高中语文第三单元第10课游褒禅山记学案2新人教版必修2

第10课*游褒禅山记读王安石一位胸怀大志有着经天纬地之才也曾叱咤风云的人物，最后竟被赶到半山(金陵至钟山之半道，故名半山)闲居，弄得“其宅仅蔽风雨，不设墙垣”的地步。

王安石当年倡导“变风俗，立法度”，其目的只是要整顿当时的“贪鄙苟得”、腐败因循的政治局面，为的都是宋朝的江山和百姓。

殊不知世上的改革从来都是充满着艰难险阻的，所以他就无法避免两度拜相、两度罢相、最后被逐出朝廷的命运。

其实这种结局已经不错了，这跟宋神宗对他有好感有关，古往今来的改革者有几个比这还好点儿下场的？有专家认为，王安石变法的失败，其中一个重大的因素是用人不当，如张舜民《哀王荆公》中所说“哭一声唯有弟，故时宾客合如何？”“今日江湖从学者，人人讳道是门生”，这恐怕是王安石生前所料不及的。

以我之见，更重要的原因怕是时机不成熟。

当时，不但在政治上有司马光一伙专门与他作对，而且在思想领域还有以程颢、程颐为首创立的北宋理学体系，这是比政治势力更难对付的。

这可以从我国改革开放初期得到佐证：小岗村的几个农民就因为吃不饱肚子想闹分田到户，不也是把脑袋别在裤腰上的吗？不过我想，这位大改革家完全可以开颜一笑了，因为在他之后，中国的改革就从来没有停止过，社会也正是在这种断断续续、艰难险阻的改革中不断前行的。

一、作者连线王安石(1021—1086)，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文，故又称“王文公”。

北宋临川人，政治家、文学家。

他是唐宋八大家之一。

宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，司马光执政，废尽新法，王安石忧愤而死。

列宁称其为“中国十一世纪的改革家”。

二、背景探寻这篇名文是作者在宋仁宗至和元年(1054)写的。

当年4月，王安石从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中，他和几位同伴游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。

本文是王安石34岁时的作品。

四年后(1058)他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后(1070)拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。

他是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。

他的这种坚定的意志和百折不挠的精神，在课文中也有反映。

三、文体知识记“记”是古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。

记的目的往往在于抒发作者的情怀和抱负(感情和主张)，阐述作者的某些观点。

作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。

明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。

根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁。

(一)通假字长乐王回深父．通“甫”，古代男子名字下加的美称(二)古今异义1.此所以学者．．不可以不深思而慎取之也古义：泛指求学的人，指读书人。

今义：指在学术上有一定成就的人。

2.于是．．余有叹焉古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。

今义：合用为一个词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。

3.至于．．幽暗昏惑而无物以相之古义：到，到了。

今义：表示另提一件事或表示达到某种程度。

4.比好游者尚不能十一．．古义：十分之一。

今义：数目，表确数“十一”。

5.而世之奇伟、瑰怪、非常．．之观古义：不平常。

今义：副词，很，十分。

(三)一词多义1.文独其为文．犹可识名词，文字文．理有疏密名词，同“纹”属予作文．以记之名词，文章文．过饰非动词，掩饰2.观古人之观．于天地…… 动词，观察、看世之奇伟、瑰怪、非常之观．名词，景观大王见臣列观．名词，建筑物的一种玄都观．里桃千树guàn，名词，道教庙宇予观．夫巴陵胜状动词，观赏3.得随之而不得．极夫游之乐动词，能够古人之观于……，往往有得．名词，心得、收获意气扬扬，甚自得．也动词，得意不入虎穴，焉得．虎子动词，得到，获得某亦守法，与公甚相得．形容词，融洽此言得．之形容词，对、合适积善成德，而神明自得．动词，具备4.舍唐浮图慧褒始舍．于其址筑舍定居二者不可得兼，舍．鱼而取熊掌者也舍弃舍．相如广成传安置住宿客舍．青青柳色新房屋、住宅锲而不舍．，金石可镂停止5.其以故其．后名之曰“褒禅” 代词，那以其．乃华山之阳名之也代词，它以其．求思之深而无不在也代词，他们其．孰能讥之乎语气副词，难道，表反问语气何为其．然也代词，这样吾其．还也语气副词，表商量或希望语气，还是尔其．无忘乃父之志语气副词，表祈使语气，相当于“应当”“一定”6.然有穴窈然．形容词词尾，……的样子然．视其左右，来而记之者已少然而，但是至于颠覆，理固宜然．如此，这样吴广以为然．对，正确(四)词类活用1.名词作动词(1)始舍．于其址筑舍定居(2)名．之曰“褒禅” 命名(3)后世之谬其传而莫能名．者，何可胜道也哉识其本名2.名词作状语有泉侧．出从旁边3.动词作名词(1)盖其又深，则其至．又加少矣到达的人(2)而其见．愈奇见到的景象(3)后世之谬其传．而莫能名者流传的文字4.形容词作名词(1)问其深．，则其好游者不能穷也 深度 (2)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远．．艰险的地方；遥远的地方 (3)至于幽暗昏惑．．．．而无物以相之 幽深昏暗、叫人迷乱(的地方) 5.形容词作动词(1)问其深，则其好游者不能穷．也 走到……尽头 (2)火尚足以明．也 照明 (3)而余亦悔其随之而不得极．夫游之乐也 尽，这里有尽兴的意思6.形容词的使动用法后世之谬．其传而莫能名者 弄错、使……错 (五)文言句式1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

判断句2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

状语后置句(六)文白对译褒禅山亦谓之华山。

唐浮图 慧褒始 舍于其址，褒禅山也叫华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑屋定居，而卒葬 之 ；以 故 其 后 名之 曰“褒禅”。

死后葬在那里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。

今 所谓 慧空禅院者， 褒 之 庐 冢也。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

⎣⎢⎡浮图：梵（fàn）语（古代印度语）音译，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

慧褒：唐代高僧。

舍：筑舍定居。

卒葬之：死后葬在那里。

庐冢（zhǒnɡ）：古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍。

⎦⎥⎤这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

庐，屋舍。

冢，坟墓。

距其院 东 五里， 所 谓离那禅院东边五里，是人们所说的 华山洞者，以 其乃华山之 阳 名之也 。

距 洞 百华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。

距离山洞一百余步，有 碑 仆 道 ，其 文 漫 灭 ， 独多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有其为 文犹可 识，曰 “花 山” 。

今言 “华” 如从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。

现在把“华”念作“华实”之“华”者，盖音 谬也 。

“华实”的“华”，大概是由于读音错误。

⎣⎢⎡华山洞：南宋王象先《舆地纪胜》写作“华阳洞”。

看正文下句，应做“华阳洞”。

乃：表示判断，有“为”“是”的意思。

其文漫灭：碑文模糊、磨灭。

文，指碑文。

下文“独其为文”的“文”指⎦⎥⎤碑上残存的文字。

盖：承接上文，解释原因，有“大概”的意思。

谬：错误。

其 下 平 旷 ，有泉 侧 出，而 记游者华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人甚众， 所谓 前洞也。

很多，这是人们所说的“前洞”。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤记游：指在洞壁上题诗文留念。

由山以上顺山而上五六里，有 穴 窈 然，入 之 甚 寒 ，问其 深 ，走五六里，有个洞穴深远幽暗，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，则 其 好 游 者 不能 穷也，谓之 后洞 。

就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤窈然：深远幽暗的样子。

穷：尽，走到尽头。

余与 四 人拥 火 以入 ，我和同游的四个人拿着火把走进去，入之愈深，其进愈难 ，而其见 愈奇 。

有怠 进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。

有松劲懈而欲 出 者，曰：“ 不出 ，火 且 尽 。

”怠想要退出去的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤拥火：拿着火把。

拥，持、拿。

怠：懈怠。

且：将要。

遂 与之 俱 出 。

盖 于是跟他们一起退出洞来。

大概余所至 ，比 好 游 者 尚不能十 一，我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不及十分之一，然 视其左右 ，来而 记之者已 少 。

然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤盖：发语词，有“大概”的意思。

不能十一：不及十分之一。

不能，不及、不到。

盖 其又深，大概洞更深，则其至 又加少矣。

方是 时 ，那么到达那里的人就更少了。

当决定从洞中退出来的时候，余之力 尚足 以 入 ，火 尚足以明也。

既其 出，我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。

我们已经出洞了，则或 咎 其欲 出 者，而余亦悔其 随 之 而便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己跟从他们以致不得极夫游之乐也。

不能尽情享受那游览的乐趣。

⎣⎢⎡加少：更少。

方：当、正在。

是时：决定从洞中退出的时候。

明：照明，用作动词。

既其出：已经出洞。

其，助词。

咎（jiù）：责怪。

悔其：后悔自己。

其，指自己。

极：尽，这里 ⎦⎥⎤有尽兴的意思。

于 是 余有叹焉 。

古人之观于天地、山川、对于这种情况，我有感慨了。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 ，往往有得 ，以 其 求 思 之草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，（是）因为他们探究、思考得 深而无不在也。

深入而且广泛。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤叹：感慨。

得：心得，收获。

求思：探究、思考。

无不在：没有不探究、思考到的。

夫 夷 以 近，则游 者 众； 险 以 地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且远，则至 者 少。

而世 之奇 伟 、瑰 怪 、非 常路程远，到达的人就少。

但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡 之观 ，常 在于险 远 ，而人之所罕至 焉，的景象，常常在那险阻偏远的地方，而人们很少到达那里，⎣⎢⎡⎦⎥⎤夷：平坦。

以：而。

瑰怪：珍贵奇特。

观：景象。

故 非有志 者 不能 至也。

所以，没有志向的人是不能到达的。

有 志矣， 不随 以止也，然 力不足者，亦不能至也。

有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。

有 志 与力 ，而 又不随 以怠 ，至于 幽暗有了志向和力量，而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、昏 惑 而无 物以相之，亦不能至也。

然 力叫人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。

但是力量足 以至 焉 ，于人 为可 讥，足够达到那里（结果却没有达到），在别人（看来）是可以嘲笑的， 而在己 为有 悔 ；尽 吾志也 而不能至在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力（志向）却不能到达 者， 可以无 悔 矣，其 孰能 讥 之乎？此 余 的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这 之所得也。