对历史特殊论学派的评述
对历史特殊论学派的评述【内容提要】文化人类学(cultural anthropology)是人类学的其中一个分支，对人类学的研究范围极为广泛，且对人类学的影响也最深刻，本文将从该学派的产生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等几方面作简要评述。
【关键字】历史特殊论博厄斯克罗伯威斯勒文化人类学(cultural anthropology)是人类学的其中一个分支，对人类学的研究范围极为广泛，且对人类学的影响也最深刻，该学科以研究整个人类文化的发生、发展、变迁和演化的过程为主。
美国的文化人类学者，在19世纪90年代以前，一直是处在欧洲占统治地位的进化论学说的原则下开展工作的。
但从20世纪初开始，美国诞生了一个颇具影响力的新学派——历史特殊论学派。
本文将从该学派的产生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等几方面作简要评述。
一、历史特殊论学派的产生、发展及其代表人物（一）历史特殊论学派的产生、发展的简要概述19世纪末20世纪初，在美国人类学界，本族中心主义盛行，“文明”、“进化”、“普世价值”、“欧洲中心说”、“白人种族优越论”等思想居主导地位。
欧美学界普遍习惯“居高临下”地以本民族的道德标准去看待评判所有的异文化，但自20世纪以来，由于亚非及其他大陆民族解放运动的发展，欧洲中心论及其类似的理论受到了毁灭性打击，于是对各民族文化“价值”的评价就成了现实而无法解决的问题。
在此历史条件下，经赫斯科维茨1等人的极力宣扬，历史特殊论出现并得以流行，且被学术界广泛接受。
以历史特殊论为核心的学派称作历史特殊论学派，因其创始人是美国著名“文化人类学之父”弗朗兹·博厄斯（Franz Boas），故该学派又被称作“博厄斯学派”。
该学派成员众多，人才济济，当时有名的人类学家阿尔弗雷德•克罗伯、罗维、威斯勒、拉尔夫•林顿、露斯•本尼迪克特、米德、赫斯科维茨等，都是博厄斯的弟子。
当时的美国人类学界正在寻找研究文化的更令人满意的方法。
由于文化分布问题的研究已达到顶峰，博厄斯的学生们开始探求新的领域，正是通过这些学者的努力，人类学才得以长足发展。
博厄斯学派曾在美国文化人类学研究领域占统治地位长达30年左右。
但任何学派在持有其主流观点的同时难免会存在某些分歧，由于其内在相互矛盾的各种因素的存在，加上由于世界形势的变化，新思潮的涌现，学术领域内各种观点的挑战，博厄斯学派开始分化、演变。
该学派中的个别思想后来1美国人类学的著名代表人物之一。
二十世纪四五十年代，赫斯科维茨等一批美国人类学家在欧洲学者早期探索的基础上，顺应当时的社会现实，创立了一门崭新的学科—经济人类学，而赫斯科维茨也以研究美洲黑人和原始部落的经济生活而名声大振。
引伸发展演变为本尼迪克特的“文化人格学派”、赫斯科维茨的“文化相对论”、斯图尔德的“文化生态学”等，至此，美国文化人类学界一家独尊的局而也宣告终结。
2（二）弗朗兹·博厄斯（Franz Boas）博厄斯是博厄斯学派的创始人，他1858年出生于普鲁士威斯特伐利亚州明登市一个富有的犹太商人的家庭。
5岁开始对自然科学有了浓厚兴趣，分别在几所大学学习数学和物理。
在明登读大学预科时，又深深地爱上了文化史。
他先后在海德堡、波恩和基尔大学求学，毕业后获得博士学位。
受到德国民族学家拉采尔地理环境论的影响，25岁时，参加了到加拿大巴芬岛的考察。
从此，他的人生有了根本性的转折。
在巴芬岛，博厄斯对当地土著居民爱斯基摩人的生活方式及文化产生了浓厚兴趣。
当时的爱斯基摩人社会整体处于一种与世隔绝的状态，但部族内部高度平等，所有家庭的生活物资标准几乎完全一致。
博厄斯还将关注的焦点放在了当地人的工具使用方面——对枪械的熟练使用、对新鲜事物的迅速接受等等。
这些观察成为他日后建立人类学理论的最初材料。
1886年博厄斯开始对不列颠哥伦比亚的夸扣特尔人和其他部落进行研究，归途中决定定居纽约，在那里担任《科学》周刊编辑。
1889年在克拉克大学任教，次年赴芝加哥，筹备1893年哥伦比亚博览会人类学展览。
1892年加入美国国籍。
1896年任哥伦比亚大学体质人类学讲师，1899年任人类学教授。
1901-1905年任美国自然历史博物馆民族学馆馆长，他是美国人类学协会创始人之一，1907-1908年任美国人类学协会主席，1910年任纽约科学院主席，1931年任美国科学促进协会主席。
1942年12月31日，博厄斯在纽约哥伦比亚大学的教员俱乐部为迎接列维•斯特劳斯的拜访举行午宴。
博厄斯的女儿，扬博尔斯基夫人，以及本尼迪克特，莱查德及林顿等几位人类学家均出席。
席间，博厄斯去世。
引用列维•斯特劳斯的话：“博厄斯去世之后的美国，百科全书式的人物没有了。
每个人都在博厄斯开垦的土地上各捡一小块耕耘”。
博厄斯作为博厄斯学派的创始人，作为美国人类学之父，一生最重要的思想观点就是历史特殊论和文化相对论——平等、自由理念在人类学领域内的理论形态。
正是这种尊重异文化，认真、客观、不盲从的博大学术精神，为他赢得了享誉全世界，万古流芳的盛名。
他的学术理念和思想贡献，不仅为现代人类学的奠基打下了坚实的基础，更成为了全世界有理性、有素养的知识分子在理解异文化时所通行的基本理念。
博厄斯是富于创见而且著作宏富的学者，对体质人类学、描述与理论语言学、美洲印第安人种学以及民俗和艺术研究，都有巨大贡献。
其研究成果奠定了他在人类学史上的地位，成为极有影响的教授。
他在美国自然历史博物馆任职期间，计划并参加了美、俄两国合作的杰塞普北太平洋探险，以解决对亚洲北部文化和美洲西北部文化之间关系问题的认识，他主编了该探险队的报告。
他的早期著作有《孩子的成长》、《中部爱斯基摩人》、《夸扣特尔印第安人的社会组织与秘密结社》、《美国印第安人手册》等，1911年他出版了《原始人的心灵》一书，此书遭纳粹德国毁禁，并取消了他的博士学位，2叶志坚，《博厄斯学派文化学思想论析》，《中共福建省委党校学报》（探索与争鸣版）2005年4月10日第4期总第290期1937年博厄斯对该书增订再版，与纳粹进行了斗争。
其他重要著作还有《潜山神话学》、《人类学通讯》、《文化和种族》、《原始艺术》、《人类学与现代生活》、《普通人类学》、《种族，语言和文化》等。
在他的倡导下，学者们对美洲各部落的民族文化进行了广泛调查。
（三）博厄斯学派成员及其成就博厄斯学派很多成员当时都是博厄斯的学生，他们为该学派的发展做出了很多学术贡献，并且很多人以该学派的核心理论为蓝本，发展了自己在学术界具有影响的理论思想。
阿尔弗雷德•克罗伯，德裔美国人，学术视野宽广，人类学的田野工作是他主要的学术活动空间，整个世界、整个历史的各种文化是他主要的研究对象，并且他是用比较研究民族志的办法分析复杂的现代文明社会高级文化的首批人类学家之一。
他的成就是揭示了文化现象中不同的课题模式或规律性。
罗维，德裔美国人，对各种广泛的历史民族学理论，尤其是进化主义理论抱有极端的怀疑主义态度，反进化主义是他学术观点的根本特征。
他的主要观点是文化发展非规律论。
威斯勒，美国人，从心理学转入人类学，认为文化是社会集团或部落所表现的文化特质复合的总体，提倡研究这种文化特质复合的分布，并将文化区域和年代区域研究上升为一种研究方法。
拉尔夫•林顿，领导了一场名为“文化与个性”的运动，从心理学和个性研究的角度研究文化人类学问题。
露斯•本尼迪克特，美国第一位驰名国内外的女人类学家，从文学转人类学，对文化人类学尤其是文化与个性领域的研究有着深刻的影响，提出文化模式理论，并因1940年出版的研究日本国民性的专著《菊与刀》3而在世界范围内声名远播。
米德，是另一位蜚声世界的女人类学家，对文化心理进行了卓有成效的研究，其研究非常具有现实意义和创新精神，认为心理因素和文化因素对人格的形成起决定性作用。
赫斯科维茨，主张文化相对论的主要及最著名代表，文化相对论的主要传播者，某种程度上来讲是博厄斯学说最有力的继承者。
二、历史特殊论学派的理论思想历史特殊论学派反对单线演化论和平行演化论，指出文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。
但是，他们所主张的“文化史”不是指世界各国的一般历史，而是各个民族的具体历史。
历史特殊论学派的主要观点是每个文化群体都有其独特的历史，有其自身的特点和发展规律。
所以那些想要从各民族的独特历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点，都是不可靠的，只有具体的东西才是历史的和可靠的。
他们强调对具体事实的描述和记录，提倡“历史的方法”，反对摩尔根等人的所谓“思辨的方法”，重点研究特定民族的文化历史、事件特点和规律。
以下主要对博厄斯及他的继承者克罗伯和威斯勒的理论思想作简要述评。
3露斯·本尼迪克特著，吕万和、熊达云、王志新译《菊与刀》，北京：商务印刷馆，1996（一）博厄斯的主要理论博厄斯作为历史特殊论学派的创始人，他是继摩尔根之后的又一位人类学研究大家，除此之外，博厄斯还是著名的人类学家、体质人类学家兼语言学家。
他对文化人类学的成就也是丰富的：1、历史特殊论历史特殊论是博厄斯全部理论的核心。
博厄斯反对古典进化论单线进化和平行演化论，驳斥那些寻求人类普遍进化法则的企图。
博厄斯认为，人类学的一般任务是研究社会生活现象的全部总和，而这构成人类的历史。
但是历史特殊论的首要任务是“构拟”具体地域或民族的历史，寻找过去常称之为“类似事物”的东西，寻找出现在过去各种不同社会中相似的社会特点。
博厄斯认为世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论所成功地解释，但也未表现出历史进化的统一性；文化进化发展的普遍规律是无法完全用古典进化论来解释的，因为各种文化是各个社会独特的产物，这些相似的文化现象实际上都有其各自发展的历史线索。
所以，博厄斯主张进化法则的获得只能从分析特定地域的实际历史得出。
也就是说，文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史，即历史特殊论。
博厄斯认为每个民族都有自己独特的历史，有自身的特点和发展规律，同时每一个文化特质都有复杂的历史，虽然历史发展时空存在着许多相似事物，但它们的来源和功能都不一样，有着自己发展的历史线索，不能从人类心灵的自然活动来追溯。
从他的《原始人的心智》中可以读出——文明是在发展、沿承，但它不一定只在一种族里延续发展，有时候它的文化历史是在传播过程中得以发展的，换句话说就是文化在此一族产生、发展，然后可能会到另一族延续它的生命，而前者或许会因各种原因在历史的长河里渐渐衰落、消失。
所以，一个新兴民族不一定它的文化历史就是空白的，它的“存货机理”4可能更加成熟完善。
因此，博厄斯认为理解或解释某一特定文化最有效的方法就是重建该文化的独特历史，也就是他自己所说的“构拟历史”。
博厄斯的文化人类理论思维导图
博厄斯的文化人类理论一、地位：历史特殊论学派的创始人
二、特殊论和相对论的文化观
1.民族文化研究的历史特殊论
背景：反对种族主义观点和提出文化相对主义
观点：强调研究各个民族的具体历史
2.民族文化评价相对论：认为衡量文化的一切评价标准都是相对的
三、文化区理论
1.概念：强调文化特征的相似，基本上不涉及传播过程与轨迹
2.文化区
文化中心
文化边区
3.实质：博厄斯认为不同地区的相同现象产生的原因是传播和借用
四、古典物理归纳法
1.与博厄斯的自然科学学术背景有关1
2.主张尽可能的收集资料，最好让历史和资料本身来说话
3.缺点:仅重视资料的收集，不重视理论的建构。
人类学概论(西大考古)
言学还必须有其他研究来证实。 4．民族学：以民族作为研究对象，主要是现存民族，部分涉及民族史（民族考古）。 民族：
历史形成具有共同语言、生活地域、共同经济生活，在共同文化上形成公共心理素质。 对现有民族的调查。 完整、详细、系统了解某一民族各个方面。研究民族历史需依赖 考古学。族源，体质人类学对人骨的研究。语言学，民族识别重要标志。 三、人类学简史： （一）、人类学的产生及其发展。 19 世纪中叶在欧洲创立。 1．孕育阶段（上古——16 世纪初）：古希腊，希波克拉底，曾叙述自然环境对人类的影响； 体质人类学最初研究学者。 希罗多德，公元前 5 世纪，《历史》，风俗习惯，文化人类 学。 古埃及人曾以注意到不同种族，并绘于壁画上。 中世纪，宗教、神学盛行，科 学受限制。 1271 年，马可.波罗出发前往中国；在中国居住 17 年，游历中国太半，后 取道海上经土耳其回威尼斯，《马可.波罗行记》。 15 世纪始，在《马可.波罗行记》影 响下，“地理大发现时代”来临。 哥伦布发现美洲。 达.迦马 1498 年到达印度。 麦哲 伦环球航行。 人类各种族得到认识。 对人类学的研究开始兴起。 2．创建阶段（16 世纪初——1866 年）：发展成为一门科学。 体质人类学最早出现，自 16 世纪初开始，研究人体及其特征。 马金斯.亨特《人类学》。 16 世纪初人类解剖；意大 利，维萨里，致力于人体解剖，证明男女肋骨一样多，推翻了上帝用男人肋骨造女人之 说，《人体构造》，引起人们对“上帝造人说”的怀疑，被宗教裁判所处死。 17 世纪。 英国的泰森，解剖人、猩猩、猴子，比较研究，发现猩猩较猴子更接近于人，奠定比较 形态学基础。 18 世纪初，林奈，1736 年创建科学的生物分类系统，建立在动物的亲疏 关系上，灵长目，将人、猿、猴放于其中，将人分白、黑、黄、红四种人，统称智人种， 沿用至今。 18 世纪后期，布鲁门巴哈，将人种划分建立在人体测量基础上，特别是颅 骨形态。 19 世纪，一系列古人类大发现，尼安德特人、克罗马农人、森林古猿等。达 尔文《物种起源》。 赫胥黎，利用进化论论述人类起源，“人猿同祖”。人体形态学、人 种学、人类起源，体质人类学建立。 文化人类学：17 世纪始，大兴土木，地下往 往发现远古人类遗存，尤其是旧石器时代石器与化石，考古学开始建立。 19 世纪，汤 姆森将丹麦国家博物馆藏品按原料分类，石器、铜器、铁器。 卢伯克，按制造技术区 分石器。 1860 年，德国的巴斯典《历史上的人》，文化人类学诞生。 巴霍芬《母权论》。 19 世纪中叶，建立一批学术团体。 1866 年，瑞士，那沙特尔，首届人类学和史前考古 学会议，人类学正式诞生。
_历史主义_的五种含义及其评价
¹ 需 要说 明 的是 , / -历史 . 主义 0( s s 虽与 /历 史 主 义 0 ( s c m) i o ht m) i r i o s 紧密相 ht i i r
关 , 但在英语用法中已逐渐消失 " 举例来说, 在詹姆斯 # 马克 # 鲍德文 ( m a s J e M盯 a w ) 的 5哲学 与心 理学 辞典 6( 约 11 年 第 2版 ) , 出现 了 / h kB d i 编 l n 纽 98 中 i s
在过 去几 十年里 , / 历史 主义 0一词 已变成 历史 学 和哲 学 的确 定 词 汇 " 由于 其含 义十分 多样 且 常常 模糊 难 辨 ,所 以澄 清 一些 词 义就 较 为 必要 ; 而该 词 的用法本 身 已饱受 争议 , 且 超 出了历史 编撰 学的理 论 和哲 学 层 面 , 因此必 须承认 , 这 又 是一 项 艰难 的工作 " 无 疑 , 对 历史 主 义 可 能 的用 法 即刻达 成共识 未免 过于 乐观 ,但 是 , 尝试对该 词及 其用 法做 出 一 些基 本 回答 , 或许 不 仅能 清 理 词 义 , 而且 有 助 于 理解 / 历史 主 义 0的 理 论背 景 " 于是便 产生 了 如下 问题 : 史 主 义是 在何 种 意 义上 被 定 义 历 和使用 的 ?是 什 么样 的理论 !概念 或者 条件需 要冠 之 以这 种新 的名 称?
前拉 回到 过去 " ( 一 大 堆 矛 盾 的 描述 " 首 先 , 夸 大 地 认 为 历 史 研 究 ) b 能重 构现 实 , 抑或 相 反认 为历 史 知识 是 不 可能 的 ; 其次 , 排 除 形 而上 学 的纯粹 经验研 究 的观 点 , 抑 或 相反 认 为历 史 研究 应 该 通 过哲 学 和 反 实 证 主 义来达 到 " (") 一个历 史 概念 的 特性 是 / 逐 渐 被决 定 的 0 "» 特 洛 尔齐 和迈纳 克是践 行这 一定 义 的前辈 , 他们都 不止 经历 过一 个 时代 ,他 们都 因德 国遭 受一 战浩 劫 的刺 激 而 去研 究 历史 主义 , 这 场浩 劫 似 乎也 让 他们 身 陷德 国的思想 危 机 中 " 因此 , 历 史 主 义对 他 们来 说 是 精神 史
文化人类学复习资料
⽂化⼈类学复习资料⽂化⼈类学复习概念：⽂化普同论：所谓普同性是指地球上全⼈类的⼀致性与共同性。
各个地理区域的⼈民，⽆论肤⾊是否相同，还是民族是否相同，都属于同⼀物种，因此⼈⼈都是平等的同类。
进⼀步说，⼈类在⽣物的、⼼理的、社会的和⽂化上的共同性特征就是⼈类学关注的普同性内涵。
整体论：⼜称整体论，是指在⼈类学科的研究进程中，历代⼈类学家以不同理论为出发点，积累关于⼈类整体性认识论的不断完善过程。
当代⼈类学家⾄今仍需要不断把⼈类社会的过去、现在和将来视为⼀个动态的整体，关注对其共时性和历是性的双重观察，做⽣物性与⽂化上的综合分析，以不断认识⽥野⼯作中的较⼩的区域社会与更⼤的⼈类社会的总体。
⽂化相对论：也称⽂化相对主义。
该理论主张每⼀种⽂化都有其独创性和充分的价值，⽽且⼀切⽂化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评⽽赞成或接受某⼀⼈群的所思所为，⽽是指将⽂化⾏为放⼊其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
认同参与观察：是指⼈类学者长时段参与研究对象的⽇常和⾮⽇常的活动，以获取第⼀⼿资料的⽅法。
参与观察者以当事⼈的⾓度观察并理解诸⽂化事项及其⾏动的意义，梳理其整个的⽂化脉络，并加以诠释。
结构性和⾮结构性访谈：⾮结构性访谈指没有提纲的访谈，主要由被访谈对象⾃由阐述。
结构性访谈指⼈类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。
⽂化震撼：⼈类学家在⼀个异⽂化的环境下做调查时，除了⽣存和⽣活⽅⾯的困难之外，其⾝体、⼼理和情绪上也会出现种种不适应的现象。
⼈类学把这种为了适应不同的⽂化⽽导致的精神压⼒称为⽂化震撼。
民族志乱伦禁忌：限制⾎缘亲属之间不能发⽣性关系的禁忌。
内婚制和外婚制交表婚：即⼀个男⼦可以娶舅⽗之⼥或娶姑母之⼥为妻。
平表婚：是指⼀个男⼦与⽗亲兄弟的⼥⼉或者母亲姐妹的⼥⼉结婚。
核⼼家庭：也称⼩家庭，是由夫妻和其未婚⼦⼥组成的家庭。
主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲⼦关系，具有性的、经济的、⽣育的、教育的和情感的等基本家庭功能。
文化特殊论下的“暧昧”——读《菊花与刀》兼议其历史作用
其 中 之 一是 自我 负 责 的精 神 ，用 他 们
自己 身 上 的 锈 ’ 一 将 高 的价 值准 则服 务 。实 际上 ，在战 争结 的 话 来 说 ， ‘ ” 束之 际 ，美 国在 占领和 管制 日本的 问题 人 的 身 体 比作 刀 一 自 己 负 责 。 我 上是有 很大争 论的 。一 种意 见认为 天皇 不 知 道 在 日本 人 看 来 ，这 场 战 争 究 竟 作为 这场 战争 的核 心 ，理 应 受到 严 惩 。
弃 了敌 对 态度 ，持 文 化相 对 论 的立 场 ， 对 异 己文化 呈现 出宽 容 与理 解 的 态度 ，
等级 制 度着 手 ，“ 日本的 整 个 民族 在
的 “ 日本 人论 ” （ 日本 文化 － 即 社会 独 特性 的言说 ）的 滥觞 。这种 “ 本文 化 日
历 史上 ，它 是一个 严格 的阶级和 卡斯 特
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时他们 又信 奉武 力和强权 ，发动侵略 战 化相 对论的 立场也为 人所称 道 。“ 我 殊 的 体 现 ，而 免 于 被 修 正 或 被 铲 除 。 菊花 与 刀 所得 出 的 日本 耻感 文 所 承 担 的 是 一 个 非 常 棘 手 的课 题 。
争 ，并 在 战 争 中 体现 出极 端 的残 忍 嗜
“ 觉 得 ， 日本 现 在 仍 然 持 续 着 化 不 同于 西方 以罪 恶感为 基调 ，而是 重 我 开 国 一百 二十 年 来 的 现 代 化 进 程 ， 正 从 根 本 上 被 置 于 暖 昧 的 两 极 之
间 。 ”
这 场 战 争 并 为 占领 军 操控 ；要 避 免 羞
辱 失 败 的 日本 人 ，不 应 该 剥 夺 日本 的 民 族 传 统 感 和 文化 感 ，否 则 日本 本 土
试论西欧中世纪基督教史学的历史地位
福 建 教 育 学 院 学 报 二
五 年 第 四 期
在长达千年的西欧中世纪!公元 ! 世纪" 公元 "# 世纪 #$基督教的意识形态占据了支配地位 $它深刻影 响着当时西欧文化的各个层面 % 在神学史观的影响 下 $史学研究的对象也由现实的人间转向虚渺的彼岸 世界 $ 世俗历史成为上帝意志的体现和见证 $ 而创造 历史的人类却成为上帝的工具 % 因此 $无论是和西方 古典史学相比 $ 还是和同时期的东方史学相比 $ 基督 教史学都显得落后 % 但是 $这并不意味着中世纪历史 学的全面倒退 $而是预示着西方史学观念又将发生一 次新的变革 % 事实也正是如此 $基督教史学在基督教 这一特殊的形式下 $ 改造和发展了古典史学 $ 通过追 寻历史的 & 本质 ’$ 孕育产生了许多史学新思想 $ 从而 引起了史学观念的深刻变革 $对后世史学的发展产生 了深远影响 % 因此 $那种认为中世纪的历史已变成了 &神学的一个卑贱的女侍 $即 $一种精神的反常 ’(")的看 法显然是对中世纪史学的一种全盘否定的评价 % 本文 拟就基督教史学所孕育产生的新观念及其对西方史 学的积极贡献这个问题作些探讨 $以求重新认识中世 纪基督教史学在整个西方史学史中的历史地位 % 一 !基督教史学的兴起 基督教史学是在基督教徒同异教徒进行斗争的 过程中产生并发展起来的 % 众所周知 $基督教源于犹 太教 $ 但自从与犹太教脱离以后 $ 在圣彼得 * 圣保罗 等使徒的领导下 $ 发展成一个较为完善的教会组织 % 罗马帝国后期 $ 社会危机日益加重 $ 基督教在帝国境 内迅速传播 % 公元 $%$ 年 $君士坦丁大帝颁布了著名 的 + 米兰敕令 ,$ 确立了基督教在帝国的合法地位 - 公 元 $&’ 年 $ 皇帝塞奥多修斯在位时 $ 帝国政府又把基 督教定为国教 $ 并且同时禁止其他宗教在帝国的传
德国国家主义学派和历史学派
德国的历史学派
19世纪40年代，德国产生了自己的资产阶级政治经 济学，即历史学派。
历史学派在其发展过程中经历了两个阶段：从19世
纪40－70年代为旧历史学派，70年代后为新历史学 派。
第二节
德国的历史学派
一、旧历史学派
旧历史学派继承国家主义学派的观点，反对英法古典政治 经济学的抽象演绎。
商时代。
第一节
德国国家主义学派
评价：
李斯特从历史的观点来论述德国实行贸易保护政策的重 要性，发展资本主义生产力的必要性，并特别强调教育、
科学技术等在发展生产力中的伟大作用，无疑是有重大的
现实意义的。 但他对生产力的理解是不科学的，任意扩大了生产力的范
畴。
其历史发展阶段论不仅不符合历史发展的事实和规律，而 且把社会历史的发展仅仅理解为国民经济部门的演进，完 全离开了社会经济更迭的主要形式即生产关系的变革这一 根本因素。
第二节
德国的历史学派
施穆勒的主要观点：
（1）政治经济学的研究对象：不仅要研究人类与物 质财富的关系，而且要探讨人与人之间的相互关系。
（2）国民经济发展论：国民经济受支配于法律和国 家。
（3）价值论：价值是建立在心理道德基础上的，经
济价值附庸于道德价值。
（4）经济发展阶段论：家庭、都市、区域、国民、 世界经济时代五个阶段。
第六讲
德国国家主义学派和历史学派
主讲：周绍宾
xnzhoushaobin@
引入：
19世纪初叶的德国还处于四分五裂的状态，保持着中 古时代的封建制度。
后来随着资本主义的发展，工人运动和社会主义运动
在德国开始出现，这威胁着封建秩序，也威胁着资本 主义，于是德国新兴的资产阶级与封建土地贵族互相 勾结，希望通过宣传国家对增进国民财富的作用，来 对付工人运动及社会主义运动。
对波普尔反历史决定论的方法论评析
史 决定论 的科 学 性 。 针对 他 对 马 克 思 主义 历 史 决 定 论 的批 评 ， 内学者试 图从 多方 面进 行反 驳 。综 国 观 这些反 驳 的努力 ， 多是 在 以马克 思主义 的理 论 大 批判 波普 尔 的同 时 ， 面阐发 马克 思 主义 的历 史 决 正
定论 。然 而 ， 于 重 视 实证 与推 理 的波 普 尔来 说 ， 对
德 友
（ 汉大学 哲学 学院 ， 北 武汉 武 湖 ４０７） ３ ０ ２
摘
要 ：波普 尔对各 种 历 史 决 定 论 所做 的 批 评 ， 着 先在 性 的 方 法 论 因 由 。在 波普 尔看 似 严 谨 的 论 证 过 程 有
中 ， 然 存 在 着诸 多 可被 “ 伪 ” 处 。 深入 到 波普 尔论 证 的 方 法 与 过 程 之 中 ， 出其 存 在 的 缺 陷 及 其 导 致 的 反 仍 证 之 指
有 自身 丰富 的意义 和价 值 ， 有些可 以成 为科 学猜 想
式 ， 中唯一 能 够 推溯 到 我 们 感 官 之外 ， 其 并将 那 些 看不见 、 触不 着 的存在 和对 象传 递 给我们 的就 是 因 果关 系 。在 新康 德主 义者 那里 ， 以文 德尔 班 和李凯 尔 特为 代表 的弗莱 堡学 派 主要研 究社 会历 史 问题 ，
休谟 认为 ， 的认识 始终 圊于感觉 经验 的 范 围 人 之内， 知识 的对 象 是 印象 和观 念 ， 论 证 观 念 之 间 在
的关 系 时休 谟 引 出因果联 系 问题 。在他 看来 ， 念 观
之 间存 在着 相似 联 系 、 近联 系与 因果 联系 三种 方 接
性， 这要 由一 个 事 实 命 题 而 非 价 值 命 题 来 做 出判 断 。波 普尔 在肯 定 事 实命 题 对 于 价值 命 题 优 先 性 的同时 ， 也不 否认 价值命 题 的作用 ， 认为宗 教 、 他 神 话 和形 而上学 等 命 题 ， 然不 是 科 学 陈 述 ， 它们 虽 但
30第一章 人类学学说发展与马克思主义对人类学的影响
人类学概论
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Survivals were cultural traits that had
lost their original functions in society, but had continued, for no particular reason, to survive. Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.
人类学概论
14
3、历史特殊论学派
博厄斯(Franz Boas，1885—1942) 认为民族学应该详细
研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论” 学派。 观点： 民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而
不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是 历史的和可靠的； 重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间 的关系； 强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它 们的分布，按照特定的类型进行分类。
人类学概论
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摩尔根 （L．H．Morgan）
《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶 段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的 阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的 划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化 的进化模式相互联系
把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加 以正确的引导
人类学概论
《人类学概论》
第一章 人类学学说发展与马克思主义 对人
类学的影响
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主要内容
一.早期人类学理论 二.马克思主义人类学 三.当代人类学理论 四.中国人类学发展 五.马克思主义人类学在中国的实践
文化人类学理论学派
新进化论学派对人类文化的进化论研究并没有随着19世纪的结束而告终，20世纪30年代，莱斯利•怀特对博厄斯所强调的历史特殊论公开发难，重新提出进化论的研究方法。
由于其理论观点与19世纪的古典进化论有所不同，故被称之为“新进化论学派”。
该派代表人物除怀特外，还有斯图尔德、萨林斯、塞维斯等。
代表著作有：怀特的《文化的进化》（1959）、斯图尔德的《文化变迁论》（1955）、萨林斯和塞维斯共同编撰的《进化与文化》等。
怀特除了坚持文化是由低级向高级发展的基本进化观点外，又提出了新的看法，他认为，人类文化的进化与其获取能量的多寡，或利用能量之技术效率有关。
低发展的社会往往获取的能量总量也少，反之，较高发展阶段的社会，则能获取较多的能量。
因此，可以依此来对人类社会进行分类。
他将人类社会划分为四个阶段：①人类仅靠自己体内能量的阶段——原始共产社会。
②人类通过种植和饲养方法获取食物的阶段——东西方古代的文明。
③通过动力革命，对新能源加以利用的阶段——现代工业化国家。
④不久的将来会出现和平利用核能的阶段。
怀特认为，文化的进化就是人类利用能量总量的提高或利用能量之技术效率的提高。
斯图尔德认为怀特的理论太过于广泛和一般化，难以解释具体的、特定的文化的发展进程。
他将怀特的理论称之为“普遍进化论”，将摩尔根等19世纪的进化理论称之为“单线进化论”，而将自己提出的理论名为“多线进化论”，以示与前二者的区别。
斯图尔德在进行了大量的跨文化比较研究的基础上，提出了自己的理论学说。
他认为，各种不同的文化都是在各自不同的发展路线上平行发展的，在他们之间并没有共同规律可言。
因此，应该对具体的文化作具体的分析，尤其要通过考察不同的文化与各自的环境因素之间的互相适应关系，来论证该文化的发展变迁问题。
由于他特别强调文化对生态环境的适应性问题，斯图尔德的学说又被称之为文化生态学，他本人也因此而成为公认的文化生态学的创始人。
新进化学派的另两位代表人物萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的学生，他们企图调和怀特的普遍进化论和斯图尔德的多线进化论之间的矛盾。