论西装的审美文化内涵

第３４卷　第ｌ期　２０１２年３月　集宁师范学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｎｉｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．３４　Ｎｏ．１　

Ｍａｒ．２Ｏｌ２　

论西装的审美文化内涵　韩冷　（广东省社科院《广东社会科学》编辑部，广东　广州　５１０６１０）　

摘要：人们希望通过学习西方的先进思想和科学技术来振兴中华。而衣食住行择优选用．是生活方式　现代化的趋势。西装是展示男性人体美的服装。西装在传入中国后成为能显示优雅的“绅士风度”的服装。西　装又逐渐带给人一种令人厌倦的古板之感，这与英国的保守主义有诸多联系。女性中性装扮的主要打造手段　就是将西装等男装的硬朗元素融入女性穿着，它引领的是一种严谨冷酷的优雅性感，也代表着女性刚毅的一　面，是女权运动启蒙下女性意识觉醒的表现。未成年人的窄瘦轮廓是２１世纪初期男性西装的定义，中性美不　只是女人的专利，也是男人追求美的表达。　关键词：西装；审美；西方；人体美；绅士；保守主义；中性；女权主义　中图分类号：Ｇｌ１　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５—３７７１（２０１２）０１—００８０—０７　

一西方文明的表征　中国现代知识分子在对本国传统思想文化　发起强大攻击时，作为他们批判武器和思想资源　的是，包括进化论在内的众多而又芜杂的近代与　现代的西方思想。这些思想不仅构成了资源与武　器，也构成了他们的价值立场、思维方式和话语　方式，并进而成为时代性的共名话语和思想旗　帜。西方是世界现代化潮流的发源地，并率先实　现了现代化．由此带来的文明优势，使西方产生　了“西方中心论”价值观的文化普遍主义和文化　殖民主义。它将西方看作世界和历史的本质，是　主体性存在。而将非西方世界看作他者。这种观　念逐渐为中国民族精英所接受和认同，并经过他　们的书写和宣扬而泛化在本国社会中。现代知识　分子在西方文化的暴力性、压迫性与先进性、示　范性的双性同构中，出于救亡目的不得不做出如　此选择。①以孙中山为首的革命派发起了一场完　全卷入全世界资本主义文明潮流的深刻革命运　动。他们要推翻统治中国两千多年的清王朝，在　

中国建立欧美式的资产阶级共和国，发展资本主　义，实现三民主义。１９１９年的五四新文化运动是　现代中国复兴的开始。当此中西文化融汇之际，　精英知识分子在现代性焦虑中．以启蒙主义思想　为指引，别求新声于异邦，凭借自身对西方现代　性的直观感知，萌生了“科学”和“民主”的现代性　价值诉求．明显表现出张扬西方文化的色彩。　民主思想的传播，激励了人们对西方文明的　向往，人们醉心于“天赋人权、自由平等”的理想，　认为由这种理想建立的生活方式代表社会前进　的方向。西装正是在这样的时代氛围下传人中　国，被当时激进的青年作为接受新思想的一个象　征。宋恕认为变法“改试令，必自易西服始”。他把　易西服看成更官制、改试令、设议院的前堤。２０　世纪初至辛亥革命前期，革命党人也曾积极宣传　穿着西装的好处，主张以穿西装的形式发奋图　强。“泰西劲卒精悍无匹，桓桓赳赳……虽日技艺　精娴．亦缘装束轻便。”“西装之精神，在于发奋踔　厉，雄武刚健，有独立之气象，无奴隶之根性。”②　人们希望通过学习西方的先进思想和科学技术　

收稿日期：２０１２—０２—０４　作者简介：韩冷（１９７７一），女，辽宁省鞍山市人，广东省社会科学院《广东社会科学》编辑部责任编辑，副研究员，文学博　士．研究方向：中国现当代文学。　第１期　韩冷：论西装的审美文化内涵　来振兴中华。而衣食住行择优选用，是生活方式　现代化的趋势。“西服东用”也就顺利成章，十分　自然了。　

二人体美的建构　男人身体上宽下窄，站起来像一座挺拔的高　山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走时像一串滚　动的惊雷。西方男性崇尚的阳刚之美集中体现在　坚硬的肌肉和粗犷的轮廓上。对男性美的倾慕，　源于人们对强者的崇拜，源于人们渴求保护的内　在需求。　西装是展示男性人体美的服装，这与中国传　统的男性审美习惯截然不同。中西方服装结构经　过几千年文明的冲刷和洗礼．形成了截然不同的　体系。中国传统的人体艺术追求神似与变形，后　来受西方影响才建立在写实与科学基础之上。西　方服装结构在１３世纪以前同中国服装结构一样　属于平面二维构成，从１３世纪开始形成了立体　三维的构成方式，并从此成为诸如西装此类的西　方服装的主流结构。③　中国的儒家哲学孕育出的是内敛含蓄的人　生观和世界观。“天人合一”的哲学观念使得中国　服装在构成过程中，人被放到了第二位，人与宇　宙的和谐成为表述的主体。平面的构成方式恰到　好处地体现了这种美学思想。中国传统美学对美　的追求不是人的形体美，而是形而上的精神美．　高尚的道德、独立的人格、脱俗的情趣和高雅的　修养是构成精神美的重要内容。　而西方文化是源自地中海的北非尼罗河、西　亚的两河流域文明、爱琴文明以及南欧的古希　腊、古罗马文明，经过来自北方的日耳曼民族大　迁徙而形成的，自古就崇尚人体美，甚至把肉体　的完美作为生命的特性，每年都会有各种全民性　的盛大集会来展示与炫耀身体的健美．由此伸延　开去才渐渐有了舞蹈艺术、雕塑艺术和绘画艺　术。它们都是以身体为基本创作素材．进一步从　歌颂人体美和力量出发，强化了人对自身的信念　和勇气。这种自信甚至超越了人的边界，从古希　腊诸神的雕像到基督教艺术，艺术家对于“神”的　理解基本上是以人自身为参照的。但到中世纪受　基督教的压抑出现过否定人体美的时期。身体的　动物性泯灭了，身体自身的能量也被冻却，身体　总是作为一个反面警告被深深地刻写在社会的　每一片肌理之中。文艺复兴后随着人文主义思潮　的涌现．人性和人体美又重新复归。文艺复兴的　出发点和归宿就是将个人从神的奴役和驱遣下　解救出来，从而释放出每个人的创造潜力。然而　意识战胜身体的方式从笛卡尔那里发生了变化，　身体不是被刻意地遭到压制．而是逐渐地在一种　巨大的漠视中销声匿迹了。这一切，到了尼采那　里，都受到了刻薄的嘲笑。在尼采这里，由于权力　意志构成了一切存在者的基本属性，作为权力意　志的动物性当然就是人的存在的根本规定性。这　样．在人的定义中，身体和动物性取代了形而上　学中的理性的位置。因为尼采的身体发现，主体　（意识）哲学在２Ｏ世纪５Ｏ年代之后的法国成为　结构主义和后结构主义不倦的摧毁对象。结构主　义者罗兰・巴特从阅读的角度将身体提到了一个　至关重要的地位。他富有想像力地将身体引进了　阅读中，在他这里，文本字里行间埋藏的不是“意　义”，而是“快感”，阅读不再是人和人之间的精神　交流，而是身体和身体之间的色情游戏。当代理　论对于身体爆发的兴趣凭借的还是福柯。他决心　要从身体出发来构造自己的社会理论，最终“历　史摧毁了身体”。这样福柯和尼采的身体尽管都　占据着历史、政治和哲学的中心，但是，前者的中　心形式是被动的，后者则是主动的。从此历史终　于露出了它的被压抑的一面。总之，在西方历史　上曾出现过三次崇尚人体艺术的高峰．即古希腊　古罗马时期，欧洲文艺复兴时期和２Ｏ世纪７０年　代至今，虽然其历史背景不同，但人体艺术的生　命力却显得更加旺盛。在这种崇尚人体美的思想　传统影响下，西方的服装发展走上了塑形的道　路，三围立体的造型方式突出了人的线条。　

三绅士风度与保守主义　辛亥革命后，西方的现代文明涌进中国．当　时中国的摩登人士都扔掉了长衫大褂，穿起了西　装。西装在传人中国后成为能显示穿着者高贵身　价的服装，优雅的“绅士风度”引人中国。“绅士风　度”是一种以和谐、均衡为原则，以雍容、文雅为　表现形式的艺术品格，既是古希腊罗马乃至新古　典主义那种“高贵的单纯，静穆的伟大”艺术传统　的延续，同时也是绅士阶层自身追求精致优雅美　

・８１・　集宁师范学院学报　第３４卷　学境界的现实结果。对于中国人来说这是全新的　审美范畴。　“绅士”源于１７世纪中叶的西欧，由充满侠　气与英雄气概的“骑士”发展而来，后在英国盛行　并发展到极至。骑士精神是西方上流社会的贵族　文化精神。绅士风度是英国民族文化的外化．是　英国各阶层在向上流社会看齐的过程中，以贵族　精神为基础，掺杂进各阶层价值观念融和而成的　一种全新的社会文化。早在ｌ７世纪后期，英国就　开始实施“绅士教育”，它由英国教育家洛克提　出。关于绅士风度最详尽的论述出现在１８５２年　约翰・亨利・纽曼的《大学理念》一书中。概括起来　“绅士”必须具有勇敢、正直、真诚、自由、独立、公　平、谦虚、理智、仁慈、善良等高尚的道德与行为；　彬彬有礼，不做任何越礼之事：具有多方面的知　识和开拓资本主义事业的能力：把女性作为爱和　美在尘世上的代表而加以理想化的崇拜。１９００　年前后，绅士风度随着大英帝国的迅速扩张而名　闻天下。④　不同时代的男人对自身的认同发生着变化。　时尚的认知也在发生变化，所以西装的审美内涵　也在发生变化。西装逐渐被固定为白领阶层的职　业装。在职场穿着西装能使男性轻易获得可靠的　形象，更容易获得周围人的认同感。但是由于长　期穿着同一种款式的服装，并且色彩也较深沉和　单一，所以办公室男性逐渐带给人一种令人厌倦　的古板之感。西装这样的审美文化内涵也是受英　国保守主义思潮的影响。无论战前还是战后，巴　黎一直稳坐世界女装领域的头把交椅．然而男装　的首都却在伦敦。追溯保守主义（Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｓｍ）　思想的历史，至少可以上溯到１６世纪末和１７世　纪初，理查德・胡克在１５９４年出版了《论教会体　制的法则》，就已经突出而明确地提出了保守主　义的主要信念。亚里士多德、西塞罗、圣奥古斯　丁、圣托马斯、阿奎那斯，乃至大卫・休谟都建立　起基本上属于保守主义范畴的政治思想体系。但　是，作为一种成体系的政治态度的保守主义，是　诞生在对１７８９年法国大革命的一片谴责之中　的。埃德蒙・伯克在１７９０年发表的《法国革命沉　思录》被公认为是保守主义基本原则的最纯粹的　渊源。英国是保守主义的发源地。从哲学渊源上　说．这与英国悠久的经验主义传统密切相关。早　在欧洲中世纪中期，英国神学中就已经出现了经　・８２・　验主义之光，并最终在英国哲学中形成了重视经　验的传统。经验主义一方面是唯物主义的表现．　它的另一极端便是哲学上的怀疑论。　英国，保　守主义思想的源头有两个，一为宗教，一为世俗。　前者以理查德・胡克、爱德华・海德、克拉兰敦、塞　缪尔・约翰逊、伯克、柯勒律治和牛津运动的主要　人物红衣主教纽曼为代表，后者则是以哈利法克　斯、波林布鲁克和大卫・休谟为代表。⑥自伯克以　后，宗教的一支占据了主导地位，究其原因．当是　伯克本人的巨大影响。　由伯克开创的旧保守主义与社会上层、贵族　阶层密切相关，与英国的宪政民主、代议制政府　以及民众的自治传统密切相关。它认为社会是一　个有机体，它是按照等级而组合起来的，领导人　的权威应当受到尊重。它反对个人主义和平均主　义。相信传统与习俗。认为社会上层应该承担保　障下层民众生活的职责。厌恶变化，强调宗教和　礼仪对将社会融合成为一个整体的重要性。然　而，从更深的层次上，保守主义也强烈地主张由