汉画像石中的神话内容初探

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汉画像石画像砖上的故事(上)

汉画像石画像砖上的故事(上)

汉画像石画像砖上的故事(上)【伏羲、女娲】汉画像砖石中有大量伏羲、女娲的图像,两神均为人首龙身,或高举日月、或怀抱日月、或手持规矩、或相互交尾。

图1 伏羲女娲图2 伏羲女娲常任两神的图像,充满象征意义。

首先,与日月的匹配,表明了伏羲、女娲作为阴阳主掌神的身份和地位。

手执规矩亦象征了他们具有奠定乾坤、整饬秩序、规范法度的权力。

而相互交尾则体现了阴阳交合、化育生命的功能。

由此可见,两神当为调阴阳、法天地、化万物的主神。

图3山东临沂白庄伏羲、日轮画像图4山东临沂白庄女娲、月轮画像常任除此之外,他们还是社会人文的开创者。

《易辞》、《拾遗记》分别提到了伏羲作八卦、结网罟、树礼仪、改巢居、变饮食、造干戈、制瑟埙、造书契、分晷景、定川岳、立嫁娶等丰功伟业。

图5女娲画像图6伏羲画像常任另一位人文始祖女娲的地位和功劳,也可与伏羲比肩。

除了《淮南子·览冥训》中讲到的“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”惊天动地之举外,《风俗通义》、《世本》等文献还提到了其抟土造人、配置婚姻、制作笙簧的伟大业绩。

图7 山東嘉祥武氏祠左石室畫像石(拓片)图8 伏羲女娲四川崇庆画像砖对于两神的形象,王延寿在《鲁灵光殿赋》中表述得非常清楚,即“伏羲鳞身,女娲蛇躯。

”两神在汉代社会的影响力非常巨大,地位和威望也极其崇高,《汉书·古今人表》开卷首列伏羲、女娲,有些汉代文献甚至把他们列到了三皇之中。

【二桃杀三士】齐景公的时候,齐国有三个力大过人的勇士,他们叫公孙接、田开疆、古冶子。

有一次齐国宰相晏婴,从他们面前走过,他们没有理他。

晏婴暗想,从这三人的骄傲样看,恐怕以后会对齐国不利,就想除掉他们。

晏婴入宫对齐景公说:“君主养勇士,给他们尊贵的位置,给他们优厚的俸禄,是为了让他们在国内制止暴乱,对国外打败入侵之敌,如果做不到这些,那对国家是很危险的。

像公孙接、田开疆、古冶子这三人,对上不行君臣之义,对下不能做个好表率,不如除掉他们。

南阳汉画中的烛阴、互人、雷神、山神

南阳汉画中的烛阴、互人、雷神、山神

南阳汉画中的烛阴、互人、雷神、山神作者/栗元君选自/《南阳民间汉画集》烛阴、互人、雷神都是神话中的神仙。

《山海经》还有很多山神,在汉画中也有出现。

1、烛阴汉画石刻,人面蛇身,叫钟山之神烛阴。

《山海经·海经第三卷·海外北经》曰:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不息,息为风,身长千里。

在无[启]之东:其为物,人面,蛇身,赤居钟山下。

”解读:钟山的山神名叫烛阴。

他神通广大,睁开眼睛便是白天,闭上眼睛即时黑夜,一吹气便是寒冬,一呼气就是盛夏。

不喝,不吃,不呼吸,一呼成为风,他的身子有一千里长。

他居住在无启国的东边。

他的形状是人脸,蛇的身子,全身呈红色,居住在钟山脚下。

2、互人像石画面刻人面鱼身,名曰互人,神通广大,可乘云雨通天地之间。

《山海经·南海经大漠西经》:“有互人之国。

炎帝之孙,名曰灵契,灵契生互人,是能上下于天。

”解读:“有个互人国,炎帝的孙子叫灵契,灵契生互人,互人的形状是人的脸,鱼的身子,能够乘着云雨,上下于天地之间。

”3、羽人戏山神东汉画像石,规格:120x20cm,横纹衬底浅浮雕,门柱。

蒲山石灰石,出自南阳市溧河。

画像雕刻羽人戏抓山神。

羽人,身长羽毛,有翼会飞,神话中的飞仙。

龙身凤首,生独角,长四翼,《山海经》有记载为山神。

山神,是对山川的神化。

羽人戏山神,长寿祥瑞之意。

4、雷神熊东汉画像石,规格:185x42cm,门楣石,直纹衬底浅浮雕。

画面左侧刻人首龙身的雷神两个,一单首一双首;右侧刻一回首奔走的熊。

画间饰有云气。

《山海经八卷·海内东经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓起腹。

在吴西。

”据传,这位雷神,只要拍打它的肚子,就会响起雷声。

这个雷神在吴国西部,后生伏羲。

熊,有记载是黄帝的图腾。

画面空间云气缭绕,山峦叠嶂。

边框有直纹、斜纹装饰。

汉画像石画像砖23_画像石(砖)鉴赏_原始神话、神仙世界_5.嫦娥奔月

汉画像石画像砖23_画像石(砖)鉴赏_原始神话、神仙世界_5.嫦娥奔月

汉画像石画像砖23_画像石(砖)鉴赏_原始神话、神仙世界
_5.嫦娥奔月
由于认识的局限,汉代人们对待天的态度是复杂而矛盾的,既有一种恐惧和敬畏感,同时亦怀有一份好奇心。

有时觉得天特别可怕,总想避而远之,不去招惹它。

有时则又被它变幻无常、神秘莫测的现象所吸引,因而试图去探究它。

一些天文神话,正是人们希望探索和解释天上世界的一种理想与愿望之寄托。

嫦娥奔月河南南阳出土
其中典型者如仅见于南阳画像石上“嫦娥奔月”的故事。

这故事在汉代本来是讽剌射日英雄后羿的妻子嫦娥的贪婪和自私的:话说她偷吃了其夫从西王母那里得来的不死药,飞到了月宫,变成了一只癞蛤蟆。

后来不知何故却演变成了一个关于美貌女子的传说。

睢宁汉画像石-月宫图

睢宁汉画像石-月宫图

月宫图汉画像石是国家一级文物这块汉画像石划分为上、中、下三格,上格刻画的是神话传说故事“嫦娥奔月”,一女子手持仙草坐在榻上,应为西王母,西王母左侧刻一羽人,羽人即长着一对羽毛翅膀的仙人,秦汉时期成仙风气盛行,人们希望跨越死亡的鸿沟而羽人身兼双翼,因此被认为是不死之神,画面右侧刻一女子飘飘欲仙,应为嫦娥,“嫦娥,羿妻也;窃西王母不死药服之,奔月。

······遂托身于月,是为蟾蜍。

”画面上方刻玉兔捣药和蟾蜍,玉兔和蟾蜍,都是月宫的象征物;中格刻二凤鸟交颈,凤鸟图案在睢宁汉画像石上是尤为常见,“龙为百虫之长,凤为百鸟之王”把它们刻在墓室内有见则天下安宁和男欢女爱的寓意。

下格刻羽人、白虎、青龙,“虎者阳物,百兽之长也,能食鬼魅”。

而且青龙白虎朱雀玄武为四方的方位神有“守四方,辟不祥”的寓意。

墓主人把它们刻在墓室内也表达了渴望羽化成仙、长生不死的幻想和希望。

嫦娥奔月的文言文嫦娥,羿妻也,窃王母不死药服之,奔月.将往,枚占于有黄.有黄占之:曰:‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌.’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍.的译文.嫦娥是羿的妻子,偷了西王母的不死药吃了,就要奔向月宫.即将走的时候,到神巫有黄家里去算卦.有黄算卦后认为:“吉利,你会像小鸟轻盈地飞翔一样飞往月宫,独自一人往西飞行,遇到天色昏暗不见光芒的时候,不要惊慌恐惧,之后就会好了.”于是嫦娥就居住在月宫里,奔月后变为癞蛤蟆,成为主管月宫的神灵.1.嫦娥奔月嫦娥,羿①妻也,窃西王母不死药服之,奔月.将往,枚占②于有黄③.有黄曰:“吉.翩翩归妹④,独将西行,逢天晦芒⑤,毋惊毋恐,后且大昌.”嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍⑥.——《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《灵宪》注释:①弈:传说中射落九个太阳的神箭手.②枚占:用筹占卜.枚,筹,占卜中的工具.③有黄:占卜之人,筮师或史官之名.④归妹:卦名,这里代指嫦娥.⑤晦芒:指昏暗.⑥蟾蜍:俗名癞蛤蟆.。

南阳汉代嫦娥奔月画像石浅议

南阳汉代嫦娥奔月画像石浅议

或称为女娲 等 ) 。 引《 淮南子》 羿请不死之 药于西王母 , “ 妲娥 窃之 以奔 月 , 托身 期 第一代母 神应是嫦娥 ( 二、 嫦娥人首蛇身与华夏龙族关系 于月 , 为蟾蜍而为月精 。 是 通过上述这三则 古文 献 ,可 以看 出关于嫦娥 的神话故事
在 中国, 人首蛇身 图像 的最早 出现 , 应在原始社会 时期 的
嫦娥 奔月 画像石在墓室顶部 的作用等方 面来探究此 块画像石
所蕴涵的图像学意义 。
娥——女娲—— 常仪本来 就是同一个神的异名分化 ,但 在奔 月神话 中 , 即发生 了第二次 的分化 , 月神嫦娥在这里成 为了与 女娲 、 常仪完全不 同的第三个神 , 这是 中国神话演化 中的一个 有趣现象 。众所周知 , 中国的原始宗教 , 起源于崇拜太 阳的原
南阳汉代嫦娥奔月画像石浅议
卜 常 友
( 州师范大学 美术学 院, 杭 浙江 杭州 3 0 1 ) 10 2

要 : 94年在河南省南 阳市小西关发现 的汉代嫦娥奔月画像石 , 16 自从被发现 以来 , 不断有学者 著文考析。可是 , 一直 没有
人对嫦娥奔月画像石背后所隐藏的图像学 意义进行研究 。本文试 以美 国著名美术史家潘诺夫斯基 的图像学研 究方法进行研究 , 并 提 出嫦娥 和女娲 、 仪等是一个神祗 , 嫦 很有可 能是最 早的原始部落或 氏族 的女 酋长 , 正因为是原始部落或 氏族 的女酋长 , 以其后 所 人把本部落崇拜的龙( 或蛇 ) 图腾形象与之融 合成为一 种人首 蛇身 的神像 。 因此 , 人在营建 墓室 时 , 汉代 把嫦娥奔 月画像刻在墓 室的
关注 。尤其是一九六 四年在河南省南 阳市小西关发 现的汉代 声 ” 女娲 , 。“ 阴帝 , 佐宓牺 治者 也” 天地初开 , 。“ 女娲 抟黄土为 嫦娥 奔月画像 石 , 图 1 中国艺 术园地 中一朵 绚丽 的奇 人 , f 如 )是 剧务 , 力不暇供 , 引绳 横泥 中 , 以为人 ” “ 乃 举 。 女娲风性 , 承 葩, 它不仅 以动人 的姿态 和优美 的线条 给人 以深刻的印象 , 而 伏羲制度 , 亦人头蛇身 , 日十化 ” 山海经》 一 。《 中月神 名常仪。

经典鉴赏|汉画像的奇幻世界

经典鉴赏|汉画像的奇幻世界

经典鉴赏|汉画像的奇幻世界汉朝四百多年,创造了辉煌璨烂的文化艺术。

汉画像是汉代艺术最为集中的呈现,其博大而精深、豪迈而神秘,展现了大美的气势。

鲁迅说:“惟汉人石刻,气魄深沉雄大。

”翦伯赞认为汉画像是一部“绣像的汉代史”。

林风眠称:“汉朝的画像石应该是中国艺术的主流。

”汉画像所表现的图像世界,上具天文,下及地理,远古神怪,各方风物,无所不包,是汉代人世界观的形象表现。

汉画像众多题材中,奇幻而神秘的画像吸引着观者敏感而好奇的神经,鞭策着我们揭开它的神秘面纱。

现在就让我们走进这一奇幻的世界一饱眼福吧!01 云气弥空我们所熟知的“马踏飞燕”,按现在的说法,马所踏之物其实不是燕,而是云气的化身。

汉代艺术中有一种装饰图案——云化鸟,也就是把云气和飞鸟两种元素结合起来所形成的一种纹样。

云化鸟图像是“气”的观念与图腾的象征,这一信仰背后的终极追求是死后不朽,羽化升仙。

山东微山的西王母图这幅是来源于山东微山的西王母图。

西王母位于画面中央,显示出她作为汉代民间信仰的第一女神的无上地位。

她端坐在伏羲女娲交缠的尾巴上,尾尖各有一鸟,西王母头顶也有一只鸟。

西王母的身后各有一组四旋的云化鸟图像,鸟头在云气中间若隐若现,烘托出仙气弥漫、生机勃勃、令人无限向往的西王母仙境。

山东嘉祥武氏祠画像这幅图是山东嘉祥武氏祠画像,图共分四层,刻画了仙气弥漫的神仙世界。

由上往下第一层是仙人乘坐云气车及神兽出行的场面;第二层为雷神出行的场面,其中描绘了雷公击鼓、电母挥鞭等仙界景象;第三层为两层云化鸟图像;第四层刻北斗星君出行场面。

整幅图像表现了汉代人对天界的想象和无限向往,他们渴望死后能进入仙界,长乐未央。

02 雷公的形象汉代民间信仰认为,打雷是由于雷公手持大锤惩罚民间作恶之人。

汉画像中,雷公为一人一手持凿、一手拿锤欲击打伏地之人的形象。

这可能就是最早的雷公的人格化形象。

武氏祠左石室屋顶前坡西段画像(局部)这是武氏祠左石室屋顶前坡西段画像的局部,在双龙首状的彩虹下面,雷公左手执凿,右手执锤,站在头戴尖顶帽伏地的胡人身上,正欲击打凿子,惩罚胡人。

使你与天地相通的“神奇”画像石

天象与天界神灵,是汉画像砖石中最常见的题材之一。

图像内容包括:一、自然天象中的日月星辰,如苍龙星、白虎星、北斗、彗星;二、由自然天象衍生出的天文神话,如阳乌负日、嫦娥奔月、牵牛织女;三、天界神灵,如太一、伏羲、女娲、四神。

这些图像既有自然科学价值,同时也蕴藏着人文思想意义。

首先,它反映了人们对宇宙自然的观测结果,体现了汉代天文学的成就。

从汉代文献记载的“日黑居仄,大如弹丸”看,“金乌居日”图像很可能源自人们对太阳黑子的观测和认识。

其次,它反映了儒家天人感应思想的流行和谶纬迷信思潮的泛滥。

把各种神异放入自然天象中,给自然天象贴上神灵的标签,并赋予其无上的地位和无边的权力,强化了人们对神秘之天的敬畏,使之更服从天命。

天象画像石以南阳地区最为丰富,麒麟岗汉墓出土的天象神灵画像石,就是一件非常精彩的作品,画面云气缭绕,中间者为居于中宫太极星中的天帝太一,周围是代表四宫的四神,两边分别为阴阳主神伏羲、女娲以及北斗七星和南斗六星。

由于认识的局限,汉代人们对待天的态度是复杂而矛盾的,既有一种恐惧和敬畏感,同时亦怀有一份好奇心。

有时觉得天特别可怕,总想避而远之,不去招惹它。

有时又被它变幻无常、神秘莫测的现象所吸引,因而试图去探究它。

一些天文神话,正是人们希望探索和解释天上世界的一种理想与愿望之寄托。

其中典型者如仅见于南阳画像石上“嫦娥奔月”的故事。

这故事在汉代本来是讽剌射日英雄后羿的妻子嫦娥的贪婪和自私,她偷吃了其夫从西王母那里得来的不死药,飞到了月宫,变成了一只癞蛤蟆。

后来不知何故却演变成一个关于美貌女子的传说。

汉画像砖石中有大量伏羲、女娲的图像,两神均为人首龙身,或高举日月、或怀抱日月、或手持规矩、或相互交尾。

两神的图像,充满象征意义。

首先,与日月的匹配,表明了伏羲、女娲作为阴阳主掌神的身份和地位。

手执规矩亦象征了他们具有奠定乾坤、整饬秩序、规范法度的权力。

而相互交尾则体现了阴阳交合、化育生命的功能。

由此可见,两神当为调阴阳、法天地、化万物的主神。

南阳汉代画像石神仙祥瑞题材图像初探

南阳汉代画像石神仙祥瑞题材图像初探
杨刚
【期刊名称】《美与时代(中旬刊)·美术学刊》
【年(卷),期】2010(000)003
【摘要】@@ 南阳画像石艺术是汉代画像石艺术中的一枝奇葩,其中神仙祥瑞题材占有很大比重,具有代表性意义,并反映了时代特色.本文通过对汉代社会、文化背景以及南阳画像石的艺术渊源的分析,来研究神仙祥瑞题材图像的艺术特点和社会历史意义.对于秦朝侍死如侍生的观念的继承,汉朝谶纬迷信的流行和君权神授思想的建立,楚文化的影响,这三个原因造成南阳汉画像石艺术中存在看一个人神共舞、如梦似幻的世界.
【总页数】3页(P75-77)
【作者】杨刚
【作者单位】中原工学院艺术设计学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.汉代画像石墓中车马出行图像题材的再分析 [J], 黄永飞
2.南阳汉代画像石艺术题材述论 [J], 平苹
3.浅析南阳汉代画像石墓门门扉图像的艺术特色 [J], 雷桐;段景琪
4.汉代画像石墓中车马出行图像题材的再分析 [J], 黄永飞;
5.南阳汉代画像石主要动物题材刍议 [J], 赵建中
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浅析汉画像石中伏羲女娲持规矩图

2021-01文艺生活LITERATURE LIFE,浅析汉画像石中伏羲女娲持规矩图姜田竺(中央美术学院设计学院,北京100102)摘要:本文对“伏羲女娲持规矩图”进行了图像收集及对比观察,以探讨两个有问题:其一,伏羲女娲手持的矩尺,其功能是什么;其二,图中究竟谁持规谁持钜?围绕这两个问题,展开了调研和资料收集,并得出了一些个人的推测观点。

关键词:伏羲持规;女娲持矩;量天尺中图分类号:JI277文献标识码:A文章编号:1005-5312(2021)03-0011-03DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2021.03.006一、“规、矩”二字之字源解释。

《礼记·经解》:「规矩诚设,不可欺以方圜。

」《孔颖达疏》:「规所以正圆,矩所以正方。

」(一)“夫”字夫,说文中“丈夫也。

从大,一以象簪也......人長八尺,故曰丈夫。

”“大”是人,“一”像冠簪,本义为行完冠礼的成年男子。

“丈夫”究竟是属于哪个时代的?首先,根据东汉时出土的尺子,一尺约23.5厘米,那么“夫”高184厘米左右,当代“丈夫”都达不到这个身高,故东汉被排除。

又《澄忠蒙学堂字课图说》“尺”:“夏以10寸为尺,殷(商)9寸为尺,周八寸为尺……”。

周尺八寸为尺,十尺为一丈。

若以已出土的(殷)商尺16~17厘米为9寸,反推夏尺大约17~19厘米左右。

战国《荀子·劝学》中有“七尺之躯”之说,此时期出土的尺子约23厘米,“七尺”大约是165厘米。

在合理范围,故而若西周是八进制,推周尺在19~23厘米之间。

(二)“规”字规,说文中“有法度也。

从夫、从見。

”從「夫」,指成年人;從「見」,表示有見識。

可有”有見識的成年人規矩“之意。

本义多为“法度、法则”之意。

与“矩”相对应的“规”字“圆、圆规”推测为引申义。

(三)“矩”字“矩”,说文中“巨或从木矢,矢者,其中正也。

”?矩字是象形文字,大概形象是一人分腿站立,一手握“工”形器具(矩尺),与“巨”字同字。

对汉画像石画像砖的浅显初探

对汉画像石画像砖的浅显初探作者:刘沛张世杰来源:《文艺生活·文海艺苑》2012年第06期摘要:汉代画像石画像砖是绘画和雕刻艺术高度结合的珍品,它们不仅是汉代社会生活的记录者,而且是汉代时代精神的承载者。

它们不仅在制作工艺上传承了历史,而且表达形式上具有了自身独特的艺术语言。

它们不仅具有作为艺术品给我们带来的审美价值,而且作为历史的记录者为我们提供的文献价值。

关键词:画像石画像砖;传承;主题;方式;时代精神中图分类号:J205 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2012)18-0076-01画像石是雕刻着不同的画面,用于汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙的建筑构石。

它起源于西汉,东汉时为盛。

画像石以山东西部、南部和河南南阳等地最富代表性。

它的制作工艺是以刀代笔直接在天然石块上雕琢,表现形式有阴线刻、浅浮雕与线刻相结合等。

画像砖是秦汉时代的一种建筑装饰构件,多在墓室中构成壁画,有的则用在宫室建筑上。

它起源于战国时期,盛行于两汉,东汉时期是画像砖艺术的鼎盛时期,它盛行于河南和四川两省。

画像砖的制作工艺主要是用木模压印然后经火烧制成,外表模印纹饰,有空心砖和实心砖两种。

表现形式为浅浮雕、阴刻线条和凸刻线条。

汉画像石画像砖题材广泛,内容丰富,它们以无与伦比的艺术表现手法,生动具体的展示了汉代文化的厚重和博大精深,是研究两汉时期民风、民俗的宝贵实物资料,在中国传统文化中有着独特的历史地位和极高的文物收藏价值,古往今来的众多学者都对汉画像石画像砖有着深入地考察研究。

一、画像石画像砖艺术的渊源和传承中国史前工艺主要以陶刻和陶制镌刻器皿为主,商周时的青铜器也主要使用范铸法,以泥治模,阴干烧制成陶范,青铜器的铸造依靠把合金浇注入陶范腔里成器,到春秋时期,青铜器的制作出现了模印法,即用一块印花模子,刻出基本花纹,趁陶模胎尚未全干时用印模在上面打出花纹。

但是,无论是陶范还是模印都是青铜工艺制造的附属品,它们在青铜器成器后都会作为泥胚被打碎,未能作为一种独立的艺术形态被保留下来。

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就是墓 主人 的生 前 生 活 如 主 客 会 见 的 礼仪 浩 荡的 车马 出行 饮 酒 对 博 的 娱 乐 宴会 狩 猎 的情 景 纺 织 农 耕的劳作
, 。
羲 和 捧 日与常羲举 月 的绘 画 在 汉 画 像 石 中 最为 常见
画 面 上 有 人面 蛇 躯 的 女 神 手 捧 起 一 轮 太 阳
己 的 本质 那 时 他们 就 开 始 解释 自然 了
, , , ,


6 世 纪 前 北魏 哪 道元 在 (水 经 注 ) 中曾记 载 自从 1
, 。
由于原 始
,
了 画 像 石艺 术 以 来 今 天 已 在 江 苏 山 东 四 川 河 南 等 十 几个 省 市 发 现 了 汉 画 像 石
, ,
的 人 还 处 在 神 话 思 维 阶段 万物 对 他 们来说都 是 有 灵 的 他 们 把 人 的 本 质 异化 到 自然 万 物 上 去 就 产 生 了 自然 的 神 话
话 去 说 明 一 年 中 有 十 二 个 月 的 事实
。 。 , , ,
,
了汉 代人文化观念中神话 的形 象 和 故事 而且 其根深 深扎人中华 民 族 最 古 老 的 精神 领 域
, 。
神话 中 的 基 础
人 物 可 以 随着 时 代 的 更 迭 而 妊 夏 变 其 原 型 则 以 种种 面
汉 画 像 石 中保存 的 羲 和 与 常 羲 的 神 话 图 像 也 反 映 了 古人 关 于 时 序 的 观 念

汉 画 像 石 中却保 留 了 美 丽 的 神 话传 说 常 羲举 月

如 羲 和捧

:
一 般来 讲汉 画 像 石 描 绘

日 中三 足鸟

后 男 射 日 月 中蟾 蛛 苍
。 ,

了 天 地 人 的现 实世 界 和 幻 想 世 界
, ,
现 实世 界 往 往
、 ,
龙 白虎 星 座 牛 郎织 女 星 等
。 。 。 , ,
或者描绘 的 是 楼 阁 亭 台 门 朗 云 楼 等等
, , ,
,

太 阳 中有 阳鸟 在 腾 飞 轮明月

还 有 一 蛇身神 人 双 手 高 擎 一 有 的地 方 两 个蛇躯
天 上 则 是 一 个 幻 想 的 世 界 其中 的 日 月 星辰 都 是 有 生
月 中 有蟾 蛛 正 在 跳 跃
徐州 教育学院学报 (哲学社会 科学 版 )
1卯 8 年 第 3

汉 画 像 石 中 的 神 话 内 容 初 探
宗 时珍
内容提要
、 、 、
鱿 像 商代 的 青们 器 秦 期 的 兵 马 俩 一 样 两 汉 的
, ,
,
,
画 像石
,
是 中 国 艺 术 中的瑰 宝 它 生
,
,
动 形 象 具 体 真 实 地反 映 了 两 汉人 民的 生 活与 现 实 理 想 与 幻 想 特 别 是 其 中反 映 的 关 于 自然 和 祖 先 的 种话 以 及从神话 到仙 话 的 转 化 保 存 了史前 原 始 文 化 和汉 丈 化 形 成初 期 时 的 精神 丈 化 风 貌 已 构 成 中 国文 化 的 深 层 的 集体 无 意识 的 领城
” ,
体 不 仅孕 育着 宗 教 和 最 古 老 的 哲 学 观 念 的 胚 胎 而
且 孕 育着 艺 术 的 胚胎

这 座 山是 天 枢 之 地 其 中有 一 女 子 正 在
,
,
,
汉 画 像 石 中 月 亮洗 澡 她 和 太 阳 的 母 亲 羲 和 一 样 也 是 帝 俊的 妻子 名 叫常羲 她生 了十 二 个月亮 这是古人透过神

” 。 ,
汉 画 像 石 的题 材 非
,
常 丰 富 每 一 块 反 映 的 具体 内 容 各 不 相 同 但 如 果 将
汉 画 像 石 作 一 系 统 的 研 究 则 会发 现 汉 画 像 石 描绘 了 汉 人关 于 宇 宙 的 文 化观 念
、 、 , 。
汉 代虽 然 是 逐 渐 摆 脱 神 话 时 代 的 阶 段
, 。
,
实 际上 这 是 古代人 民 对 太 阳 运 行 原理 长 期观
, , ,
汉 画 像 石 则 以 独 特的 形 象 展 现 了 汉 民 族 最 古 老 的 神话 作 为 某种 浑融 的统 一
, ,
察 后 用 神 话故事 表 达 的 结 果

这 一 独 特的 梦
又 有 记 载 在 西 北 的 大荒 山 中 有 一 座 山 名 叫 日 月之 山

命的 都有 神 灵 主 宰 着 到 处 是 奇 禽 异 兽 龙 飞 凤 舞
狮 奔虎 啸 弯 鸟交 颈
, 。 , 。
,
神人作交 尾 状
,
那 县 白 山 和 徐 州 铜 山都 发 现 此 类 图
, ,
在 现 实 世界 和 幻 想 世 界 之 间

像的 汉 画 像石
沟通 天 地 的 则 有 宇 宙 树
在 人 世 和 仙 界 之 间则 有 羽
, 。
十个 太 阳 就 住在 一 颗 大 扶 桑 树 上 羲 和 规 定 每 天 有 一
个 太 阳在 天 上 值 日 其余 的 在 甘 渊 洗 澡 这 就 叫 一
日方 至 一 日 方 出
, 。 ”
么 大 的精 力 消 耗 那 么 多 的 财 力 为 自己 营 造 死 后 的 墓 穴 刻划 自 己 的 幻想

根据《 山海 经 ) 等 书 籍记 载 帝 俊 娶 了 三 个 妻 子
人飞 翔 龙 凤导 引
,
人把 自 己 生 时 的欢 乐 和 对 生 命 的 所 以 他们 才 花 那
其 中最 聪 慧 美 丽 的一 个 叫 羲 和 她 生 下 了 十 个 太 阳
, ,
,

追求 都寄托 到 另 一 个 世 界 上 去 了

关健 词

汉 画 像石
神话 内 容
汉丈化
汉 画 像 石 是刻 在 碑 阅 石 祠 堂 摩 崖 以 及墓 内 石
壁或 石 棺 上 的一 种 图 画



一 关 于 自然的 神话
, ,


人类 本 来是 自然 的 一 部

其特点是 以 石 为地 以刀 代
, 、 、 、
,
分 在 发展 过 程 中 人 类 不 断 脱离 了 自然 而 获 得 了 自



,

太 阳值 日 时 还 要 同她 驾着龙车

,
,
在 这 样 的背 景 下 我们 就容 易理 解 汉 画 像 石 中 的 神话 内容 了 幻想 的梦
, 。
,
或骑 在 乌 的 背 上 从 东 到 西 跑 一 圈 黑夜
。 , , 。
,
就形成了 白昼和
神话 是 一 个 民 族童 年 时代 的诗 是 人 类
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