荀子法律思想
荀子的政治主张
荀子的政治主张
荀子是中国战国时期的一位重要哲学家，他的政治主张主要体现在其著作《荀子》中。
荀子的政治主张包括以下几点：
人性本恶论：荀子认为人性本来就有恶的倾向，如果不进行教育和规范，人就会变得堕落和残暴。
因此，荀子主张通过教育和法律制度来规范人的行为。
君主专制论：荀子主张建立一个强大的君主专制政府，使君主拥有绝对的权力和权威。
他认为，只有通过这种方式才能维护社会的稳定和秩序。
法治思想：荀子认为，法律制度应该是一种规范人行为的有效工具，它可以对人们的行为进行限制和约束。
他主张制定明确的法律规定，并对违法行为进行严厉的惩罚。
天命思想：荀子认为，君主是天命所归的，他必须尽其所能地治理国家，维护社会秩序。
同时，荀子也强调了君主必须以德治国的思想，即君主必须具有高尚的品德和为人民着想的精神，才能得到人民的支持和信任。
总之，荀子主张通过强有力的君主专制政府和法律制度，来维护社会秩序和稳定。
同时，他也认为君主必须以德治国，为人民谋福利。
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春秋战国时期儒家与法家法律思想之对比
春秋战国时期儒家与法家法律思想之对比摘要:以古为鉴，可以知兴衰.通过比较春秋时期儒法两家的法律思想，我们可以对法律与道德的作用做一个对比，亦能有助于我们今天的法治社会建设和社会道德水平的提高。
关键词：儒家法家德治法治正文：春秋战国时期是中国政治最动荡的一个时期，相应的在思想界也出现了诸子百家争鸣的局面。
这一时期，儒法墨道等各种学说先后产生壮大,其中儒法两家其法律思想对后世的影响尤为巨大。
因此有必要加以对比研究，以为今日之法治社会建设提供借鉴.一、先秦儒法两家法律思想概述(一）儒家代表人物法律思想儒家代表人物主要有孔子,孟子和荀子,他们主张人治和德治，即依靠贤人的道德教化来治理国家，他们重视礼义教化的作用，相对轻视刑罚的作用。
孔子曰: 安上治民，莫善于礼①.在儒家看来，经过礼义道德教育和感化，人们可以遵循统治阶级心目中理想的社会秩序，成为守法的顺民。
而刑罚只能惩办犯罪行为于后, 无法从根本上真正改变犯罪思想, 亦不可能真正起到预防犯罪的作用。
孔子尤为重视礼义道德对民众的感化作用，认为通过教育感化可以使人为善，知耻而无奸邪之心。
孔子把德和礼作为本，把政和刑作为末, 即以德礼为上策, 以政刑为下策, 寄希望于通过德化和礼教来禁乱之所由生, 使人日徙善远罪而不自知。
孟子继承了孔子为国以礼为政以德的思想, 认为统治者应该依靠礼义道德教化进行统治.《孟子 尽心》上载: 善政不如善教之得民也。
善政，民畏之; 善教，民爱之。
①孝经 广要道章善政得民财, 善教得民心。
意思是说良好的政令不及良好的教化更得民心。
孟子生活的时代是战国中期, 当时各诸侯国为加强对人民的统治, 刑罚十分严酷，除继续沿用奴隶制五刑外, 刑罚制度中还出现了车裂、腰斩、枭首、连坐、夷三族等诸多酷刑。
对此, 孟子从其仁政的思想出发，坚决反对统治者严刑峻法、滥杀无辜, 提出了慎刑戒杀的省刑罚主张, 认为“以力服人者, 非心服也, 力不赡也。
以德服人者, 中心悦而诚服也”。
春秋战国的法律思想
他大声疾呼：《孟子·离娄上》:“ 孟子 曰:‘ 离娄之明， 公输子 之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音; 尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。’”
（二）仁政的内容 1、“制民之产”。
孟子曾说过：“夫仁政，必自经界始。” “是故明君制民之 产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母， 俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……五亩之宅，树之以桑，五十 者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩 之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之 义，(颁)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而 不王者，未之有也。”
2、不违农时，保护生产。孟子：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其 父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。” 所以主张“春省耕 而补不足， 秋省敛而助不给”。
春秋战国时期著名思想家
的法律思想
儒家代表人物——孔子、孟子、荀 子等的法律思想 孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)
名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人 称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。 公元前551年9月28日（夏历八月二十七日） 生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南 的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二 月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北 泗水之上，即今日孔林所在地 。
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草 上之风，必偃” ； “上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢 不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至
论荀子的“隆礼重法”思想“
论荀子的“隆礼重法”思想摘要荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家，其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河，影响极为深远。
笔者拟通过对“隆礼重法”的理论基础，礼法关系及礼德作用诸多问题的研究，着重辨析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟和商鞅所述的“礼”“法”概念的异同，并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联系，力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。
关键词荀子礼法思想礼法关系荀子堪称先秦后期儒家泰斗，其学术集儒家之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家。
他一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”；另一方面又继承、发展和修正了法家的“法治”，并在新的封建基础上以“礼”为主,使礼、法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。
从而为后来封建正统法律思想的确立奠定了基础。
荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”。
传统中的“礼”是维护“宗法制”和“世袭制”的，而荀子的“礼”则被改造成为维护封建官僚等级制的新礼。
“重法”中的“法”也不同于法家传统中的“法”。
传统中的“法”是指严刑峻法、暴力镇压，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命题，把法看成是治理国家的首要条件外，还提出了反对“以族论罪”的思想，这比法家的“族诛连坐”的思想显然高出一筹。
一、荀子提出“隆礼”“重法”思想的理论基础(一）“化性起伪”的“性恶论”是荀子“隆礼”“重法”思想的逻辑出发点。
荀子在《性恶》篇中指出“人性之恶，其善者伪也”；“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分乱理而归于暴”。
显而易见，荀子所说的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“纵人之性，顺人之情”就会导致社会秩序混乱，从而滋生罪恶。
在此基础上，他进一步指出“恶”是由人的“性情膨胀、发展而导致的，这就为政治控制必要性提供人性根据。
荀子还从“苟无之中者，必求于外“的思想推断出人是可以改变人性中恶的因素，人为地培养成善的本性。
这就要通过道德教化和法律手段来使人们改变恶性，既所谓的“化性起伪”。
《荀子》中法律的基本功能
《荀子》中法律的基本功能“法”是《荀子》书中出现频率颇高的词。
在儒家内部，荀子第一次对法作了理论上的系统阐发。
“荀子对孔丘的思想发展更大，更具有部分质变，实际上是儒法合流、礼法统一的先行者。
”2荀子的法律思想主要贯彻于以下三大原则:1、罪刑相适应原则。
荀子反对孟轲一派强调强调德治教化，抬高象形贬低肉刑的说法。
他反对对罪犯采用象征性刑罚,主张在用刑上刑当其罪，“杀人者死，伤人者刑……刑称罪则治,不称罪则乱。
故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。
”这也是荀子提出的治世刑重理论，认为治世“犯治之罪固重”(《荀子·正论》)。
荀子认为，刑不当其罪的危害是“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉”(《荀子·正论》)。
他指出“杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也”(《荀子·正论》)。
而用象刑即象征性的刑罚，则“杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也”(《荀子·正论》)。
这就是荀子提出的罪刑相适应原则。
2、预防为主，综合治理原则。
荀子极力反对“不教而诛”，他指出:预防犯罪才是上策，即所谓的“防为上，救为下，戒次之。
”刑罚的作用是“禁暴恶恶，且征其未也”(《荀子·正论》)，即禁止暴行，反对作恶，并且警戒将来发生类似的罪行。
他指出:“故不教而诛，则刑繁而邪不胜”(《荀子·富国》)。
如果忽视了教化对预防犯罪的积极作用，人们不明礼义善恶，违法犯罪之事难免会层出不穷，防不胜防，即使有再繁多刑法条文也难以应付。
只有经过礼法的教化，有效地预防犯罪以后，才能更好地发挥刑法的作用。
荀子在《天论》中，通过对慎子的批判并反证自己的观点:慎子有见于后，无见于先”。
在荀子看来，慎子只看到法的功效，而忽视了法外的影响和预防。
至于怎么进行预防，荀子也有他独特的见解，他认为，必须多管齐下，标本兼治，既要强调个人自身的学习修身，也要强调国家的政治教化，既要在物质领域实现富民举措，又要在精神领域抓好文化与艺术建设，这样才能达到预期的效果。
孔子、孟子、荀子等儒家代表人物法律主张及礼仁思想
• （二）“仁”
• 孔子所说的“仁”，是指人民的一种精神状态和道德观念。“仁”作为一种 道德观念，仍然是以西周以来的宗法伦理道德为基础，强调礼必须与 仁相结合。
• 其一，爱人。“泛爱众，而亲仁”， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。” ；“己所不欲，勿施于人”。“民之于仁也，甚于水火”。
儒家代表人物—子的法律思想
• 一、“礼”与“仁”相结合的思想
• （一）“礼”
• 孔子所说的“礼”，是指广义的“礼”，它包括西周以来所形成的整套典章 制度和礼仪习俗，其基本内容是： 以血缘关系为纽带，以“君君、臣臣、父父、子子”为核心的宗法等级
制度。
• 对周礼进行修订的内容： • 1、赞美西周之礼，并主张正名、礼乐征伐自天子出；认为
• 其三、提倡刑罚适中： “礼乐不兴，则刑罚不中,刑罚不中则民无所措 手足。”
• 其四、中庸思想，“礼之用，和为贵、中和、用中，无过而无不及。”
• 其五、重民：“君者舟也,庶人者水也.水则载舟,水则覆舟.” ——荀子也 说过： "乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧 以天下,然而不王者,未之有也."
• 二、“德主刑辅”思想 • （一）提倡“仁政”，反对暴政
• 其一、敛从其薄，认为“苛政猛于虎”。 其二、先富后教，“贫而无怨难”
• 其三、反对贫富悬殊，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均， 不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
• 其四、反对人殉制度
• （二）德主刑辅：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，
• 三、“为政在人”
从性恶论看荀子之礼法统一观(一)
从性恶论看荀子之礼法统一观(一)一、引言"讲中国古代法传统的由来，我们必须从青铜时代开始，而要考察这传统的流变与绵延，却不能忽略春秋战国之际新旧秩序交替的那段特殊的历史，在中国古代法乃至中国古代文明的发展过程，这段历史有着特殊的重要意义。
"中国古代法文化是典型的礼法文化，这一点当属无疑。
那么，我们考察礼法之由来也然。
礼滥觞于远古，"国之大事，惟祀与戎"；如果说从祭祀之礼到成为"法度之通名"的周礼这段过程是礼的一次质的飞跃的话，那么完全可以说从周公的以礼治国到荀子所倡的礼法治乱，是礼自身所发生的一次裂变与重修。
这个过程，是"礼"不断演变丰富发展的过程。
正如张晋藩先生所言"礼作为一种社会现象和文化内涵，在其发展中不断地改造旧习俗，适应新秩序，因而是一个充满新旧斗争的过程，也是一个文化渐进，因袭变革的过程。
"我们并不是说周公抑或荀子始创这"礼"与"礼法"的概念与名源，而是说他们在继承前人思智与实践的基础上，整合了礼，升华了礼，发展了礼，建筑了有关礼的实用的体系以求治乱，为中国礼法文化的演进作出了建设性的贡献。
尤其是真正明确地提出"礼法"概念，以兮定礼，以法释礼，从而开礼法结合共济，使礼在社会变迁之际重发光彩，并更为务实地为治国方略服务的荀子，成就更为了得。
在思想意识形态多元发展，群星争辉，思辩极盛，睿智充盈的中国古代政治学术思想最活跃最辉煌的黄金时代，在世俗的儒家势力蔓延根须遍布的战国末期，在屡遭谗言暗箭乃至弃用,抱负不得见施的时期，荀子"敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理"，言性恶，骂思孟；倡"人定胜天"，非十二子；隆礼重法，集儒家之大成，采百家之所长，构筑了以礼法统一为核心的政治法律思想。
言荀子是中国传统法律思想的鼻祖并不为过。
中国法律思想史复习资料(名词解释、简答、论述)
中国法律思想史复习资料不党父兄、不偏富贵：这是春秋战国时期墨家学派的思想命题。
墨家反对儒家的宗法制和礼治。
表现为用人上反对任人唯亲，主张任人唯贤。
该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲”、“尊尊”给予了彻底否定。
原心论罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。
只要有动机、不管是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为，也应当从轻发落。
“原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是效果。
它是西汉时期董仲舒的司法主张，有“本其事”的一面，但因过于强调“原心论罪”，对司法实践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉法。
“三权之体皆莞于君主”：这是近代资产阶级改良派代表人物梁启超的思想命题。
梁启超借用西方“三权分立”原则，创造了他自已的“三权分立”说，即由国会行使立法权、由国务大臣行使行政权、由独立审判厅行使司法权。
他把统一“三权”的统治权称为“体”，“体”是不可分的。
国会、国务大臣、独立审判厅分别行使的三权，是“用”，“用”可分。
用君主的统治权来统一“三权”，这就是梁启超的“三权之体皆莞于君主”。
嫡长继承制：我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代社会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子。
我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
学校议政：是黄宗羲提出的思想命题。
他认为，学校不仅仅应该是“养士”(即培养官吏)的场所，同时也应成为“治天下之具”，即反映民意，决定政策，监督行政的机关。
这可说是近代议会政治的雏形。
《仁学》：是谭嗣同的代表作。
书中猛烈地抨击了封建君主专制制度和纲常名教，提出了“冲决一场封建网罗”的口号，表达了对资产阶级自由、平等的向往，标志着他从扬“中学”到扬“西学”的转变。
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荀子法律思想。
一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础
在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。
性与情、欲联系在一起，人的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。
人的欲望是无止境的，这就导致人性必然转向恶的方向。
人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。
人性虽然恶，但是可以通过教化和法度，使其化性起伪。
二、良法与恶法理论
1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想
荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子法律思想的主要内容。
其内容之一是创立了礼法的范畴。
荀子在中国历史上第一次使用了礼法这一术语。
这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。
当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。
2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。
即良法与恶法的划分依据不仅仅归于道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。
一是国家立法应该以礼为指导，以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。
二是在法律实践中，行为人对非礼无法的行为要承担法律责任。
3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。
三、明分使群的法律起源论
荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要明分使群。
法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。
四、法律本体论
法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。
荀子认为，只知道法数不知道法义，后果严重。
表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。
五、法律与治国方略：
在治人和治法的关系上，荀子的核心理念就是法纵然优良，但只是治之端也，法不能离开执法之人独立发挥作用。
六、有关罚罪与刑事法律原则
一是刑当罪，反对以族论罪，反对株连，反对像刑；二是刑事司法应当赏罚有律，罪行相当，。
七、治则刑重，乱则刑轻
在治世，犯罪的人相对较少，因此所有犯罪的人主管恶性更大，适用重典，被处以刑罚的绝对人数不多，有利于发挥刑罚的预防犯罪的作用。
而在乱世，虽然民心涣散，犯罪者多，但犯罪人的主观恶性并不一定很大，适用轻典，被处以刑罚的人也可以减少。
八、评价
荀子的法律理论体系表现出明显的综合性的特点，内容显得丰富博杂。
荀子
的法学理论是以性恶论为理论基础和逻辑出发点，以化性起伪为立论要旨，其通过礼法论、王霸论、法后王、中道论等建立起自己的对待良法和恶法的判断标准；荀子第一次提出了礼法范畴，创立了礼法一体说，在此基础上其进一步以分释礼，释礼为法，荀子详细研究了礼法的起源、构成、适用等，他所提出的隆礼重法理论不仅是其法学思想的核心内容，而且奠定了整个儒家法学理论外王的发展方向，为后来的儒法合流奠定了基础，架设了桥梁。