《论语》泰伯篇里的经典句子
《论语》泰伯篇原文及翻译
《论语》泰伯篇原文及翻译《论语》泰伯篇原文子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子!”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛;有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
论语泰伯勉励青年人志向远大
论语泰伯勉励青年人志向远大
《论语·泰伯》中的一段话，对于勉励青年人志向远大有着深远的影响。
这段话是：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
首先，这句话强调了青年人应该有远大的志向和抱负。
在这里，“士”并不单单指读书人或者有学问的人，而是泛指每一个人。
每个人都有自己的责任和使命，而这个责任和使命往往不是轻而易举就能完成的，需要付出长期努力和持续的毅力。
因此，青年人应该树立远大的志向，不仅要有自己的目标和追求，更要有为社会、为国家做贡献的胸怀。
其次，这句话也提醒我们，实现远大志向需要付出艰辛的努力。
在这个过程中，“任重而道远”，意味着责任重大，道路漫长。
青年人需要具备坚韧不拔的毅力和决心，不断学习和提升自己的能力，以应对各种挑战和困难。
只有这样，才能在漫长的道路上不断前行，最终实现自己的梦想。
最后，这句话还强调了持续努力的重要性。
在这里，“死而后已”并不是指生命的终结，而是指一种持续不断、至死方休的精神状态。
青年人应该对自己的目标和理想保持持久的热情和追求，不断努力、不断进步，直到达成自己的目标。
总的来说，《论语·泰伯》中的这段话勉励我们青年人应该有远大的志向和抱负，具备坚韧不拔的毅力和决心，以及持续不断、至死方休的精神状态。
只有这样，我们才能在未来的人生道路上走得更远、更高。
一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫，乱也
一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫，乱也一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫，乱也【原文】子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”【白话】孔子说：“好勇之人厌恶贫困，就会作乱生事。
不仁之人，对他厌恶得太过分，也会让他作乱生事。
”【释词】好勇：指好勇之人。
子曰：“勇而无礼则乱。
”缪协：“好勇则刚武。
”疾：厌恶。
乱：作乱。
《正义》：“好勇者，逞血气之强，又不知安于义命，则放辟邪侈，无不为已，故为乱也。
”按：怨天尤人，不安于己。
人而不仁：指不仁之人。
《正义》：“不仁之人，未有势位以惩禁之，而疾之已甚，或为所侮贼，亦致乱也。
”《注疏》：“人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。
”疾之已甚：厌恶他太过分了。
甚，过分。
郑康成：“不仁之人，当以风化之，若疾之甚，是益使为乱。
”展开剩余71%《论语注疏》曰：此章说小人之行也。
朱子曰：好勇而不安分，则必作乱。
恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。
二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
郑汝谐曰：疾贫，自疾也；疾不仁，疾人也。
自疾者，必自为乱；疾人者，激之使乱。
疾，犹人之疾病，未有不为害者。
张栻曰：此二者，在上者不可以不知也。
先王有以厚民之生，使其有勇者不至于疾贫，有以养其不才；使其不仁者，不至于无所容，斯已乱之道也。
徐英曰：教化不行则好勇莫制，产业不均则贫富相悬。
以好勇之人而疾贫，斯乱也。
不仁之人，若不与以自新而善导之，亦致乱之道也。
钱穆曰：本章亦言治道。
若其人好勇，又疾贫，则易生乱。
惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。
一有偏激，世乱起而祸且遍及于君子善人，是不可不深察。
陈祥道曰：子路好勇矣，然衣敝縕袍而不疾贫，故不为乱；商丘开疾贫矣，然力弱而不好勇，亦不为乱。
夫鸟穷则搏，兽穷则攫，马穷则逸，人穷则诈，故于不仁者克核太至，则不肖之心应之。
盖不仁者，非不疾之，疾之不可已甚。
孔子之不为已甚，老子之言去甚者此也。
疾不仁者，义也；不至于已甚者，智也。
兵法曰“寇穷勿追”，亦此意也。
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗,立于礼,成于乐
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”【释词】兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
论语泰伯篇
【原文】8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于 寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从 事于斯矣。”
【译文】曾子说：“有才能还向比自己才能低的 人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学 问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足 ，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这 样做的。”
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百 里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也 。”
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人 。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞（ yú ）之际，于斯为盛 ，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德 ，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说：“我有善于 治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从 唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛，其中还有一 位女性，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分 之二，还能服侍殷朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。 ”
【原文】8.8子曰：“兴于《诗》 ，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“生命的修炼开 始于学诗，因为学礼有了自己的人 生立场，最后完成于对乐的学习。 ”
【原文】8.9子曰：“民可使由之 ，不可使知之。”
【译文】孔子说：“老百姓可以让 他们按照礼法做，却无需让他们懂 得为什么这么做”。
【原文】8.10子曰：“好勇疾贫， 乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也 。”
【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳； 谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制 就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人 。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋 友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
《论语》泰伯篇原文及翻译
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《论语》泰伯篇原文子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子!”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛;有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
一起学《论语》8.6泰伯篇——可以托六尺之孤
一起学《论语》8.6泰伯篇——可以托六尺之孤一起学《论语》8.6泰伯篇——可以托六尺之孤【原文】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”【白话】曾子说：“可以把六尺孤儿托付给他，可以把国家政令委托给他，面临安危存亡的大关节也不能改变他的操守。
这就是君子了吧？这真就是君子啊。
”【释词】托六尺之孤：六尺，指十五岁以下的孩子。
钱穆：“古人以七尺指成年。
”托，托付。
蓝田吕氏：“孤，幼主也。
”托孤，受先君之命辅佐幼主治理国家。
李炳南：“父死以后，子称孤子。
十五岁以下，统称六尺之孤。
君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。
”寄百里之命：这是摄国政、代君行政令。
百里，古之大国。
蓝田吕氏：“百里，诸侯国也。
”李炳南：“寄也是托的意思。
封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。
命是国家政令。
托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。
”临大节而不可夺：大节，国家安危、社稷存亡、个人死生之大关节处。
夺，强迫改变。
钱穆：“受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。
”《正义》：“大节，犹大事，故注以国家社稷言之，明此大节所关，在宗社安危存亡也。
能安国家社稷，则不得以利害移、威武屈，故知不可倾夺。
”朱子：“有才无节，固不足恃。
”君子：德才兼全之人。
程子：“君子者，才德出众之名。
”蕅益大师：“有才有德，故是君子。
”与：同“欤”。
《义疏》：“再言‘君子’，美之深也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论君子德行也。
朱子曰：其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。
李炳南曰：承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。
这里所称的“君子人”，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。
后世蜀汉诸葛亮可以当之无愧。
伊藤仁斋曰：此言当大任、治大众，非忠信而有才者不能。
袁黄曰：辅长君不难，托孤为难；执国政不难，摄政为难；托孤寄命不难，临大节而不负其寄托之重最为难。
《论语》经典名句
《论语》中经典名句1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯篇》）2、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，（《论语·卫灵公篇》）3、子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（《论语·子路篇》）4、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语·颜渊篇》）5、人而无信，不知其可也。
（《论语·为政篇》）6、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《论语·公冶长篇》）7、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而篇》）8、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
（《论语·季氏篇》）9、朝闻道，夕死可矣。
（《论语·里仁篇》）10、孔子谓季氏曰“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” ( 《八佾篇》)(八佾（ｙì）：古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。
八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。
诸侯六佾，大夫四佾。
)11、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”（《论语·学而篇》）12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政篇》）13、子曰：“学而不思则罔，思而不学殆。
”（《论语·为政篇》）14、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《论语·为政篇》）15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以为之‘文’也。
”（《论语·公冶长篇》）16、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《论语·述而篇》）17、子曰：“不愤不启，不悱不发。
典籍古文《论语泰伯篇》原文翻译
典籍古文《论语泰伯篇》原文翻译本篇共计22章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善”，本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代先王的评价。
今天小编给大家带来的就是论语泰伯篇的古文相关资料介绍，欢迎大家阅读。
《论语泰伯篇》原文原文子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子!”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。
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《论语》泰伯篇的经典句子
1.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
译文：恭敬而不知礼，就会劳倦疲乏；谨慎却不知礼，便会胆怯多惧；勇猛却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖刻伤人。
感悟：过犹不及，好的德行也要以礼来加以节制，才会没有流弊。
2.君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
译文：君子所应当注重的有三个方面：使自己的仪容庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己神态端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和语气，这样就可以避免粗野和错误。
感悟：一个人的修养正是从“容貌、颜色、辞气”三方面体现出来，因此应谨慎对待。
3.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚;犯而为校。
译文：有才能的向没有才能的人请教，知识丰富的向知识少的人请教，有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人无礼冒犯却也不计较。
感悟：我们不仅要有谦虚好学、虚怀若谷的态度，还应该有忍让和宽阔的胸怀。
4.士不可以不弘毅，任重而道远。
译文：士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
感悟：我们要有一种社会使命感，像古代的士一样，有广大的学问、弘大的胸襟和刚毅的品格，这样才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。
5.好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
译文：好勇逞强又厌恶贫困是一种祸害。
对不仁的人憎恶太过也是一种祸害。
感悟：适宜合度是非常重要的，这样才能把智勇仁义用在好的一面，祸乱也就兴不起来了。
6. 如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
译文：即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。
感悟：我们要努力戒除骄傲和吝啬。
7.笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
译文：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下清明就出来从政；世道混乱就隐居不仕。
国家政治清明，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家政治黑暗，而自己富有显贵，也是耻辱。
感悟：君子的处世进退之道：处世要以“道”为准则，并为之坚守。
有信仰、有学问，然后依据社会环境发挥自己的能力和作用。
8.狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
译文：狂妄而不正直，幼稚而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我不知道有的人为什么会这样。
感悟：一个人只要有真诚，即使有再多的毛病缺点，还能救。
倘若真诚都没有了，这就是就没办法了。
9. 学如不及，犹恐失之。
译文：学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。
感悟：真正为学的人，是永远走在路上不知满足的人。
当他们走了一段路程，看到很多的风景时，他们也不会满足。