'眩'，迷惑。
〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。
渐诈：欺诈。
〔9〕偏曲：偏私不公正。
比周：互相勾结，结党营私。
〔10〕明德：优良的品德。
此话见于《尚书·康诰》。
〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
【原文】
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
【译文】
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。
有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《荀子》原文、译文及解析（一）《荀子》原文、译文及解析（一）【导读】荀子（约前313-前238）名况，时人尊而号为'卿'，又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，荀子以儒学为本，对诸子百家之说进行了激烈批评，其论虽不无偏颇，但足可称为先秦时期继孔子、盂子之后最有成就的儒学大师,是先秦杰出的唯物主义思想家、教育家。
李斯、韩非都是他的学生。
荀子早年游学于齐，因学问博大，'最为老师'，曾三次担任当时齐国'稷下学宫'的'祭酒'（学宫之长）.《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家。
约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国'百姓朴'、'百吏肃然'而近'治之至也'。
后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为'用兵攻战之本在乎壹民'，'善附民者，是乃善用兵者也'《荀子·议兵》）。
后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令,晚年从事教学和著述。
《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的。
儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。
有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。
这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。
孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。
●人的地位荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化,文化是人的创造。
正是在这一点上,人在宇宙中与天地有同等的重要性。
正如荀子所说：“天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参。
”《荀子·天论》孟子说：“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。
”《孟子·尽心上》可见在孟子看来,圣人要成为圣人,必须“知天”,但是荀子则相反,认为：“唯圣人为不求知天”。
《天论》荀子认为,宇宙的三种势力：天、地、人,各有自己特殊的职责。
“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生”这是天、地的职责。
但是人的职责是,利用天地提供的东西,以创造自己的文化。
荀子说：“大天而思之,孰与物畜而制之!”又说：“故错(措)人而思天,则失万物之情。
”照荀子的说法,如果忽视人所能做的一切,就会忘记人的职责,如果敢于“思天”,就会冒充天履行天的职责。
这就是“舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。
”●人性的学说人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是；“人之性,恶；其善者,伪也。
”《荀子·性恶》伪,就是人为。
照他看来,“性者,本始材朴也；伪者,文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。
”《荀子·礼论》荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意：人人能够成为圣人。
孟子说：人皆可以为尧舜。
荀子也承认：“涂之人可以为禹。
”《荀子·性恶》这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。
事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同。
照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这四端,人就成为圣人。
但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端。
在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。
但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。
用他自己的话说：“涂之人也。
皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。
”《性恶》可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的。
●道德的起源这就引起一个问题：既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。
这是因为,人们要生活得好些,有必要合作互助。
荀子说：“百技所成,所以养一人也。
而能不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷：”《荀子·富国》还因为,人们需要联合起来,才能制服其他动物。
人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也。
……一则多力,多力则强,强则胜物。
”《荀子·王制》由于这两种原因,人们一定要有社会组织。
为了有社会组织、人们需要行为的规则。
这就是“礼”。
儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼。
讲到礼的起源,荀子说：“礼起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。
争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
”《荀子·礼论》荀子还说：“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。
”《荀子·富国》荀子在此指出的,正是人类的根本烦恼之一。
如果人们所欲与所恶不是同一物,比方说,有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人征服,那么这两种人之间当然没有麻烦,可以十分和谐地一起生活。
或是人人所欲之物极其充足,像可以自由呼吸的空气一样,当然也不会有麻烦。
又或者人们可以孤立生活,各不相干,问题也会简单得多。
可是世界并不是如此理想。
人们必须一起生活,为了在一起生活而无争,各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。
礼的功能就是确定这种限制。
有礼,才有道德。
遵礼而行就是道德,违礼而行就是不道德。
这是荀子所作的一个方面的论证,以解释道德上的善的起源。
这种论证完全是功利主义的,与墨子的论证很相似。
荀子还提出了另一方面的论证。
他说：“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。
”《荀子·非相》这里荀子指出了何为自然何为人为的区别,也就是庄子所作的天与人的区别。
禽兽有父子,有牝牡,这是自然。
至于父子之亲,男女之别,则不是自然,而是社会关系,是人为和文化的产物。
它不是自然的产物,而是精神的创造。
人应当有社会关系和礼,因为只有它们才使人异于禽兽。
从这个方面的论证看来,人要有道德,并不是因为人无法避开它,而是因为人应当具备它。
这方面的论证又与孟子的论证更其相似。
在儒家学说中,礼是一个内容丰富的综合概念。
它指礼节、礼仪,又指社会行为准则。
但是在上述论证中,它还有第三种意义。
在这种意义上,礼的功能就是调节。
人要满足欲望,有礼予以调节。
但是在礼节、礼仪的意义上。
礼有另一种功能,就是使人文雅。
在这种意义上,礼使人的情感雅化,净化。
对于后者的解释。
荀子也作出了重大的贡献。
●礼、乐的学说儒家以为,丧礼和祭礼(特别是祭祖宗)在礼中最为重要。
丧礼、祭礼当时普遍流行,不免含有不少的迷信和神话。
为了加以整顿。
儒家对它们作出新的解释,注入新的观念,见于《荀子》和《礼记》之中。
儒家经典中,有两部是专讲礼的。
一部是《仪礼》,是当时所行的各种典礼程序实录。
另一部是《礼记》,是儒家对这些典礼所作的解释。
我相信,《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。
人心有两方面：理智的,情感的。
亲爱的人死了,理智上也知道死人就是死了,没有理由相信灵魂不灭。
如果只按照理智的指示行动,也许就没有丧礼的需要。
但是人心的情感方面,使人在亲人死了的时候,还希望死人能复活,希望有个灵魂会继续存在于另外一个世界。
若按照这种幻想行事,就会以迷信为真实,否认理智的判断。
所以,知道的,希望的,二者不同。
知识是重要的,可是也不能光靠知识生活,还需要情感的满足。
在决定对死者的态度时,不能不考虑理智和情感这两个方面。
照儒家解释的,丧祭之礼正好做到了这一点。
我已经说过,这些礼本来含有不少迷信和神话。
但是经过儒家的解释,这些方面都净化了。
其中宗教成分都转化为诗。
所以它们不再是宗教的了,而单纯是诗的了。
宗教,诗,二者都是人的幻想的表现。
二者都是把想象和现实融合起来。
所不同者,宗教是把它当作真的来说,而诗是把它当作假的来说。
诗所说的不是真事,它自己也知道不是真事。
所以,它是自己欺骗自己,可是是自觉的自欺。
它很不科学,可是并不反对科学。
我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。
照儒家所说,我们行丧祭之礼的时候,是在欺骗自己,而又不是真正的欺骗。
《礼记》记孔子说：“之死而致死之,不仁,而不可为也。
之死而致生之,不智,而不可为也。
”《檀弓》这就是说,我们对待死者。
不可以只按我们所知道的,或者只按我们所希望的,去对待。
应当采取中间的方式,既按所知道的,又按所希望的,去对待。
这种方式就是,对待死者,要像他还活着那样。
荀子在他的《礼论》中说：“礼者,谨于治生死者也。
生,人之始也；死,人之终也。
终始俱善,人道毕矣。
……夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其无知也,是好人之道而背叛之心也。
……故死之为道也,一而不可得再复也,臣之所以致重其君,子之所致重其亲,于是尽矣。
”“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。
故如死如生,如亡如存,终始一也。
……故丧礼者,无它焉,明死生之义,送以哀敬而终周藏也。
”《礼论》中还说；“祭者,志意思慕之情也,忠信爱敬之至矣,礼节文貌之盛矣,苟非圣人,莫之能知也。
圣人明知之,士君子安行之,官人以为守,百姓以成俗。
其在君子,以为人道也；其在百姓,以为鬼事也。
……事死如事生,事亡如事存,状乎无形影,然而成文。
”照这样解释,丧礼、祭礼的意义都完全是诗的,而不是宗教的。
除了祭祖先的祭礼,还有其他各种祭礼。
荀子用同一个观点对它们作了解释。
《天论》有一段说：“雩而雨,何也?曰：无何也,犹不雩而雨也。
日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事。
非以为得求也,以文之也。
故君子以为文,而百姓以为神。
以为文则吉,以为神则凶也。
”为求雨而祭祷。
为作出重大决定而占卜,都不过是要表示我们的忧虑,如此而已。
如果以为祭祷当真能够感动诸神,以为占卜当真能够预知未来,那就会产生迷信以及迷信的一切后果。
荀子还作了《乐论》,其中说：“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。
先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。
使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉,是先王立乐之方也。
”所以在荀子看来,音乐是道德教育的工具。
这一直是儒家奉行的音乐观。
●逻辑理论《荀子》中有《正名》篇。
这是儒家学说中的一个老题目。