_唐宋_抑或_宋明_文化史和思想史研究视域变化的意义
(高中历史模块学习)(三十四) 宋明理学(附详细解析)
课时跟踪检测（三十四）宋明理学一、选择题(每小题3分，共48分)1．玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。
玄学的出现反映出当时() A．老庄学说占据主流地位B．社会剧烈动荡政治黑暗C．思想领域出现三教合一D．商品经济冲击传统思想解析：选B据材料“玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，远离政治，回避现实”并结合所学可知，魏晋南北朝时期，社会动荡不安，现实黑暗，从而导致民众追寻理想社会，故选B项；依据所学，汉武帝时期，确立了儒学在思想界的统治地位，排除A项；依据所学，唐宋时期出现了三教合一的潮流，排除C项；依据所学，魏晋时期，商业发展受到阻碍，出现了以物易物的行为，排除D项。
2．唐高祖下诏：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。
令老先、次孔、末后释。
”此诏旨在()A．文化建构B．厚古薄今C．崇内抑外D．政教合一解析：选A唐高祖制定三教共存、道先儒次佛后的政策，重新对文化进行建构，以三教并用来维护唐的统治，故选A项；唐朝统治者为了提高其门第，神化其统治，尊老子为始祖，又以三教共存巩固统治，这不叫厚古薄今，排除B项；唐高祖认为道教、儒教是本土思想的基础，佛教后兴，也“宜崇客礼”，据此可知这不是抑制外来宗教，排除C项；政教合一制度是指政权和教权合二为一的政治制度，排除D项。
3．宋神宗召见张载询问治道之策时，他答道：“为政不法三代者，终苟道也。
”这说明()A．汉唐以来的意识形态难以为继B．效法三代能解决当时社会问题C．理学当时已被确立为官方哲学D．儒学的正统地位开始受到挑战解析：选A在张载看来，治国如果不用三代之道，那只是苟且的办法，即他认为汉唐以来的儒学背离了儒学的原有宗旨，故选A项；与夏商周三代相比，北宋社会环境大为不同，效法三代并不能解决北宋的社会问题，排除B项；南宋时期理学成为官方哲学，排除C项；儒学的正统地位在宋代之前就已经受到佛道的挑战，排除D项。
唐宋文化的交融与变革
唐宋文化的交融与变革唐宋文化是中国历史上两个重要时期的文化代表，拥有独特而丰富的内涵。
唐代是中国古代文化的鼎盛时期，而宋代则是文化繁荣、多元发展的时期。
在唐代和宋代之间，文化发生了深刻的交融与变革。
本文将从文学、绘画、哲学等多个角度，探讨唐宋文化的交融与变革。
一、文学交融与变革唐宋文学是中国文学史上两个重要的时期，分别以唐诗和宋词为代表。
唐诗以其优美流畅的诗句和丰富多彩的题材，成为古代诗歌的顶峰之作。
而宋词则以其纤巧细腻、婉约豪放为特色，赋予了诗歌更多情感的表达。
唐宋文学之间的交融主要表现在诗歌形式、艺术创作和主题内容上。
首先是诗歌形式上的交融与变革。
唐代的五言绝句被宋代的词所继承和发展，宋词在继承了唐代五言绝句的基础上，采用了七言绝句和乐府体制的元素，形成了独特的音乐性和韵律感。
这种变革不仅丰富了词的形式，也扩展了诗歌的表现力和审美价值。
其次是艺术创作上的交融与变革。
唐宋之际，文化交流的蓬勃发展促使了艺术创作的交融与发展。
许多唐代的文人才子留下了许多传世之作，如白居易、王之涣等人的诗作在宋代被广为传诵。
同时，宋代的文人也不断追求唐代文学的风采，努力创作出更多的优秀作品，使得唐宋之间的文学成果互为借鉴，呈现出了独特的风格和魅力。
最后是主题内容上的交融与变革。
唐代文学以咏史抒怀、山水田园为主题，唐诗洋溢着辽阔的胸怀和豪迈的气势。
而宋代文学则更加注重个人情感和家国情怀，宋词着重表达了对爱情、友谊和社会现实的感悟。
两代文学的主题内容的变革，反映了不同时期的社会背景和人们的思想观念变化。
二、绘画交融与变革唐宋绘画是中国绘画史上两个重要时期，也发生了交融与变革。
唐代以山水画为主，注重表现山水的壮丽和气势恢弘；而宋代则在山水画的基础上，加入了更多细腻的情感和意境，注重山水的写意和笔墨的细腻。
首先是绘画题材上的交融与变革。
由于唐宋时期社会经济文化的不断发展，绘画的主题内容也发生了变化。
唐代山水画注重表现大自然的壮丽景色，以山、水、云、雾等元素为主要题材；而宋代山水画则更注重画家对自然景色的感悟和表达，强调写意和意境的体现。
文化史研究方法
文化史研究方法读书笔记一、葛兆光《唐宋、抑或宋明—文化史和思想史研究视域变化的意义》（一）在过去的思想史和文化史研究中，经常把“唐宋”连在一起研究，原因一是看到宋承唐制，二是看到唐宋的差异、断裂。
（二）1918年傅斯年指出:就统绪相承以为言，则唐宋为一贯；就风气异同以立论，则唐宋有殊别。
学者呼吁，要有兼通宋史的人来研究唐史。
（三）作者认为，具体到文化史、思想史的研究，这种看法有合理性。
举了很多例子说明唐宋间文化思想的关系，这种现象也得到政治史、经济史、社会史各方面资料的支持。
成为解释这些思想文化变化的背景。
这种思路和方法至今有启发意义，我们仍是在这一框架内讨论思想和文化史的变化的。
任何理论和方法的意义都不是为改变历史，而是重新理解和解释历史。
（四）作者提出新的方法：1.在不改变分期的情况下，用另一种视域如把唐宋对比的方法，改为宋明连续的研究思路。
2.借鉴经济史的研究思路，提出文化史和思想史研究，也可以从重视创造性思想到重视妥协性思想。
3.并指出其意义和价值所在：（1）从围绕和瞩目精英与经典，转为兼顾一般知识思想与信仰世界。
提出可研究的三个方面（2）这种新思想和新文化的制度化、世俗化、常识化的过程，将成为思想史和文化史研究的一个重要脉络。
从思想史和文化史的角度看，宋明连续。
（3）会促进文化史和思想史文献资料范围的拓展4.这种研究视域或时段的改变，可能会引起文化史和思想史研究方法的一些改变。
（1）从过去哲学史为中心的叙述方式，变为，思想史必须和法律史、社会史、生活史、教育史、宗教史等方面携手，必须眼光向下（2）学科界限的打破是一种必然趋势（3）优秀文化的立场转到一般生活领域的立场（4）再加上观察时段和视域的变化，研究会有更大的改变二、葛兆光《中国的文化》我们生活的世界中处处都有历史，并蕴含了种种过去的思想。
中国的知识、文化、信仰、思想，是延续的，没有被打断（一）让那些成为书本的思想走出来，看看它跟我们的生活有什么关系（二）让哲学史和思想史回到历史，看看真正能在历史和生活里起作用的东西。
宋明理学思想的历史演变与内涵
宋明理学思想的历史演变与内涵自唐宋之际以来，中国的哲学思想出现了翻天覆地的变化，其中儒家学说得到了前所未有的发展，并形成了以宋明理学为代表的思想体系。
宋明理学思想的历史演变与内涵，是我们学习中国哲学的重要内容。
一、宋明理学思想的历史演变1、宋代儒学的兴起宋代可谓是中国儒学的全盛时期，不仅儒学经典的研究和教学得到了空前的发展，而且儒家学说的研究方法也得到了重要的改进。
诸如程颐、朱熹等后来成为宋代儒学代表人物的学者，都在这个时期开始着手整理儒家经典，设立讲学，推广儒学思想。
2、朱熹的理学思想宋代儒学的发展到了宋理学的时期，朱熹成为了儒家学说的最高权威。
他提出了“理”的概念，认为理是宇宙万物的根本，也是人类社会生活的指针。
朱熹在《大学衍义》、《中庸章句》、《礼记集解》等多篇著作中，把儒家学说从道德伦理层面推向了本体论层面，成为儒家思想史上一个非常重要的转折点。
3、王阳明的心学思想明代，王阳明成为了理学的代表人物，并提出了“心学”思想，形成另一种儒家思想的流派。
心学强调“知行合一”，将“知”放在“行”之后，认为人的理性思维与心灵感悟之间有着内在的紧密关联。
王阳明倡导的“心即理，理即心”的思想，成为了中国文化史上一种独特的哲学信仰。
二、宋明理学思想的内涵1、理、气、心三合一宋明理学思想提出“理气心”三合一的概念，认为“理”是宇宙的根本，气是理的体现，而“心”是人类认识宇宙的能力和源泉。
在宋代，朱熹对“理”进行了深入的阐述，认为“理”是普遍存在的东西，不受到时间和空间的限制。
而在明代，王阳明则进一步强调了“心”的作用，认为人的心是智慧的源泉，是寻求真理的阶梯。
2、知行合一宋明理学思想中，强调了“知行合一”的理念。
这一概念的提出，是为了回应当时朝廷官僚思想的应试教育和官本位思想的批判。
知识和行为的逐渐统一，不仅体现了人类智慧的魅力，也推动了儒家文化的发展。
3、正心诚意宋明理学思想强调了“正心诚意”的概念，认为人之所以能够认识真理，是因为他们保持了纯真的内心。
唐宋时期的文化繁荣与思想发展
唐宋时期的文化繁荣与思想发展唐宋时期，是中国历史上一个极具特色的时期，同时也是中国文化和思想发展的黄金时代。
在这个时期，文化繁荣和思想发展如火如荼，为后世留下了丰富的文化遗产和深刻的思想遗产。
文化繁荣唐宋时期的文化繁荣可谓是空前绝后。
诗歌、绘画、雕塑、建筑等各个领域都达到了前所未有的高度。
以诗歌为例，唐代诗人李白、杜甫等名家，宋代词人苏东坡、辛弃疾等文人，都为后人留下了无数不朽的作品，成为中国文学史上的瑰宝。
在绘画领域，唐代的“三大家”和宋代的“四家”更是在中国绘画史上留下了浓墨重彩的一笔。
他们的作品不仅在技艺上达到了高峰，更是在表现形式和艺术内涵上有着独特的风格，影响深远。
唐宋时期的建筑也是极具特色，大量的宫殿、寺庙、园林等建筑遗迹至今仍然矗立在中国大地上，见证着当时的繁荣与辉煌。
思想发展除了文化繁荣外，唐宋时期的思想发展也是十分活跃的。
在这个时期，儒家、道家、佛家等各种思想流派相互交融、辩证发展，形成了各具特色的思想体系。
儒家的思想主张礼乐仁义，注重人伦道德，提倡为政以德，影响了当时社会的政治和文化风气。
道家强调“无为而治”，倡导顺应自然，追求心灵的安宁与自由。
佛家则传入中国，对中国的思想文化产生了深远影响，推动了中国的宗教文化的发展。
在唐宋时期，各种思想交流碰撞，促进了中国古代思想的多元化和开放性，为后世中国思想的发展奠定了坚实的基础。
唐宋时期的文化繁荣与思想发展，是中国历史上一个灿烂的篇章。
在这个时期，文化艺术达到了巅峰，思想讨论如潮水般汹涌。
唐宋文化的瑰宝和思想的深邃，不仅给后人留下了宝贵的遗产，也为中国古代文化的繁荣与发展注入了源源不断的活力和智慧。
在这个光辉的时代里，文化与思想交相辉映，共同谱写了中国文明史上的辉煌篇章，留下了永恒的记忆，也为今人提供了深刻的启示。
唐宋时期，文化繁荣，思想发展，成就辉煌，绽放光芒！。
唐宋时期的文化变迁和时代思潮
唐宋时期的文化变迁和时代思潮唐宋时期是中国历史上一个非常重要的时期。
在这个时期中，中国发生了许多重要的文化变革和时代思潮。
这些变革和思潮在很大程度上影响了后来的中国历史和文化的发展。
本文将对唐宋时期的文化变革和时代思潮进行探讨。
一、唐宋时期的文化变革在唐宋时期，中国经历了许多重要的文化变革。
其中最重要的是儒学的重新兴起。
儒学是中国传统文化的重要组成部分，它以孔子为代表，强调“仁义礼智信”等观念，是中国传统社会思想体系的核心。
在唐朝中后期，儒学开始受到蔑视和批判，与之相对的是佛教和道教的兴起。
唐朝末期，玄奘西行，开辟了中国佛教史上的新纪元。
而道教也在唐宋时期达到了其全盛时期。
但是，随着时代的变迁，这些外来哲学逐渐失去了市场，而儒学则重新兴起并成为了主流。
此外，唐宋时期还经历了金石学和书法艺术的发展。
金石学是通过对石刻和金铜器的考证，研究和理解中国古代文字和历史的重要学科。
而书法则是中国传统文化的核心之一，是以毛笔为工具，在纸张上表现汉字的艺术形式。
在这个时期中，书法艺术达到了一个新的高峰，出现了许多著名的书法家，如怀素、欧阳询等。
随着书法的发展，篆、隶、楷、草等书法体系逐渐形成，成为中国传统文化中的重要组成部分。
二、时代思潮的演变唐宋时期是一个经济繁荣和文化繁盛的时代，许多思想和思潮也在这个时期中得以发展和表达。
其中最重要的是“民族自豪感”和“理性思潮”。
在唐宋时期，中国经历了一个较长时间的统一和稳定。
这种稳定和统一在一定程度上促进了中国民族自豪感的产生和发展。
这种自豪感表现为对中国文化和传统的热爱和自信，也表现为对外来文化的警惕和排斥。
这种思潮在一定程度上塑造了中国人的民族性格和身份认同。
随着经济的发展和文化的繁荣，唐宋时期也出现了理性思潮。
这种思潮强调理性和科学，倡导对事物进行客观、准确的认识和把握。
这种思潮发展的代表有王安石、朱熹、欧阳修等人，他们试图用理性的方式解决社会问题，并对中国传统文化进行了深入的反思和批判。
唐宋时期的宗教思想与文学影响
唐宋时期的宗教思想与文学影响唐宋时期是中国历史上一个非常重要的时期，也是一个文化繁荣的时期。
在这个时期，宗教思想和文学影响产生了非常深远的影响，对后世产生了重要的启示和影响。
一、唐宋时期的宗教思想在唐宋时期，宗教思想非常流行，尤其是佛教和道教在当时非常受欢迎。
佛教在唐朝时期达到了顶峰，也产生了很多重要的思想，如《华严经》、《法华经》等等。
在宋朝时期，相对于佛教，在道教方面的研究更加深入，特别是《道德经》和《周易》产生了很大的影响。
在宗教思想方面，最大的贡献来自于僧人，如慧能、道信、空海等等。
这些僧人为佛教思想的发展做出了非常重要的贡献，也标志着佛教在中国产生了巨大的影响。
此外，还有一些对宗教有着不同见解的学者，如诸葛亮、文天祥等等。
这些学者虽然不是宗教人士，却对宗教思想产生了很重要的影响，推动了宗教思想的发展。
二、唐宋时期的文学影响唐宋时期，文学繁荣，产生了很多杰出的文学作品。
诗歌、散文、小说、戏曲等等，各种文学形式都得到了发展和壮大。
在这些作品中，有很多对宗教思想有着深刻理解和揭示的作品，如李白的《将进酒》、白居易的《琵琶行》、辛弃疾的《水调歌头》等等。
同时，唐宋时期的文学作品也对后世产生了深远的影响。
例如，唐代诗歌风靡全国，并伴随着文化繁荣的发展走向鼎盛。
唐人诗歌的独特风格、诗意的深刻和巨大的影响一直延续到了今天。
宋代则是小说繁荣的时期，具有代表性的作品有《红楼梦》、《水浒传》等，这些作品至今在中国文学史上具有非常重要的地位。
三、唐宋时期的宗教影响与文学联系唐宋时期的宗教影响与文学联系非常密切，一些重要的文学作品对宗教思想的理解和阐述产生了深远的影响。
例如，唐代的诗歌表现了诗人对生命、自然、人生的理解，体现了人与自然、与社会、与神灵相互依存、相互感知，表现了一种宏大、包容的宗教思想。
另外，唐宋时期的文学作品中也不乏听从神明命运的故事。
如故事《灯下闲话》中陈光蕊打算投水自尽时，被观音菩萨救助的情节，在文学和神话传说中也占据了重要位置。
思想史视野下的唐宋变革
思想史视野下的唐宋变革万历年间写《宋史纪事本末》的陈邦瞻曾说，有明一代“国家之制、民间之俗、官司之所行、儒者之所守，有一不与宋近者乎？”这时距宋亡已经三百余年。
二十世纪初，严复谈道，“中国所以造成今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也”。
这时距宋亡已经六百余年。
宋以后各时代不断有人认识到，宋代的政治经济、思想文化对后来数百年间中国社会产生了深远的影响。
如果要建构一个中国近世的原点，那么许多问题的追溯可能都会集中到宋代，赵宋一朝实际为十世纪以后的中国奠定了基本的社会政治、思想文化格局，直到二十世纪前期，这种大格局在根本性的方面基本没有改变。
胡适曾说主张中国的现代阶段是从公元一千年（十一世纪）的宋代开始的。
如果要深刻理解中国的现代性转换，我们没有理由不关注这一前现代的原点。
刘复生先生的新著《中国古代思想史（辽宋西夏金元卷）》就是从思想文化的角度对这一原点进行的辨识和描述。
在辨识宋代文化特点时，各家都从不同角度进行表述。
陈寅恪先生有华夏民族文化造极于赵宋之世的论断；日本人提出了“唐宋变革”（the Tang-Song transformation）的范式来讨论唐宋之际中国社会发生的深刻转型，将宋代视为中国近世社会的起点。
自内滕湖南提出唐宋变革这一范式以来，它一直是理解宋代社会的重要概念，前人重在从政治、社会、经济等方面对这一变革做深入研究，而对这一变革中唐宋思想文化的转换，虽有蒙文通“天宝、大历以降直到仁宗庆历新学术兴起”、傅乐成“唐型文化与宋型文化”、陈植锷“唐宋士人不同知识结构决定唐宋不同文化模式”以及包弼德（Peter Bol）关于“斯文”的论述，但我们对唐宋思想文化变革的细节仍然有待辨识。
在刘先生的思想史研究视野中，思想不是存在于人头脑中的抽象观念，思想总是借着某种物质形式表现出来，它贯穿在人们的社会实践中，体现在广阔、丰富的生活世界里，凭着历史学者敏锐的洞察力解读缤纷世界的种种物质和文化现象，就能把握到时代思想变革的深沉脉动。
明朝思想史研究
明朝思想史研究明朝，是中国历史上一个极为重要的朝代，也是一个充满了繁荣和变革的时期。
在这个朝代中，不仅经济得到了快速发展，文化也繁荣了起来。
特别是在思想文化的领域，明朝也留下了许多具有重要历史意义的思想，这些思想对后世影响深远。
因此，研究明朝思想史也具有非常重要的学术意义。
首先，明代的儒家思想在中国历史上占据了非常重要的地位。
在明代，儒家思想被进一步深化和发展，尤其是王阳明的“致良知”思想，影响至今。
王阳明是明代思想领袖之一，他提出对“心”的反思，认为人的本心就是天理，只有通过不断的探究和实践才能体悟到心中自有人间正道。
他的思想影响了很多后来的思想家，对中国传统思想产生了重要的影响，成为了后来形成的“心学”思想的重要源头。
其次，明代还出现了另一个思想流派——杂家派别。
在明代，杂家思想也得到了快速发展，东林党的思想代表了明代杂学的发展，并在一定程度上影响了后来的思想。
东林党主张批判正统儒家思想，并主张复兴杂家古学，鼓吹形而上学的研究，从而推动了中国哲学思想的多元化发展。
此外，在明代，佛教也盛行于中华大地，尤以南传的教派为主。
南传佛教强调的是内观的修行方法，即通过自我觉察把握身、心、意统一，从而达到“涅槃”的境界。
明代的佛教思想，是对佛教经典的汉译和本土化演绎，也是中国佛教思想曲折复杂的重要时期，为后人提供了一个重要的借鉴与启示。
最后，明代也出现了很多文化名人，他们的思想和成就不仅对明代文化产生了深远的影响，同时也对中华文明有重要的贡献。
如李时中和徐霞客都是名儒，他们的思想影响了后来对中国古代哲学传统的理解和研究。
另外，文帝朱权的文学成就为明代文学带来了新的发展。
在总结上面的内容后，我们可以发现，明代思想史的研究具有极其重要的学术意义。
正是这个时期的思想、文化和学术成就为中国文化带来了卓越的贡献。
通过研究明代思想史，我们可以更好地理解中国文化的发展历史，并为推进中华文明的不断繁荣而努力。
隋唐宋元明清思想文化总结
隋唐宋元明清思想文化总结隋唐宋元明清是中国历史上的五个重要时代，每个时代都有独特的思想文化。
下面是对隋唐宋元明清思想文化的总结，共计1000字。
隋代（581年-618年）是大一统王朝的开始。
在隋代，隋文帝杨坚重视教育，推行科举制度，注重修建宫殿和水利设施。
这表明隋代的思想文化注重实用性和理性思考。
唐代（618年-907年）是中国历史上最繁荣的时期之一。
唐代的思想文化由佛教、道教和儒家学说的并存而兴盛。
唐代的佛教影响了艺术和文学，如岳阳楼记中的佛教修习和诗歌。
道教则注重个体修行和与自然的和谐。
儒家学说在唐代也得到了恢复和发展，儒家思想成为社会伦理和政治道德的基石。
宋代（960年-1279年）是中国历史上一个具有重大意义的时期，开创了多个文化高峰。
宋代的思想文化非常注重人文主义和理性思考。
宋代的科技、制度和经济都有很大的发展，如北宋的科技创新和南宋的商业繁荣。
文化上，宋代注重诗词、绘画、剧本和文学，这些都反映了宋代社会的特点和思想观念。
元代（1271年-1368年）是中国历史上的一个特殊时期，它是蒙古人建立的王朝。
元代思想文化在很大程度上受到外来文化的影响，如蒙古文化和波斯文化。
元代的文化注重个人创造和表达，元曲是元代文化的重要组成部分。
明代（1368年-1644年）是中国历史上的一个重要时期。
明代的思想文化注重实践主义和社会改革。
明代推行科举制度，注重实际技能的培养，如明代的造船和冶金技术都达到了很高的水平。
明代还出现了一些重要的思想家和文学家，如王阳明和文学四大家等。
清代（1644年-1912年）是中国历史上最后一个封建王朝。
在清代，思想文化受到了康乾盛世和闭关政策的影响。
康乾盛世时期，文化艺术有较大发展，如绘画、书法和工艺美术。
而闭关政策则导致中国与外界的隔离，思想文化受到限制。
然而，也有一些思想家通过研究和讨论西方思想来推动思想的更新。
总的来说，隋唐宋元明清这五个时代的思想文化各有特点。
隋代注重实用主义和理性思考，唐代注重佛道儒三教并存，宋代注重人文主义和社会进步，元代受到外来文化的影响，明代注重实践主义和社会改革，清代受到康乾盛世和闭关政策的影响。
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・专题研究・“唐宋”抑或“宋明”———文化史和思想史研究视域变化的意义葛兆光 提 要:在文化史与思想史研究领域里,是否可以将历来习惯于“唐宋”对比的方法,转向注重“宋明”连续的思路?这一研究视域变化的意义是:把关注领域从仅仅围绕和瞩目于精英与经典,转为兼顾一般知识、思想与信仰世界;随着研究重心的转移,思想与文化的制度化、世俗化和常识化过程,将成为研究的重要历史脉络;研究思路从关注“创造性思想”的唐宋,到关注“妥协性思想”的宋明,会刺激文化史思想史研究的文献资料范围的更大拓展。
这种视域或时段的改变,能引起文化史思想史研究的一些根本性改变。
关键词:研究视域 思想史 文化史 唐宋 宋明一“唐宋”仿佛早已成为一个关于历史时段的固定词汇,在过去的思想史和文化史研究中,经常把“唐宋”放在一起讨论,如中国学者柳诒徵、钱穆、傅乐成,美国学者包弼德(Peter Bol),日本学者宫泽知之、丸桥充拓等。
①很显然,“唐宋”已经不言而喻地成了历史研究的一个有意味的时段,以这个时段来研究历史的观念至今占据主流。
2001年,北京大学召开的两次关于“妇女史研究与历史学”、“佛教与社会”的国际讨论会,都是以“唐宋”为一个时间段的;2002年,厦门大学与浙江大学都召开了有关唐宋历史的学术会议,主要议题都与唐宋社会变迁相关。
①参见柳诒徵《中国文化史》第16章(东方出版中心重印本,1988年)第488—496页;钱穆《唐宋时代文化》,载《大陆杂志》第4卷第8期(1966年),后收入《宋史研究集》第3辑,台北编译馆,1984年;傅乐成《唐型文化与宋型文化》,原载《国立编译馆刊》第1卷第4期(1972年),后收入《汉唐史论集》,台北:联经出版事业公司,1995年,第339—382页。
罗 楠在《模式及其变迁———史学史视野中的唐宋变革问题》(《中国文化研究》2003年夏之卷)中,对此有较多的讨论。
包弼德《斯文:唐宋思想的转型》(This Culture of Ours:Intellectual T ransitions in Tπang and S ung China.StanfordUniversity Press,1992),刘宁译,江苏人民出版社,2001年。
又参见包弼德《唐宋转型的反思———以思想的变化为主》,载《中国学术》2000年第3期,商务印书馆,第63页;宫泽知之《唐宋社会变革论》,载《中国史研究动态》1999年第6期;丸桥充拓《唐宋变革史研究近况》,载《中国史学》第11卷,2001年。
在此之前,市村瓒次郎主持编纂的《东洋史统》(东京富山房,1943年),其“下篇”(中世)就是从隋唐到宋金。
那么,为什么会这样呢?也许是因为两个意味相反的原因。
一个原因是因为唐宋历史的“连续”。
在人们普遍的历史感觉中,唐宋有一种连续意味,不仅仅是因为古代人就已经看到,从政区制度、官僚制度、科举制度、礼乐制度各个方面,宋代都延续了唐代,于是把唐宋连在一起,说“宋承唐制”;而且,从一般的历史感觉上,唐宋也是古代中国两个文化和思想上都值得推崇的鼎盛时代。
所以,“唐宋”仿佛成了一个固定词组,标志一种对于历史的连续记忆,一直到现在,很多人也习惯地把这两个朝代放在一起。
①另一个原因却相反,恰恰是因为人们意识到唐宋历史的“断裂”,从很早以来就有人意识到唐和宋的不同,但大多是直觉把握或笼统感受,并没有理性地提出可供分析的框架,直到日本学者内藤湖南才根据西洋史的理论,明确地提出一种理论,把唐算作“中古”的结束,而把宋看成“近世”的开始。
从其引起诸多争议的《支那论》和《唐宋时代的概观》看,唐代还是贵族社会,而宋代是君主独裁与平民主义的社会,晚唐五代是一个过渡期。
从唐到宋,前后两个时代,一切都不同了。
所以,唐宋成了中古和近世的分水岭。
这种意见得到很多学者的支持,后来他的学生宫崎市定更把这一说法具体化,补充了许多方面的证据,而且很多人凭着读史的经验,更提出了以安史之乱作为标志性事件的看法。
在中国,像陈寅恪《论韩愈》就是这个看法,钱穆《唐宋时代的文化》也是这个看法。
②但是,正是因为唐宋的巨大差异,反而在研究中把这两个时代连在一起了,唐代始终是宋代存在的巨大背景,而宋代则始终是唐代的历史延续,不仅是历史与思想,也包括文学。
③因此,这种断裂反而使唐宋更连成了一个时段。
很早就有人指出过这一微妙处,1918年,傅斯年在一篇讨论中国历史分期的文章中指出,唐宋两代的历史是既断裂又连续,“就统绪相承以为言,则唐宋为一贯;就风气异同以立论,则唐宋有殊别。
然唐宋之间,既有相接不能相隔之势,斯惟有取而合之”。
④这话很有意思,所以,唐宋变革就成为关注的焦点。
最近,有学者呼吁要有兼通宋史的人来研究唐史,⑤这是很对的,其实研究宋史的人,常常也会关心唐史,研究历史的人总是要做历史寻根的,没有因,哪有果呢?具体到文化史、思想史的研究来说,这种看法有它的合理性。
因为,我们把唐宋连在一起,就可以发现和解释很多历史事实的来龙去脉。
比如,盛唐以后对于孟子的升格运动,使上层儒家思想的方向从荀子强调“礼法”一路,转向孟子一路的“性善”、“良知”、“好辩”,引起了刘子健说的“中国转向内在”,确立了宋代重视“内在超越”的路数;⑥韩愈“文起八代之衰”,其“唐宋”抑或“宋明”①②③④⑤⑥参见刘子健《中国转向内在:两宋之际的文化内向》,赵冬梅译,柳立言校,江苏人民出版社,2002年。
参见张国刚《二十世纪隋唐五代史研究的回顾与展望》,载《历史研究》2001年第2期。
傅斯年:《中国历史分期之研究》,《北京大学日刊》(1918年4月17—23日),人民出版社影印本,1982年。
如唐宋诗,钱钟书《宋诗选注》里面就说过这一点(《宋诗选注・序》,人民文学出版社,1982年,第13页)。
前引钱穆《唐宋时代文化》说,中国文化经过多次大变动,“自春秋战国至秦朝为一大变动,自唐迄宋又为一大变动,尤其是安史之乱至五代的变动最大”。
关于变动,他的三个根本的观察标准是从封建社会、门第社会到科举社会。
关于唐宋,他还有一个说法,称“唐以前的中国社会是不平等的,宋以后的中国社会是平等的,唐以前的中国人的人生是两面的,宋以后是一面的”。
研究历史的黄仁宇在《从唐宋帝国到明清帝国》中有一个说法,他认为唐宋帝国是“外向的,而且是带有竞争性的”,而明清帝国“则符合内向及非竞争性”(《九州学刊》第2卷第3期,1988年)。
而研究文学的郑骞在《宋代在中国文化史上的定位》中也有一个说法,他认为“唐宋两朝,是中国过去文化的中坚部分。
中国文化自周朝以后……到唐宋才算发展完成,告一段落,从南宋末年再往后,又都是从唐宋出来的”(《永嘉室杂文》,辽宁教育出版社,1998年,第218页)。
《原道》为宋代新儒家重新解释儒家经典和历史开启先河,而他的学生李翱的《复性书》结合儒释两家的说法,把儒家的道德约束从外在转向内在,结果是使佛教理论进入儒家学说,而新的儒家学说有效地超越和涵盖了佛教,同时也有效地取代和抵制了佛教。
再比如,宋代有怀疑经典可靠性的风气,这种风气可以追溯到中唐时代啖助、赵匡、陆淳等人质疑《春秋》三传,它影响了宋代对于传统经典的态度,甚至开创了宋代很有近代意味的学术风气。
①而从唐代贞元、元和年间开始的变礼迭出、仪注盛行,也改变了传统的经典之礼,使礼仪与社会生活脱节的现象得到改变,以致于影响到了宋代。
②这样的例子很多很多,都是从唐代开始萌芽,到了宋代开始变成思想史、文化史上的现实,所以我们说,唐宋之不同,恰恰更使唐宋历史联系在一起,套用一篇论文的名字,也可以说是“没有中唐,何来两宋”。
③文化史与思想史指出的这种现象,得到了政治史、经济史、社会史各方面资料的支持,比如说,贵族社会的瓦解,科举制度造成的社会阶层流动,家族重建中形成的新的士绅阶层,都成了解释这些文化思想变化的背景。
我们举包弼德的《斯文:唐宋思想的转型》为例,他的分析思路就是这样的:由于8世纪以后,就是安史之乱以后的帝国分裂和藩镇叛乱,使一切成了“不确定的世界,其中规范性的典范至多不过是临时的,圣人的意图也成了需要阐释的东西”,所以,士人深切感到需要挽救“斯文”,这个“斯文”用包弼德的说法就是“我们的文化”,因此才开始产生了后来的“道学”,或者叫“理学”,当一部分士人越来越倾向于“理”和“心”的时候,文化当然转向了“内在”,因为,在政治层面真正起作用的、外在的现实主义策略和制度,逐渐在意识或观念中被认为是次要的价值,更高的价值应当是超越具体的“天理”、“心性”,而这一切变化又和社会背景的变化有关。
他分析说,因为唐代社会给一般读书人提供了宽松空间和多元途径,包括科举入仕、藩镇延揽人才,使得很多优秀的士人可以冲击门阀贵族,并使得垄断知识资源的贵族瓦解,贵族社会的色彩也越来越淡化,这种现象也使过去垄断知识和真理、熟悉外在仪节、依赖血缘系统获得合法性地位的贵族社会,转向了依赖学习和努力、重视内在修养和精神、强调平民主义的士绅社会。
根据他的分析,从唐到宋,首先是意义和价值的宇宙依据发生了变化,从“天”到“理”,其次是意义和价值的历史基础也发生了变化,从“上古”即历史作为证明,到“心灵”或“观念”作为依据。
④历 史 研 究2004年第1期 ①②③④包弼德在近年发表的《唐宋转型的反思:以思想的变化为主》中,提法更加明确一些。
他进一步说明,过去关于唐宋转型的传统解释是,“在社会史方面,唐代结束了世袭门阀对政府的支配,宋代开始了一个现代的时代,它以平民的兴起为标志。
”“在经济史中,唐宋转型是以经济秩序的根本变化为标志的政府对商业失去了控制”。
“在文化史上,唐代这个由虚无和消极的佛道所支配的宗教化的时代,让位于儒家的积极、理性和乐观。
精英的宫廷文化让位于通俗的娱乐文化。
”“在政治史方面,唐宋转型却带来了与朝向现代性的进步根本不同的变化,这种朝向现代性的进步是以社会流动、商业成长和文化变化为代表的。
当平民在政府中取代了士族,由士族政治领袖所提供的对王室权威的制衡消失了。
其结果就是中国早期的现代性以不断增长的独裁为标志”。
但是,包弼德认为,这里有一些问题应当有新的解释;比如在社会史方面,并不是平民的兴起,而是“士”即地方精英的壮大和延续;在经济史方面,也不能忽略国家制度介入经济和国家贸易;在文化史和思想史上,是唐代基于“历史”的文化观,转向宋代基于“心念”的文化观,从相信皇帝和朝廷应该对社会和文化拥有最终的权威,转向相信个人自己做主;在文学和哲学中,人们越来越有兴趣去理解万事万物如何协调为一个体制。
这是借用王德威论文《被压抑的现代性———没有晚清,何来五四》的名称,见其《想象中国的方法》,三联书店,1998年。
参见姜伯勤《唐贞元元和间礼的变迁———兼论唐礼的变迁与敦煌元和书仪》,《敦煌艺术宗教与礼乐文明》,中国社会科学出版社,1996年。