三千年里 孔夫子像变了几回
道家和儒家入世的作文素材
道家和儒家入世的作文素材《道家与儒家入世素材》素材一《庄子辞相》道家给人的感觉很多时候像是个超脱尘世的隐士，就拿庄子来说吧。
听说有一回，楚王派人去请庄子出山当相国呢。
这可是多少人梦寐以求的大官儿啊。
那使者一路风尘仆仆地来到庄子住的地方，只见庄子正坐在一个小池塘边，拿着根钓竿在钓鱼。
使者恭恭敬敬地把来意一说，庄子连头都没回，眼睛还是盯着水面，慢悠悠地说：“我听说啊，楚国有只神龟，死了都三千年了，楚王还把它的壳放在宗庙里珍藏着。
你说这龟啊，是宁愿死后留个壳被供着呢，还是宁愿活着在泥塘里甩着尾巴爬来爬去呀？”使者想都没想就说：“那肯定是活着在泥塘里好啊。
”庄子这才转过头来说：“得嘞，那你就回去告诉楚王，我也想在这泥巴地里自由自在地活着，不想去干相国那档子事儿。
”你瞧，庄子这就是道家的出世态度，对高官厚禄根本不感冒，就想守着自己的小天地，逍遥自在。
这就像那种当代人里，有的人不愿意去大城市里打拼，守着自己家乡的一亩三分地，每天种种菜，养养鸡，小日子过得也美着呢。
素材二《孔子周游列国》儒家可就不一样了，孔子那就是儒家入世的典型代表。
孔子带着他的一群弟子，坐着马车，拉着行李，就开始周游列国去了。
他们这一路可不容易啊。
比如有一次，孔子他们走到一个小地方，人困马乏的。
好不容易找到一家小店住下，那住的地方又破又小，吃的东西也粗糙得很。
孔夫子呢，还老是想着找各国的国君推销他的政治主张。
他就和弟子们到处打听哪里能见到国君。
人家问他的弟子子路这老头儿为啥到处跑啊。
子路就挺起胸脯回答：“我家夫子心怀天下，想恢复周礼，让这天下太平。
”结果呢，有时候被重视，有时候又被冷遇。
在卫国的时候，孔子刚去的时候，卫国国君还挺热情的，给他们安排了住处，还给一些物资供应。
可是后来呢，因为卫国的政治局势很复杂，有些人就在国君面前说孔子的坏话，立马孔子他们就感觉不自在了，又得收拾包袱接着赶路。
这就跟现在的创业者似的，到处找投资，找合作，有时候被看好，有时候又被拒绝，但就是不放弃，非得在社会上闯出一番名堂来，就想着能够改变这个世界，让世界按照自己想的那样变得更好。
孔夫子歇后语_歇后语大全
孔夫子歇后语孔夫子又名，又名丘字仲尼，是春秋时期儒家思想的创始人，是世界十大文化名人之一。
因此关于孔夫子也有很多，小编在此也收集了很多，供大家交流~孔夫子背书箱——尽是输(书)孔夫子打哈欠——一口书生气孔夫子的嘴巴——满口是理孔夫子出门——三思而行孔夫子讲学——之乎者也孔夫子门前讲《论语》——自不量力孔夫子挂腰刀——文不文，武不武孔夫子念文章——咬文嚼字孔夫子教《》——大材小用孔夫子游列国——尽是理(礼)孔夫子卵脬(音抛)——文诌诌乡下人不识孔夫子——老爷(独输老爷)孔夫子擐搭裢——两头书(两头输)孔夫子肚皮——书橱(舒徐)孔夫子唱戏——出口成章孔夫子跌到桥底下——(尸)诗书横流孔夫子的手巾——包书(输)孔夫子喝卤水——明白人办糊涂事孔夫子吃粥——心里没数孔夫子拿笤帚――斯文扫地孔夫子放屁――文气冲天孔夫子当教授——古为今用孔夫子的背包——准是书(输)孔夫子的褡裢——书呆(袋)子孔夫子的坟——久慕(墓)孔夫子穿西装――不土不洋孔夫子面前讲《孝经》——假斯文孔夫子偷钱包——人不做文明事孔夫子的徒弟――闲(贤)人孔夫子背书箱——里面大有文章孔夫子拜师——不耻下问孔夫子搬家——净是书(输)孔夫子的砚台——心太黑孔夫子下凡——一输到底(地)孔夫子讲学——之乎者也孔夫子的嘴巴——出口成章孔夫子教三字经——埋没人材孔夫子念文章——咬文嚼字孔夫子的手帕——包输(书)孔夫子的徒弟——闲(贤)人孔夫子拜师—不耻下问孔夫子嘴巴—出口成章孔夫子背书箱—里面大有文章孔夫子打哈欠—口书生气孔夫子出门—三思而后行孔夫子讲学—之乎者也孔夫子挂腰刀—能文能武孔夫子的背包——准是书(输)孔夫子的褡裢——书呆袋子孔夫子的坟——久慕墓孔夫子穿西装——不土不洋孔夫子面前讲《孝经》——假斯文孔夫子偷钱包——文明人不做文明事孔夫子背书箱——里面大有文章孔夫子的砚台——心太黑孔夫子下凡——一输到底地。
先秦理性精神(好)
孔庙
孔林
孔庙、孔府和孔 林在山东曲阜市，是规 模最大的纪念和祭祀孔 子及其子孙的建筑群
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想， 认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为 宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其 绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让 王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它 的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又 说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名， 谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水 篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不 要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利， 谨守天道而不离失，这就是返朴归真。 总之，他继承了老子《道德经》 中“人法地，地法天，天法道，道法 自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在 人类生存方式上主张返朴归真。
孔子见老子，当是中国历史上最著名的会见之一。 两颗星辰从来不会有见面的时候，一旦相见便会是碰撞 后的毁灭。可是两位伟大的思想家的相见，虽然也会有 碰撞，却如两道江河的汇聚，给后世留下连专制制度也 无法泯灭的可以让精神自由生长的思想的湖泊。 孔子是在适齐的前一年，即公元前518年（鲁昭公 二十四年）去周天子的首都雒邑拜见老子的（雒邑故址 在现今河南省洛阳市王城公园一带），是年孔子三十三 岁。孔子是带着朝圣的心情西去雒邑的。那里不仅是他 仰慕的周公曾经住过的地方，也是商周以来的礼仪、文 物、典籍等汇集之地，当然，那里更住着他所景仰已久 的老子。其时，老子正担任着周守藏室史官，也就是周 朝的文物、博物、图书馆馆长。对于这位通晓上下古今 之变的大思想家，还是青年的孔子就曾表示过：“吾闻 老聃（即老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，楚国 人）博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。” 他是把老子当做老师来看待的。学生，怎能不去看望、 求教于老师呢？
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋之欧阳法创编
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
系在风筝线上的童年
系在风筝线上的童年①时令正是仲春。
大地挣脱了冬的纠缠，不觉之中已经泛出几分淡淡的鹅黄的绿意。
仰望晴空，偶见数点风筝，袅袅娜娜地飘挂天际，使我蓦然忆起“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”，正是放风筝的好时光。
瞩望那长长的轻轻抖动的风筝线，竟丝丝缕缕牵出了我的童年。
②在乡下，三月的剪剪轻风还残留着冬的料峭。
我们这些颠跑在蓊郁麦田里的孩子，摔打惯了，是不知道什么叫做冷的。
何况又常把嬉笑系在风筝线上，即便有些寒意，也早被如火的童心熔化掉，让野气的笑声赶跑了。
③人们都说，男孩子手笨，女孩子手巧。
可是不是吹，我们男孩子虽未能绣出花团锦簇的衣冠，却从手中飞出过巧夺天工的风筝。
嗨，做风筝可不像女孩子学针线，有的是时间，有的是专人指教。
我们男孩子可整天像贼撵一般忙的脚不沾地。
常常趁放学之后的间隙，三五个凑在一处无人知晓的角隅，或干脆跑到野外去，因为家里的大人是不让我们摆弄风筝的。
④我们偷偷找来竹篾，要那种绿皮的，有韧性的，犹如女孩子绣花挑线一般仔细。
把竹子放到火堆上烤了，再弯成弓似的和轱辘似的几何形状，拼在一起，悉心用细绳子细线系好，就变成了形态各异的风筝骨架。
然后，几颗小脑袋抵在一处，唧唧喳喳商量一阵，就各出心裁地用彩笔在糊好的桑皮纸上勾勒一通，便给他们穿上了斑斓的衣衫，完全可以与女孩子织成的锦绣相媲美。
然后用大团大团的作放线，一头儿系在风筝上，一头儿缠在一个线拐子上。
这些线来的可不容易呢，是我们这些“男子汉”低三下四、求爷告奶，甚至向小姑娘一连串喊上十声“好姐姐”才弄到手的。
⑤好了，抬起你因做风筝而勾得酸了的头，开始放吧。
喝！风筝！全是风筝！这些大大小小造型生动的风筝，从辽阔的麦田里，迤逦的大道旁，潋滟的堤塘边冉冉升起——被底下幼稚的欢声笑语吹着，腾腾的热气捧着，悠悠飞向空中，去亲吻白云。
好似争艳的奇葩，挂彩的气球。
我们的心醉了。
⑥更叫绝的要数晚上。
皓月高悬中天，大地一片静谧。
夜色朦胧。
我们几个小伙伴偷偷溜出来一叽咕，便带了心爱的风筝到村头田边——但不去有坟茔的地方，虽说不怕，可终究有些煞风景。
十岁不愁二十不悔三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺七十古来稀
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的前贤们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用归纳性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的归纳莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上茅厕忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的本性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是宣泄。
孩童喜玩不愁是本性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们以为玩物丧志。
正是：少年若本性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战疆场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部份。
无怪乎巨人感叹：世界是你们的，也是咱们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？固然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有很多摇摆于正邪之间。
无论摔倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套若是我爱你是×，那么我不想我√。
若是因√而失去你，那我宁愿×一生——讲这话时必然不会想到，生命有限人生无常，少壮不尽力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无穷的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无穷的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000连年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是不是安身立命的气宇衡。
三十而立，不是指男人是不是能养活自己。
2023年广东省深圳市中考语文真题(PDF版含答案)
2023深圳中考语文试卷一、基础（共26分）阅读下面文字，完成1~3题。
（共7分）灿烂悠久的中华优秀传统文化是中华民族的精神血脉之所在，它起源于远古歌舞祭祀，发端于夏商周礼周易，①diàn jī（）于先秦诸子学说，丰富于楚辞汉赋，兴盛于唐诗宋词，繁华于元明清市井话本戏曲小说。
深圳从2003年在全国率先确立“文化立市”战略至今，深圳市坚持把文化发展作为最重要的战略任务之一，让文化成为城市凝聚力和创造力的不竭源泉，在建设文化强国的大业中贡献自己的力量，②zhāng xiǎn （）了文化强市的担当。
近年来深圳涌现出一批思想（③）、艺术（④）、制作（⑤）的文艺精品，这座城市的文明水平和文化气质正汇聚成为提升城市核心竞争力的强大功能。
1．根据拼音写出相应的汉字。
（2分）①diàn jī（）②zhāng xiǎn（）2．选词填空请将下列三个词语选择填入文段中③-⑤处。
（填入字母代号）（3分）A．精湛B．精深C．精良3．判断下面两道题的正误，正确的在后面打√，错误的打×。
（2分）（1）《庄子》是先秦诸子学说中道家学派的作品。
（）（2）上面文段划线句“这座城市的文明水平和文化气质正汇聚成为提升城市核心竞争力的强大功能”的主语是“文化气质”。
（）综合性学习活动：“讲好英雄故事弘扬东江精神”（9分）4．你所在的班级组织全体同学去深圳市坪山区东江纵队纪念馆参观，老师决定由你要联系场馆工作人员，沟通、咨询参观相关事宜，请你写出打算咨询的问题（写两个即可）。
（2分）5．参观完纪念馆后，小组通讯员写了一篇新闻稿，请你参考范例拟写标题。
（3分）新闻标题范例：《人民解放军百万大军横渡长江》《首届诺贝尔奖颁发》新闻稿：2023年5月4日，深圳市英华中学组织八年级全体同学参观了深圳市爱国主义教育基地——深圳东江纵队纪念馆，接受了一次心灵的冲击和革命的洗礼。
深圳东江纵队纪念馆位于东江纵队的重要活动地区深圳市坪山新区。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋之欧阳音创编
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
他是孔子的得意弟子：主编《论语》，尊师重教，资助孔子周游列国
他是孔子的得意弟子：主编《论语》，尊师重教，资助孔子周游列国尊师重教千古楷模——十说子贡文|夏廷献子贡，孔子的得意门生，孔门十哲之一。
孔子被称为“万世师表”，子贡也是尊师重教的千古楷模。
近年来，子贡被尊为儒商始祖。
研究子贡商道，论著不少，成效很大。
但这毕竟是商家一个行业的事——尽管这个行业很重要。
而尊师重教则涉及各行各业，是全民关注的事情。
从这一点来说，探讨子贡如何尊师重教，似乎更有现实意义和启示作用。
尊师重教，就是尊重老师、看重教育。
子贡是如何尊师重教的呢？翻阅大量史料，可概括为“十说”，求教于行家。
一、心底敬佩孔子的学说和人格子贡（公元前520年~公元前456年），复姓端木，名赐，字子贡（古同子赣），以字行，比孔子小31岁，卫国（今河南省鹤壁市）商人家庭出身。
子贡天性至孝，资禀聪慧，好学上进。
其18岁时（一说20岁），听闻孔子在鲁国阙里授徒，很是景仰，离卫去鲁拜孔子为师。
子贡拜师时，感到孔子其貌不扬，没什么了不起。
“学然后知不足”。
通过3年的耳提面命，孔子“有教无类”的教育理念、“经邦济世”的教育目的、“因材施教”的教育方法、“宁死善道”的教育标准、“身体力行”的教育态度、“循循善诱”的引导苦心打动了子贡，感染了子贡，征服了子贡。
子贡深刻领悟到了孔子学说的博大精深、孔子人格的高尚魅力，也彻底改变了对孔子的看法，开始认为孔子是圣人、是日月、是自己人生的指路明灯。
子贡曾问孔子:“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”子贡醍醐灌顶，对孔子的尊敬达到了崇拜的程度——奠定了他尊师重教的思想基础。
东汉哲学家王充在《论衡·讲瑞》中记载了子贡从师后的巨大变化：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。
当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。
”子贡拜师，由俯视、平视到仰视的自我蜕变过程，具有启示作用。
莘莘学子，只有理解师长，尊敬师长，学而不厌，才能真正成才成器。
有教无类完美
• 【评析】
•
这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子
回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要
先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启
发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样， 要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀，我可以和 你讨论诗了！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什
第3页/共22页
因材施教
选文3 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在， 如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之！” 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问 语气。 【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子回 答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做 呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答： “听到就去做！” 第4页/共22页
•【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不
狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志 气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如 同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子 说：“子贡啊，现在可第以15页与/共你22页谈诗了。说到过去，你 就知道未来。”
【评析】
• 这则故事，除了让我 们看到孔子的教学方法 在于启发之外，由“赐 也，始可与言《诗》已 矣”这一句中我们可以 知道，孔子是在子贡弄 明白前一个道理之后， 才开始和他谈论《诗
选文6
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思， 无益，不如学。” 【注释】尝，曾经；以，来，用来。 【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜 不睡，来思考，没有好处，还不如去学习。”
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三千年里,孔夫子像变了几回
作者:秦汉
孔子形象在中国人心目中也是两极化的，或是“至圣神明”或是“封建恶魔”。由此也带来了近三千年历
史中，孔子像饶有意味的变化。
近日，在“史上保存最完整的西汉列侯墓园”海昏侯墓的发掘中，出土一副漆器的“孔子屏风”。其表面
有孔子生平的文字以及孔子画像，，这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像。
对于中国艺术而言，儒释道三家的影响巨大，无论是佛教造像、敦煌莫高窟，还是山水、文人画之于道家
的深远影响，都使得佛道艺术在今天成为显学，而儒家艺术却很少有人提起。正如巫鸿教授所说：在中国
美术史研究中对儒家美术兴趣的缺乏实在令人吃惊，对艺术中的儒家思想观念的讨论非常罕见，以至使人
怀疑儒家美术是否存在。“
（海侯墓发掘现场的孔子漆器 以下图片均来源于互联网）
孔子及其创立儒家思想的学说至今依旧影响着中国，犹如基督教之于西方文明一般，不仅是一个民族文化
的符号，也是思想史、美术史研究上极为特殊的个案。历代帝王对孔子的不断推崇，使得孔子像即天然带
着“圣像”属性，或者说，带有过强的政治目的性。除了尊孔，历朝历代出于不同的目的，反对或攻击儒
学者也不乏其人。由此，孔子形象在中国人心目中也是两极化的，或是“至圣神明”或是“封建恶魔”。
由此也带来了近三千年历史中，孔子像饶有意味的变化。
（现代孔子像）
已知最早的孔子像，是孔子的弟子子贡为表达思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫妇像》，楷木是孔子故
乡山东曲阜孔林中一种特有的树种，由服丧的子贡带来。孔子于73岁去世后，弟子皆来服丧三年，唯子贡
服丧六年，为孔子结庐守墓，《孔子夫妇像》便雕刻于服丧之时，并在此后成为孔子嫡系后裔传家之宝。
但可惜的是子贡所刻原件早已遗失在浩瀚的历史长河中，目前存于曲阜孔庙的《孔子夫妇像》为南宋仿制。
（《孔子夫妇楷木像》 像高60厘米 南宋 现藏于曲阜孔庙）
而在绘画上，据张彦远的《历代名画记》中记载：“鲁国东南东西厢画图”有《孔子弟子图》。因无实物，
目前尚不知这是否是最早的孔子像绘画。如果是春秋时期的鲁国，则基本可以断定为最早的孔子绘画像。
自子贡的孔子夫妇像后，汉代至唐代，石刻、壁画和塑像成为孔子像的主要造像形式。而这其中，大量的
汉朝画像石成为已知最早的孔子像实物资料。汉朝罢黜百家独尊儒术，孔子封圣，厚葬的风气也为孔子像
的留存提供了帮助。
根据以往的记载，孔子的形象基本被定格在高大、慈祥、谦逊这些特征，所有故事题材皆为衬托其“温良
恭俭让”的精神气质，而这也是现代所见的孔子像源头，其后的孔子像皆继承了这一精神气质，只是根据
不同朝代、场合，在尊崇程度和服饰、礼仪上有所差别。
孔子见老子 东汉 画像石（局部） 武氏祠
孔子见老子 东汉 画像石（局部） 武氏祠
（孔子见老子 东汉 画像石 武氏祠 ）
”孔子见老子“是东汉时期画像石最常出现的题材，其中最为著名则是山东嘉祥武梁祠中出土的画像石。
在上图的画像石中，老子孔子皆戴高冠，互相躬身，两人之间有一推车小儿，一般认为是项囊。而在其上
的飞鸟，据清代学者阮元考据认为，所执之鸟必为斑鸿。因为孔子拜访老子时的身份是史，而据周礼，官
吏在正式会晤时需执一只相应的鸟以示身份。
同期东汉内蒙古和林格尔汉墓壁画中，也可以看到这种两个老头一个孩子一只鸟的程式化形象，但是处理
的更为随意。显然对于当时的工匠而言，无需刻板的遵循文献，也无需繁复的描述，只要让大家认出这个
典故即可。
（和林格尔汉墓 孔子见老子 东汉 壁画）
魏晋南北朝，既是中国分裂动荡时期，同时也是文化艺术最为发达的时代之一。绘画艺术的进步促进了孔
子像变革，包括顾恺之在内，诸多画家都曾以孔子像为题材进行创作，可惜至今并未有实物留存。佛道玄
学的崛起，让儒家文化进入短暂低潮期，画像石亦难觅踪影，绘画题材也以佛道、竹林七贤等内容为主。
不过，好处是，这也让儒家绘画作品在不知不觉中汲取借鉴了佛教造像与道教神像的特色。
到隋唐之际，隋朝由于皇帝的自身经历，虽然在治国上推崇儒教，但骨子里还是以“我兴佛法”的态度为
主，隋朝名士士谦在回答三教优劣时说:“佛，日也；道，月也；儒,，五星也"，基本可以代表当时统治阶
级对三者的地位排序，所以此时既没有任何对孔子的祭祀，更谈不上孔子及其弟子的图像创作。
而后，唐朝对儒学、孔子的尊崇则达到了新的高峰，唐玄宗时期更是封孔子为“文宣王”，冕服孔子像的
形制正式诞生。儒学虽然达不到汉朝时独大的地位，但毕竟也是社会文化的主导，正是在此时诞生了孔子
的“标准像”。
根据文献，东晋的顾恺之和唐代的吴道子都有孔子题材的作品创作，这些创作为后世的再创作提供了蓝本，
并成为后世认知孔子形象依据。传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，是历代引用和模仿最多的、影响
最大的孔子图像之一。此块“先师孔子行教像”现藏于孔府，上刻“德配天地，道冠古今，删述六经，师
表万世”并于左下题“唐吴道子笔”。画面中的孔子宽衣博带，腰配长剑，神态恭谦，成为后世孔子像创
作的蓝本，直至今人所绘孔的子像都可以从这张画中找到影子。
先师孔子行教像（拓片） 传 唐 吴道子 原碑藏于孔府
宋元之际，中国绘画艺术进入一个新的巅峰时期，在继“文宣王”之后，宋真宗先后册封孔子为“宣圣文
宣王”、“至圣文宣王”，及至需继承汉文化以巩固统治地位的元朝，更是册封孔子为“大成至圣文宣王”。
在唐朝安史之乱后，社会濒于崩溃，此时的儒家思想成为支配整个社会的文化规范，在统治者自上而下的
推动下，越来越多的画家加入孔子像这一题材的绘制。
同时，民间关于孔子相貌的“七陋”说也逐渐形成，成为后世肖像类孔子像的标准之一。所谓“七陋”即
“七窍之陋”：眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔。七窍豁露，不甚美观，所以七露又写作七陋 。自晋唐
以来，以绢、纸作为画布直接手绘的孔子像增多，但因材料本身不易于保存，流传到现代的少之又少。今
天能见到最早的手绘孔子像，即马远的《孔子像》，作为南宋画院画家，马远向以山水为人称道，与夏圭
并称“马夏”，创水墨苍劲一派，花鸟人物亦是其擅长。此件画像中，孔子依旧沿用了长袍垂手，神情肃
穆这一标准，并带有宋画重神韵而写意的整体风格，突破前任范式，寥寥几笔形神毕现。此画现藏于北京
故宫博物院。
随后，随着版画技术的普及，孔子圣迹图等一系列反映孔子言行的连环画开始流传。
（马远 《孔子像》 宋 绢本 现藏于故宫博物院）
明清时，孔子重回“圣人”、“先师”，不再是文宣王，自唐朝始的冕服孔子像被官方取消，并在太庙中
重新以牌位的形式祭拜。然而这并不代表儒家式微，明清时对孔子的崇拜和信仰已经深深扎根于社会，并
成为道德与伦理的典范。神话神仙似得孔子在官方语境下消失，只在民间还保留着供奉的习俗。
孔子像的形式亦继承前朝形制，并没有任何大的发展突破，依旧按照“七陋”的特征进行创作。此时，更
多的艺术家开始以“三教像”为题材创作出诸多佳作，并形成释、道、儒的排位方式。出于中国画对道教
的天然亲和，艺术家往往对老子较为侧重，孔子更多以慈眉善目的老人形象出现，神态衣着更似现实中人，
而佛道则如神仙中人般。
原文载上海观察
（《三教图》 明 丁云鹏 纸本设色 京故宫博物院藏）
距离孔子所生活的春秋时期，已经过去了将近三千年，我们没法探寻那个犹如“丧家之犬”而郁郁不得志
的教师的具体面容，但在时空交会中，这副面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神灵、圣人的身份交织在
一起，成为代表中国文化的一个复杂的视觉图像。
（曲阜孔庙大成殿 孔子像）
（本文仅代表作者个人观点。本文编辑：章迪思 制图：孙欣悦