评说陶渊明《归园田居》的人生哲学

评说陶渊明《归园田居》（其三）的人生哲学

平山南甸中学语文组刘联琴

人的一生就是一舍一得的过程，人的区别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，舍得的过程体现的应该是一个人的境界。

东晋末年，政治腐败，社会动荡不安，生活于晋末乱世的陶渊明，身居官职，但不愿与世俗同流合污，不受污浊官场的束缚，辞去官职，舍的是功名利禄，留得《归园田居》。诗人不善农桑，尽管“草盛”“苗稀”，但并没有弃官务农的悔怨，依稀中，我们仿佛能看到诗人身着短褐，荷锄往来的身影，早早的起来，到农田去清除杂草，一路上野草丛生，狭窄的阡陌小路时隐时现，暮色笼罩之中露水打湿了诗人的衣裳，衣服沾湿了不值得的可惜，只要不违背诗人的心愿(但使愿无违)。诗戛然而止，含蓄的表达让我们深思：劳动辛苦算得了什么?诗人的“愿”是什么?很明显，诗人摒弃的是官场的污浊，而归隐田园，回归自然，是诗人所追求的，得到的是一份田园之乐，平淡之美。

其实舍得是他人的评论，诗人人生的真谛在“衣沾不足惜，但使愿无违”的“愿”中，在“此中有真意，欲辨已忘言”的“忘”中，在他“采菊东篱下，悠然见南山”的“悠然”之中，那是何等安宁、闲适的心境之美啊！试想，沉湎于污浊的官场，阿谀逢迎，案牍劳形，哪里还能享受心灵的那份恬静？哪里还能留下田园诗篇？

陶渊明是这样，宋代的王安石、司马光何尝不是这样呢？北宋宋神宗时期，王安石主持变法改革，作为朋友的司马光比较保守，与其政见不同，失意之后，司马光远到西京洛阳，历时十九年之久，编写了我国第一部编年体通史《资治通鉴》，成就为史学家，失兮得兮？王安石的政治改革得到了宋神宗的支持，但在宋神宗死后，哲宗继位，司马光当了宰相，一年半之内废除新法。王安石退隐还

家，晚年隐居在南京城东钟山，写诗著文章自娱。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，这首咏梅的诗就是当时他自己的写照，朴素，自然，不加任何雕琢，王安石此时写的诗，人们称之为半山体，失兮得兮？

由陶渊明我还想起法国著名作家萨特，当1964年诺贝尔委员会宣布萨特获得该年度的诺贝尔文学奖时，萨特即刻向大众发表一个声明，自愿拒绝接受此项巨奖。他的理由是“谢绝一切来自官方的荣誉”。萨特还说：“我不接受一切官方给予的荣誉，当我创作我的作品时，我已经得到了足够的奖赏，诺贝尔奖并不能对它增加什么，相反的，它反而把我往下压，它对那些找寻被人承认的业余作家来讲也许是好的。我已经老了。我已经享受够了，我喜爱任何我自己所做的，它就是它本身的最好的奖赏，我不想要任何其他的奖赏。因为没有什么东西能够比我已经得到的更好!”别人嘘嘘声中感叹这位伟大的作家自愿放弃巨额的奖金时，萨特自有他的洒脱和境界，他享受的是创作的过程，是心灵的那份宁静之美。那个过程对于优秀的他来说，本身就是一种奖赏。

依我看来，有得必有失，有失必有得，得失相随，但对于优秀的人来说，无论何时、何地，得意还是失意，都应该有所得吧。因为他们不是做给世人看的，他们追求的是心灵的那份安宁、洁净。有人说，人的灵魂在高处，高处的灵魂应该是像陶潜那样的吧：本真的，没有任何雕琢和浮华；宁静的，不受市井的喧嚣；洁净的，没有一丝污浊；率性的，不加一点掩饰。能达到“淡泊明志，宁静致远”这样的境界，何尝不是高贵的灵魂？

有失必有得，有得必有失，失也好，得也罢，世人的评论随风而去吧。对于不平凡的人来说，在灵魂的高处，他永远会收获宁静和快乐，《归园田居》中的人生哲学也许就在于此吧。