浅析谭嗣同
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响作者：李铭来源：《文教资料》2011年第27期摘要：谭嗣同是中国历史上为变革而流血的第一人，当今社会所流行的生死价值观对于他的死有着不同的评价，即有意义论和无意义论。
事实上，谭嗣同的慷慨就义为后人留下的不仅是一种无畏的气概，更重要的是对于以毛泽东、杨昌济、唐才常等为代表的不同社会阶层的万千仁人志士所带来的精神影响。
他的牺牲对中国从半殖民地半封建的社会性质向新的社会性质变革起到了精神上的引领作用。
关键词：史学角度谭嗣同就义价值影响近年来，随着我国社会对生命价值观认识的逐步重视，生命价值这一话题也从个人本位主义思想渐进向对历史人物的生死价值考评转移。
谭嗣同作为我国历史上著名的“戊戌六君子”之一，维新志士、变法流血第一人，也成为上至社会各界思想、理论家，下至“90后”年轻一代对于生死价值争论的焦点之一。
在戊戌变法中，曾现多种对于谭嗣同就义的评述。
对其牺牲的价值角度而言，分为有意义论和无意义论两种论调。
谭嗣同其人：谭嗣同，字复生，号壮飞，是清末戊戌变法时期著名的资产阶级改良主义思想家和政治活动家。
在其三十三年短暂的生命中，有着《仁学》、创南学会、办《湘报》、开矿山、修铁路等系列前人未敢尝试之壮举。
在维新变法中夜访袁世凯的果敢精神也引得世人称道。
纵论谭嗣同的一生，最大之影响莫过于其牺牲对于后世的积极影响和对中国革命的巨大推动作用。
谭氏作为一代封疆大吏之后（其父谭继洵，咸丰九年进士，先后任甘肃按察使、布政使，湖北巡抚），家庭环境优越，符合纨绔子弟的基本条件，虽“幼丧母，为父妾所虐”，但生于官宦之家，得锦衣玉食未尝不可，况其父也曾“用重金为谭嗣同捐了一个候补知府的官衔，分发江苏，等待委任”。
［1］可以说谭嗣同的人生之路虽不平坦，却前途无量，无须说努力进取，只消不与维新活动人士为伍，便可保全性命而后平步青云。
但他最终选择了轰轰烈烈的维新运动，以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的精神献身改革。
谭嗣同传心得体会
谭嗣同传心得体会谭嗣同是中国近代伟大的革命先驱和民主斗士，他以自己的无私奉献和坚定信念，为中国的革命事业做出了巨大的贡献。
作为一名普通人，我在阅读谭嗣同的传记和研究他的事迹时，深受启发和感动。
下面是我对谭嗣同的心得体会的一些总结。
首先，谭嗣同的献身精神给我留下了深刻的印象。
作为一位年轻的律师，他本可以过上安稳的生活，追求自己的事业和幸福。
然而，面对国家民族的危难和社会的不公，他毅然决然地投身于革命事业，为了实现民主和社会公正而去奋斗。
他牺牲了自己的一切，甚至最终献出了自己的生命，这种无私的奉献精神让我深受触动和敬佩。
其次，谭嗣同的坚定信念给我留下了深刻印象。
在困难和挫折面前，他从不退缩，始终坚守自己的信仰和理想。
他坚信只有通过革命，才能真正解放中国人民，实现国家的独立和富强。
他坚信只有通过建立一个公正的社会，人们才能获得真正的幸福和尊严。
正是这种坚定的信念支撑着他不断前行，战胜了一个又一个的困难。
对我来说，这是一个伟大的启示，让我明白了坚定的信念和理想是成功的关键。
再次，谭嗣同的团结合作精神给我留下了深刻印象。
他深知一个人的力量是有限的，只有通过团结合作，才能战胜强敌，实现梦想。
他积极推动并参与到一系列的革命组织中，和志同道合的战友们一起并肩作战，共同努力。
在我看来，这种团结合作精神是非常重要的，无论是在革命事业中，还是在日常生活中，只有通过团结合作，才能汇聚力量，共同创造美好的未来。
最后，谭嗣同的牺牲精神给我留下了深刻的印象。
他坚信自己的理想和信念，为了实现它们，不惜付出一切，甚至生命。
他没有畏惧死亡，无私地为革命事业献出了自己的生命。
虽然他的牺牲是巨大的，但他的精神永远活在我们心中，激励着我们为了民主和公正而奋斗。
他的牺牲精神让我深刻地明白了面对不公和不正义时，我们不能选择沉默和逃避，而是要勇敢站出来，为正义而斗争。
总之，谭嗣同的传记给我留下了深刻的印象。
他的无私奉献、坚定信念、团结合作和牺牲精神都是我所钦佩和学习的榜样。
浅析谭嗣同的生灭观
浅析谭嗣同的生灭观摘要：谭嗣同作为中国近代个性卓然的一位思想家，一生都在践行于其“实学”精神，为救亡图存，甚而慨然赴死，成为近代中国为变法而流血牺牲的第一人。
在感慨其“舍生取义”壮举的同时，我们不禁也要思考支撑他壮举背后所依据的价值取向，除一心为公的赤胆之心外，其对待万物不生不灭、微生灭的生灭观、灵魂不死说亦值得我们深究。
关键词：谭嗣同、不生不灭、微生灭生灭观作为谭嗣同哲学思想的重要组成部分是显而易见的，在其“仁学界说”中，所论内容共二十七条，只生灭问题就涉及十二处之多。
谭嗣同的生灭观究竟是什么呢？在他看来，万物处于一种不生不灭乃至微生灭的状态，即认为万物既没有生的必要，也没有死的可能，始终处于一种永恒的存在。
这种摒除生死，将世界置于绝对永恒的哲学观，当然不是凭空而来，而是基于谭嗣同深厚的中学底蕴，以及对佛教教义的契心体悟，吸收西方近代自然科学的基础上形成的。
在这些思想来源中，尤以《周易》、《庄子》、佛教唯识宗、华严宗等以及西方元素说对他的影响最大。
一、不生不灭为仁之体谭嗣同之所以重视生灭的观念，是因为他将不生不灭提到了世界本体的高度，《仁学》中讲道“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。
……不生不灭，仁之体……不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等。
……生近于新，灭近于逝; 新与逝平等，故过去与未来平等。
”在这段话中，谭嗣同对万物生灭的思考有两个突出的点，一是他把仁作为世界的本体，而不生不灭又构成了仁的本体，不生不灭作为体中之体，也成为了天地万物的本体。
第二个是借不生不灭内在所蕴含的永恒观念突出平等的价值，为资产阶级思想启蒙做理论依据。
初读前文那段话，感觉十分深奥，原因在于它的逻辑起点不在于客观实体，而是从“仁”这个抽象概念出发，如果只是从儒家的伦理范畴来理解仁也不至于如此，问题在于谭嗣同所讲的仁无论从思想来源还是思维方式上都不是儒学式的，而是佛学式的。
在他断定仁是世界本源之际，马上说道“故唯心，唯识”，而此“心”是指佛家的慈悲之心，此“识”指唯识宗所讲的阿赖耶识，甚至连儒家传统概念“仁”也具有了佛家意味“慈悲，吾儒所谓仁也”。
浅析谭嗣同
浅析谭嗣同摘要: 谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士，“戊戌六君子”之一。
其人生历程短暂而非凡，不仅多才多艺，思想也颇具多样性，并且互相融合。
后期以佛学为主流，融合儒学道学等多种流派，著《仁学》一书，构建了“仁——通——平等”的思想体系，充分展现了他的哲学理念。
关键词：谭嗣同，人生历程，思想，《仁学》谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，学剑习武，三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。
壮游期间，结交义士，拜访名家，大开眼界，还意外地得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。
①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
人们提及谭嗣同时，总是怀着一种无比钦佩的心情。
不仅仅为他的不屈，也为他苦心经营的《仁学》——一部近代史上中国人自己的人权宣言。
在《仁学自叙》中说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
"据此可见，谭嗣同思想来源复杂。
众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。
其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。
简析谭嗣同的社会政治思想
简析谭嗣同的社会政治思想
谭嗣同（1865-1898）是中国近代思想史上重要的思想家、学者，他的社会政治思想主要包括以下几个方面：
一、追求民族解放和民主自由。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，必须建立一个民主自由的社会，实现民族的统一与进步。
他提出“实行民主，改革政体，实行民主改革”的口号，以推动中国的民主改革进程。
二、提倡科学技术进步。
谭嗣同认为，中国要实现民族解放和民主自由，就必须推动科学技术的进步。
他提出“用科学，改
变落后”的口号，以推动中国的科学技术进步。
三、提倡民主议政。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行民主议政，以反对封建统治。
他提出“改革政治，
实行民主”的口号，以推动中国的民主议政进程。
四、提倡文化改革。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行文化改革，以反对封建文化。
他提出“改革文化，
实行科学”的口号，以推动中国的文化改革进程。
总之，谭嗣同的社会政治思想主要是追求民族解放和民主自由，提倡科学技术进步、民主议政和文化改革。
谭嗣同《仁学》宗教思想研究
谭嗣同《仁学》宗教思想研究谭嗣同是中国近代史上的重要人物之一，他在思想领域的影响也非常深远。
《仁学》是谭嗣同论述宗教思想的重要著作之一，本文将从多个角度对谭嗣同的宗教思想进行研究，并举出相关例子来说明。
一、仁学的思想核心谭嗣同在《仁学》一书中，提出了“仁、义、智”三者是中国文化精神的三个主要元素，而其中的“仁”又是最为重要的核心。
他认为，仁即为爱的力量，它是人类本性的彰显，是实现社会和谐的关键所在。
而且他把“道德德性”放置到“智”的位置上，与先秦儒家倡导的“惟一无二的道心”相区别。
谭嗣同认为道德规范是通过人的本质和自我深层次的恢复实现的，而不是通过道德的规范或权力的压迫实现的。
二、义利观谭嗣同的义利观体现了他在社会伦理方面的思考。
他认为，一切人都应该积极地参与社会事务。
在社会中，人们应该本着无私的原则，为他人着想，为社会贡献自己的力量，提高自己的尊严。
而在实践中，人们应该在关注自己的利益的同时，更应该关心其他人的利益。
在“义利观”方面，一个例子可以很好地证明谭嗣同的思想。
他曾经写信给徐特立，建议他不要在广东再谋职，认为这样做违反了和谐的道德原则。
三、宗教的影响谭嗣同的宗教信仰对他的思想产生了决定性影响。
他曾经接受过道教的传授，对道家思想有着深厚的领悟。
在《仁学》一书中，他对道家思想有着广泛的阐述。
同时，他还深谙佛教禅宗思想。
他通过对佛教思想的理解，表达出了自己关于人生的一些感悟。
这也是谭嗣同在宗教思想上值得研究的一点。
四、对伦理学的思考谭嗣同对伦理学的思考，将中国传统文化的思想精髓与现代价值相结合。
他认为伦理学应该是实践主义的，即在实践中让人们的行动反映出他们所不断探索的伦理观。
他还强调了伦理学在社会中的重要性，人们需要有伦理实践的指导，手段是诸如朴素的谦卑、享受快乐的平静等等。
在谭嗣同看来，伦理学的基石是道义，而不是知识——这也是颠覆了传统思想的一个观点。
五、对政治制度的看法谭嗣同对政治制度的看法是广泛的。
浅析《仁学》中谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的过程
浅析《仁学》中谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的过程摘要本文通过对《仁学》的研究、分析，剖析了谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的五个心路历程。
人文信仰是一种道德宗教，谭嗣同遭受封建家庭伦常扼制，对封建社会文人信仰产生失落，进而从宗教文化中寻求慰藉，最终把人文信仰的终极关怀与宗教到达极致解放教旨相结合，回归到宗教信仰。
关键词仁学谭嗣同人文信仰宗教信仰从人文信仰到宗教信仰的升华，是一个漫长的演进过程。
谭嗣同思想的提升是随着其知识储备的增加和人生经验的增长而一步步沉底下来。
前文中最初的童年苦难，使得他产生了冲决一切封建伦理纲常的信念，从家文化本位体中解脱出来，重新思考世界本源，建立一套自己的世界观体系，并把思想上的精华引入解决家国命运的问题上。
这两个阶段，谭嗣同的思想虽然有一定转变，但是传统文化，尤其是以三纲五常为代表的封建礼教仍然在对其思想产生影响。
因此前两个阶段，谭嗣同对传统的人文信仰，有着消极的体验和反抗，对中国落后文化体制导致其发展滞后，科技无法推广，始终不能摆脱贫穷落后面貌的问题根本之所在认识上仍然有局限性。
而后，谭嗣同开始了其哲学上的思考，他并未脱离古代哲学体系，反而立足旧有的哲学基础，对宇宙和人生这两大基本哲学问题进行深思，领悟到世界各地普遍存在着的文化体制的差异。
谭嗣同通过历史的回顾和哲学的思考，理清了世界文化发展的脉络和方向，进而梳理出中国传统文化中的精华之所在，进而结合中国具体国情，找到维新变法的理论依据和群众普遍认同的文化内涵，使得维新变法在理论上具备成功的可能。
孔教文化是中国古代文化的核心，对孔子所描绘的大同世界的追求，从社会政治构建来讲，是一种最美好的终极社会形态，达到了谭嗣同在政治上通过维新运动的手段所要达到的最完美的社会理想，这是谭嗣同人文信仰的最高阶段。
同时，从宗教来讲，孔教文化与佛教、基督教所向往的人间极乐世界目标是一致的，这也是谭嗣同宗教信仰的极致追求。
在人生的不同阶段，谭嗣同对宇宙、世界、文化都有着不同层次的思考和追求，集人文信仰和宗教信仰为一体，为思想的最终升华打下了坚实的基础。
评价谭嗣同的诗句
评价谭嗣同的诗句引言谭嗣同（1890-1927），字怀民，山西武乡人，是中国近代史上一位重要的革命家和诗人，被誉为“近代革命诗人之翘楚”。
谭嗣同的诗句以其独特的艺术风格和思想内涵广受赞誉。
本文将从多个角度对谭嗣同的诗句进行评价和探讨。
谭嗣同的诗句体现了深邃的思想境界1.谭嗣同的诗句常常表达了对社会现实和时代变迁的思考和反思。
例如他在《感怀》中写道：“聊将今日讽旧雠/还似天灾复凶堡”，表达了他对封建社会的不满和对革命的热爱。
2.谭嗣同的诗句中包含了丰富的哲理和思想，体现了他对人生和宇宙的思考。
例如他在《清都天眼观逛中望/音律辛未二月二日率属德伦仪门友畅游蔚州，反眺中望台山诗乃成》这首诗中写道：“宇宙常轮轴/天地若遵时”，表达了他对宇宙法则和人生规律的理解。
谭嗣同的诗句展示了细腻的情感表达能力1.谭嗣同的诗句常常表达了对亲情和友情的深深的爱和思念。
例如他在《哭外祖父》这首诗中写道：“生时祇见爱如山/死后追随泪沾巾”，表达了他对外祖父的深深怀念和无尽的思念。
2.谭嗣同的诗句也表达了对祖国和人民的热爱和牵挂。
例如他在《五十吟》这首诗中写道：“日夕献忠良善求，犹忧春忍薄满头”，表达了他对祖国的寄托和对民众的期盼。
谭嗣同的诗句展现了出色的艺术语言和形象描写能力1.谭嗣同的诗句具有浓厚的艺术气息和独特的表现力。
例如他在《寓意则》这首诗中写道：“诗又纯情比粉光，平生学写凤舟行”，形象地描绘了诗歌的浪漫之美和自己的创作态度。
2.谭嗣同的诗句中融入了大量的自然意象和生动的描写，使诗歌更加生动具体。
例如他在《遥看左家峡而有感》中写道：“真山艳水顾蓉裳，醉舞江河展鹭翎”，形象地描绘了美丽的山水景色和翩跹起舞的白鹭。
谭嗣同的诗句体现了社会责任感和英雄气概1.谭嗣同的诗句中常常流露出强烈的社会责任感和革命意志。
例如他在《龙泉山别母》这首诗中写道：“脚力长随英烈共，胆血同爲犬不惊”，表达了对革命同志和母亲牵挂之情。
2.谭嗣同的诗句中也体现了英雄气概和对事业的执着追求。
初中教材中评价谭嗣同的精神品质
初中教材中评价谭嗣同的精神品质谭嗣同具有开明思想的爱国烈士,为旧社会的改造牺牲了自己的生命，换来了民族的醒悟。
从他一生的经历和处事态度来看，他的精神无疑是体现在他可以为了国家不顾一切，甚至是失去自己的生命，他的死正是对他这一精神的最好体现。
当时，明明可以逃跑的谭嗣同，却没有选择逃跑，而是毅然站上了断头台，成为近代中国第一个为变法而流血的人，他的这一爱国精神一直是值得中华儿女学习的。
其次，就是他的敢于变法和批判的精神。
这一精神理所当然的体现在近代时期发生的一重大事件，就是戊戌变法，当时，谭嗣同、梁启超等六人为了挽救当时的中国，毅然而然的发起了这一变法运动，而在这其中，谭嗣同对该运动的支持和影响是最大的，以致于他为了该运动失去了自己的生命。
再有就是谭嗣同曾在湖南创建了一个学社，同时他也倡导兴办学校、学会以及一些报社方面的东西，而他的这些主张在当时是很少有的，所以这也体现了他的敢于改革的精神。
最后是他在学术方面的精神也令人折服，谭嗣同接受了来自儒家的思想，同时也学习了西方的思想，这在当时是几乎没有人能做到的，他能够在学习自己国家学术思想的同时，又敢于采纳外国思想，他的这一精神也是值得后人学习和借鉴的。
其实，关于谭嗣同的精神还有很多很多，但总结成一句话，所有精神都和爱国分不开。
历史人物评价——谭嗣同
历史人物评价——谭嗣同谭嗣同，字复生，号壮飞，是中国近代政治家，思想家，维新派先驱，是“戊戌六君子”之一。
历史书上把他塑造为一个为了贫苦大众，敢于牺牲自己的人物。
尤其他那首绝命诗句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，让人觉得可歌可泣。
甲午战争失败以后，清政府的无能腐败越来越显现出来，加上越来越多的进步思想涌入中国，诞生了许多思想家，政治家，谭嗣同就是其中一位，大家觉得对于清政府必须改革。
1895年，康有为联合在北京参加会试的1000多名举人上书朝廷，史称“公车上书”。
要求拒和，迁都，变法，对帝国主义的侵略义愤填膺，反对和帝国主义签订不平等条约，提倡新学，苦心研究拯救中华民族于危亡的办法。
然而就是这样一个人物却有着一段不光彩的历史，甚至被别人骂作汉奸，民族的败类。
这要从1894年说起，谭嗣同在给自己的老师欧阳先生写信的时候曾经写道：“试为今之时势筹之，已割之地不必论矣。
益当尽卖新疆于俄罗斯，尽卖西藏于英吉利，以偿清二万万之欠款。
以二境方数万里之大，我之力终不能守，徒为我之累赘，而卖之则不止值二万万，仍可多取值为变法之用，兼请英俄保护中国十年。
”大致意思是这样，当今的而中国，必须用割地来发展自己，求生存，把新疆卖给俄罗斯，把西藏卖给英国，用来偿还欠下的二万万两白银，这两个地方面积数万里，而且属于边疆捶地，中国的力量根本没办法守住，放在手里也是累赘，卖给他们绝对不止二万万两，多余的钱可以拿来变法，还可以请他们保护中国。
听到这里大家可明白了吧，谭嗣同打算把土地割让给外国人，请他们来保护中国，多么愚蠢的想法。
如果谭嗣同成功了，结果又会怎样呢？谭嗣同（1865—1898）近代思想家。
湖南浏阳人，字复生，号壮飞。
早年博览群籍，游历长江、黄河流域和西北各省，考察风土民情。
1896年著《仁学》。
翌年在长沙开办时务学堂，倡议南学会，创刊《湘报》等宣传变法。
1898年入京，参与新政。
戊戌变法失败，被杀害。
临刑作绝命词：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”有《谭嗣同全集》。
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浅析谭嗣同
在中国近代史上, 尤其是近代史的晚清时代, 人才层出不穷, 英才星斗灿烂。
但我最敬仰的英才之中, 莫过于湖南的谭嗣同。
一百年前, 谭嗣同为变法血染菜市口,舍生取义，杀身成仁，沧海浮生，岁月如潮，在历史的天平上, 他是绝不失重的一世之雄，也是永不褪色的万古人物。
谭嗣同出生于湖南浏阳一个书香门第, 自幼天资过人。
两岁时能吟诗作对, 五岁熟读诸子百家, 是远近闻名的神童。
谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。
生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。
10岁时，谭嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。
他读书务求广博，好讲经世济民的学问，工诗文，非常反感传统的时文八股。
谭嗣同自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，于是12岁时开始随“通臂猿”胡七与“义侠”大刀王五学剑习武。
他曾和“义侠”大刀王五结交，二人成为生死不渝的挚友。
1877年，在浏阳与唐才常订交，他又师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。
此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。
1884年，他离家出走，游历天下，观察风土，结交名士。
大约在20岁左右的10年间，谭嗣同游历了黄河上下、大江南北。
行程8万余里，足迹遍布13省，拜访名家，大开眼
界。
特别是有一次谭嗣同仗剑策马射猎，7昼夜行程1700多里，虽遇“髀肉狼藉”，但他仍然“怡然自乐”。
1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。
早年的艰苦磨砺为谭嗣同波澜壮阔的人生蓄积了充沛的能量。
这位天生具有英雄之姿和英雄之志的壮士在默默地等待着。
蛟龙得云雨，终非池中物。
1894年，中日甲午战争爆发，由于清政府的腐败无能而妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。
1895年5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。
面对山河破碎，谭嗣同矢志变法，救民于水火。
他出身官宦人家，本可倚红偎翠，行乐市井，而他偏偏选择了“我以我血荐轩辕”的壮举。
1896年7月，谭嗣同深思精进，撰成5万字巨著《仁学》，构建了中国变法的全新理论体系。
《仁学》《博采》《论语》《礼记》《庄子》《史记》等儒、佛、道、墨改革之长，广纳西方民主、自由、人权等变革之道，提出“酌取西法，以补吾中国古法之亡”。
他在这部著作中，愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑。
指出，封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具，特别是君臣一伦，更是“黑暗否塞、无复
人理”。
因此，对于那些昏暴的专制君主，不仅可以不为其尽忠死节，而且可以“人人得而戮之”，被中国思想界誉为“骇俗之文”、“人权宣言”。
《仁学》之后，谭嗣同开始了变法的实践活动。
1897年，谭嗣同创办时务学堂，兴建浏阳文庙算学馆，出版《湘学新报》，广传维新思想。
谭嗣同说：“民为本，君为末。
如果君主骄淫纵欲，不能替天下办事，老百姓就有权废掉他。
实行变法，就是要废掉君主专制，还政于民，这才是救国的根本之道！”康有为从谭嗣同的“澄清天下之志”看到了湖湘文化的魅力，挥毫留下“复生奇男子，神剑吐光莹”的咏谭绝唱。
欧阳中鹄感慨万分：中国有救了，自己的学生不就是一道民族复兴的曙光吗？
然而，救亡图存是一条血腥之路，那里暗藏着刀光剑影。
光绪二十四年六月，谭嗣同受光绪帝召进京推行新政。
然而，仅仅在光绪接见谭嗣同并俾以重任十余天之后，在谭嗣同力图建立一支亲兵劲旅并计划将来实行新式的君主立宪制度之时，慈禧太后及保守势力早已磨刀霍霍，于八月初九即9月24日发动宫廷政变，下令逮捕谭嗣同等人，星星之火尚来不及成为燎原之焰，就被那一帮祸国殃民的千古罪人扑灭了。
九月二十一日，慈禧囚光绪帝于瀛台，下令捕杀新党。
二十四日，谭嗣同因袁世凯告密被捕，留下生命绝唱：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝
胆两昆仑。
”二十八日就义于北京菜市口。
慈禧发动政变到逮捕谭嗣同之前，谭嗣同仍有时间并有好几次机会脱身，但他先后力劝康、梁保全性命，而自己则决心以身殉道。
他和梁启超诀别时的誓言，这是为大家所熟知的了：“且各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”壮声英概，于百年后仍可令懦夫立志而壮士起舞。
他的致康有为的狱中绝笔，至今仍不广为人知，其实读来同样使人热血如沸：“受衣带诏者六人，我四人必受戮，彼首鼠两端不足与语；千钧一发，惟先生一人而已。
天若未绝中国，先生必不死。
呜呼，其无使死者徒死而生者徒生也。
嗣同为其易，先生为其难。
魂当为厉，以助杀贼！裂襟啮血，言尽于斯。
”康有为以后的种种表现，却大有负于谭嗣同的厚望，但谭嗣同则确实是千秋垂范的英雄人物，百代罕见的铁血男儿。
他临刑前所书的“有心杀贼，无力回天。
死得其所，快哉快哉”，以及以血写成的《狱中题壁》，就是最好的证明：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！后人有联赞云：“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。
”
中国传统的读书人，即士，即知识分子。
他们的人生目的和志向在求道，求治国之道，求天下太平之道。
何谓道？道即诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这也就是庄
周讲的“内圣外王之道”。
内圣指诚意、正心、修身、齐家，外王即是治国、平天下。
于是在实践这条人生理念时有了三种后人认可的选择：达则兼济天下；穷则独善其身；穷亦兼济天下。
而第三种抉择是悲壮而崇高的，因为是要杀身成仁，舍生取义的。
然而人生的痛苦，最莫过于一死而且是杀身的了，人生最大的考验，最莫过于舍生而取义的了。
慷慨赴死易，从容就义难，把生路让给别人，把死亡留给自己，人中之英，人中之雄，莫过于谭嗣同这种英雄中的英雄了。
数十年前，陈叔通就说过：“嗣同天才轶荡，为六君子中魁杰，未留身以待，惜哉”。
时至今日，也仍有人认为百年来社会进程缓慢，谭嗣同的鲜血几乎等于白流。
有位哲人曾说过：忘记历史等于背叛。
孟子说要养浩然之气，即是要树正气，人的内心总是要翻腾的，要有志气，要尚气立节。
这是中华民族数千年的传统，我们怎么能将它去掉呢？我们要对先人有敬畏之心，要学会认识传统，尊重传统，要将先人的美德来养育自己。
当然我们不会拒绝来自人类任何一方的精神财富，只是我们要警惕，不要没学像他人，最后连自己也忘记了。
风萧萧兮湘水寒，壮士一去兮不复还。
谭嗣同慷慨就义十三年后, 震惊中外的黄花岗起义、辛亥革命先后爆发了。
，我想, 他一定听到了革命的号角, 站在历史的枝头微笑。