匾额和匾额文化的前世今生
精品观器之---中华点睛匾额寄情
精品观器之---中华点睛匾额寄情【匾额】匾额是中华民族最具代表性的传统艺术文化。
匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”而“额”字，《说文解字》作“额”字，即是悬于门屏上的牌匾。
匾额出现在春秋战国，当时名称不一。
秦朝在统一文字的同时，亦规定秦书有八法，其六曰署书，可见题于门首的文字并非始于秦，秦只是统一称谓。
【种类】几千年来，匾额把中国古老文化流传中的诗词歌赋、书法篆刻、风俗礼节融为一体，集字、印、雕、色之大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华民族传统艺术文化中不可多得的集合体。
正因为如此，老匾额才显得弥足珍贵。
匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为四类：1、堂号匾，像纪晓岚的“阅薇草堂”，鲁迅先生幼年读书的书塾“三味书屋”，恕思堂集的“恕思堂”，林则徐书斋“制怒”匾额，郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻；同时此类也有亭台殿阁的名称，像“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。
正大拍卖2014金秋拍卖拍品大漆“恕思堂”匾尺寸：206×86厘米2、牌坊匾，这一类是通常是作为表赞贺颂的，像“桃李满园”“慈阁春长”“高山仰止”等；也有风俗礼节的，这类匾额数量非常大，像祝寿时的“寿比南山”，建屋落成时的“华堂永昼”，添子的“文曲星耀”，尊师敬长的“师道尊”等。
正大拍卖2014金秋拍卖拍品黑漆嵌螺钿“师道尊”匾尺寸：121×62厘米3、字号匾，在商业发达地区，像“同仁堂”“内联升”“老凤祥”等；同时还有开业庆贺的题词，像“生意兴隆”“财源广进”，旧时浙江绍兴酒楼上挂有“太白遗风”、“刘伶停车”等。
正大拍卖2014金秋拍卖拍品朱漆洒金“万春堂”匾尺寸：90×41厘米4、书文匾，文人墨客带有文学色彩的或是座右铭式的匾。
述志兴怀的题词，如“聿修厥德”、“松竹同芳”、“尽悟为人”等；叙景抒情的诗文，如“吴昌硕怡园会琴记”等。
古建中的匾额汇总
古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
是我国民族文化的重要标志。
匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。
是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。
本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。
最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。
此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。
沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。
据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。
署书又称榜书，就是写匾额用的字体。
在当时，匾额常常以其题名而出现。
如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。
南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。
自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。
这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。
匾额：门楣上的文化瑰宝
匾额：门楣上的文化瑰宝匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为“古建筑的灵魂”。
我国历史上曾出现“无处不匾”“无门不匾”的盛况。
源于古人对门的重视提到匾额，许多人可能觉得很陌生。
但如果说到老字号商铺“稻香村”“张一元”，再到皇宫寺庙的“太和殿”“雍和宫”，就会感到匾额离我们并不远。
它既是一种文化载体，也是一种传统象征，既是人文风景，更是历史印记。
匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。
匾额简称为匾，古代“匾”写作“扁”。
汉代许慎《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”即点出了匾额作为“建筑命名”的原始功能。
匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。
也有说，横写为“匾”，竖写为“额”。
我国的古建筑门屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，一般二字、三字、四字。
古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。
不论木质或石质的，匾額一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措辞文雅，书法遒劲有力。
匾额习俗的形成源于古人对门的重视。
在古代，门被称为“衡门”，是一种领地的标识，我国一些少数民族至今仍然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。
当部落发展成为国家，氏族首领化家为国，衡门上的标识也简化成为文字，成了国号。
我国古代第二个奴隶制王朝商朝的国号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说“天命玄鸟，降而生商”，“商”字的甲骨文极像衡门之上放置的鸟牲。
我国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，匾额是不可缺少的装饰品，相当于古建筑的眼睛。
由于匾额在建筑物中占据了显耀的位置，因此极受古人重视。
史载三千多年前，周文王建台礼天，榜名“灵台”，可以说是我国历史上匾额的雏形。
古色古香，匾里乾坤散文
古色古香，匾里乾坤散文古色古香，匾里乾坤散文一花一世界，一匾一乾坤。
匾额也称扁牍，牌额，始于秦汉，兴盛于明清，缘起河洛文化的发展。
最早是这样细分的，横为匾，竖为额，多是雕刻在木头和石头上。
精湛的书法，凝重的诗文，深远的寓意，教化后人，启迪智慧。
一块匾额，就是一个会呼吸的生命，就是一截耐人寻味的时光印记，虽只言片语，着墨谨慎，却令观者肃然起敬。
匾额，是华夏文化园地里的一朵奇葩。
宋代的匾额，多称为牌额，其牌面并非是现在常见的长方形，而是下部略宽十分之一。
它分为牌首（牌面的上方为首），牌带（牌面两侧），牌舌（牌面下方），雕花横木精美，与雄伟壮观的艺术建筑相互辉映，和谐统一。
明代的匾额，色彩丰富，工艺讲究，端庄大方，四周有边框，字迹多用黑色和金色。
清代的匾额有龙头匾和素线匾额，做工上更为讲究，四周的边框上，雕琢了各种龙凤图案，花鸟走兽，有的还镶着珍珠玉石，非常的华丽。
匾额，这一独特的民俗文化的物态载体，集词赋诗文，书法雕刻，绘画篆印等特点于一身。
以匾研史，可以佐志，以匾研书，可得笔髓，其适情应境，文辞精粹，端庄文雅，古色古香，生动地再现了当时的社会、政治、经济、民俗、官吏和科举制度的缩影，体现着古老的文化传统、风土人情、道德伦理，其言志达怀，褒扬彰显，歌功颂德，酬贺祈福的功能，堪为今人学习效仿。
因为一个人的十二年固执的坚持，才有了江西古貌古心收藏馆几千件藏品。
这个人，播撒了华夏传统文明的芳香，延伸了庐陵文化的宗脉，他就是年轻的馆长刘欣。
步入古貌古心收藏馆，就像畅游在一艘大船上，乘着这条船，穿越着时空，既看到中华文明的源远流长，又好像梦回庐陵，潜心栖息在庐陵文化的芳草地上。
古貌古心收藏馆里，匾额就达1500块，有历史名人匾，如南宋明相周必大的“节推”匾额、明朝状元、理学家罗洪先题的“武惠第”匾额，明朝内阁首辅、兵部尚书杨士奇题写的“司马大夫”，大明第一才子解缙的“理学名儒”。
为让观者更好地了解匾额文化，古貌古心收藏馆把匾额分为七大类：官署门第匾、医德教泽匾、功德声望匾、婚喜寿庆匾、贞洁贤孝匾、寺庙宗祠匾和书斋堂号匾。
有一家独一无二博物馆，1725块匾额讲述着历史
有一家独一无二博物馆，1725块匾额讲述着历史作者：木子匾额俗称匾，也有称牌，是集文学、书法、雕刻、印鉴、装饰、建筑等艺术门类于一体综合艺术形式。
据史书记载匾额早在秦代已经出现，距今已有2200多年的历史。
因其用词洗练、内涵深远、书法精美、雕刻精湛，深受大众喜爱。
匾额与中国独特的建筑形制息息相关、相映成趣，它是中国古代建筑的灵魂，起到了画龙点睛的作用。
匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
横着的叫匾额或牌匾，竖着的叫对联，或抱柱“瓦联”。
洛阳民俗博物馆现馆藏1725块，数量居全国博物馆同类藏品首位。
2008年5月，洛阳市人民政府由此而兴建了全国第一座匾额专题的博物馆——洛阳匾额博物馆。
洛阳匾额博物馆共展出匾额500余块，时间上起于明，下止于民国时期，共辟功德声望、贞节贤孝、官府门第、婚喜寿庆、医德教泽、寺庙宗祠、村寨店堂、书斋堂号8个展厅。
匾额其独特的艺术魅力真实地展现了中国古代及近代婚姻家庭、宗族乡里、科举制度、人情往来、民间信仰等方面的社会生活和原貌。
钦赐登仕郎【匾文】钦赐登仕朗【款识】竖式，无款识【年代】清代【释意】钦：对皇帝所做事情的敬称，钦赐：皇帝赐予。
登仕郎：清代文散官员，清制，登仕郎为正九品。
钦赐寿官【匾文】钦赐寿官【款识】竖式，无款识【年代】清代【释意】钦：对皇帝所做事情的敬，钦赐：皇帝赐予。
寿官：特指明清时期的闲职官员，类似现在的荣誉称号，对德高望重的高龄老人（一般在八十五岁以上）的荣典和封赠，多为八品，最高为七品，最低为九品，由地方官员奏报朝廷，经由皇帝恩准，钦赐寿官，予以褒奖。
恩荣寿官后，一般其妻子也赠孺人，若其妻子故去时暂未领到荣身的，可称待赠孺人。
是清代尊老礼制的一种体现。
敕命文林郎【匾文】敕命文林郎【款识】竖式，无款识【年代】清代【释意】该匾系皇帝颁赐给匾主人为正七品官文林郎而立。
匾额和匾额文化的前世今生
匾额和匾额文化的前世今生“门楣上家国，梁柱间文脉”——匾额和匾额文化的前世今生提到匾额，许多人可能觉得不是很熟悉。
但如果说到普通人家里挂的“积善之家”“天道酬勤”，街上店家的“同仁堂”“稻香村”，再到皇宫大院的“太和殿”“颐和园”，就会感到匾额并不陌生。
建筑的眼睛公开的荣耀匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。
匾额是我国传统建筑的重要组成部分，相当于建筑的眼睛。
匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”而“额”，一说是悬于门屏上的牌匾。
也有人说，横的叫“扁”，竖的称“额”。
简单来说，悬挂于门屏上，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
匾额有作为堂号、表彰、祝福、商号、室内装饰等用途。
匾额在古代可谓“门楣上家国、梁柱间文脉”。
北京市社科院首都文化发展研究中心研究员沈望舒告诉记者，匾额在历史上还承担着一种特别重要的作用——民间旌表制度。
与西方惯用的奖章、证书不同，匾额不是个人的，不具有私密性，它是镶在村头、钉在牌坊上，可以让一个族群、一个地方都感受到的荣耀。
《汉书》中就有记载，民间有一些乐善好施、急公好义的人士，政府会给他们发匾，作为精神奖励，这是一种古代的激励机制，维系着一种社会表彰制度。
所以匾额在很多时候不是一个简单的字号，它其实是要把围绕着修身、齐家、治国、平天下的很多担当的要义传之子孙。
勋章、证书具有私密性，也可能很快被人们遗忘，后代子孙无法从中获得鼓励、激励，但匾额却发挥了这种作用。
中国乡间有许多表彰牌坊，记录着当地人造福乡里、建功立业的事迹，这些都成为一个地方的光荣。
北京文物保护协会会长、研究员齐心说，古代有许多匾额是由书法家题写的，这样的匾额不仅有文化意义，还有艺术价值。
匾文大多凝聚中华人文要义，浓缩圣贤学养精髓，承载书写者的信仰、名节、担当，体现出浓浓的家国情怀，可谓“字字源典、词词据史，是中国故事与哲理知识的宝库”。
匾额文化【简谈中国匾额文化】
匾额文化【简谈中国匾额文化】匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。
其中“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也”。
也有一说认为，横着的叫匾，竖着的叫额，到现如今，俗统称为匾额。
一般说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。
匾额因其用辞雅练，书法精美，雕刻细致，具有很高的艺术价值和历史价值，深受人们的喜爱，被广泛应用于社会生活的方方面面。
文章从匾额的产生、种类、作用三个方面对匾额文化进行浅易探讨。
一、匾额的产生匾额产生的历史原因。
匾额生而为治国，在匾额孕育形成的过程之中，就已融入了国家意志，已经具有了行使治国效能的内涵。
匾额，从夏朝至战国历近千年形成，是古人治国理念与借鉴具体形式融合的结晶。
在理念上有从古代“刊山表木，以定山川”国家标志演化而来的痕迹，也有受殷商天子铸钟鼎铭文的影响，在长方形及竖写文字上，则明显脱胎于竹简木牍，而这些都体现着国家意志。
匾额产生有着深厚的理论基础——先秦“名学”。
匾额的生成是以孔子“正名以正政”，“名正言顺”的名学思想为核心。
孔子的“正名以正政”说，成为治国的重要理念。
它的三个基本论点是：“用‘名’来识别万物，以‘名’来区分贵贱尊卑，用‘名’来褒扬良善。
”这种“正名”之说也被后人引入到匾额形式之中。
匾额长方形用以显其正，而必须悬于门首之额，也是取其正中之意，表示着正统、正宗、正气和正派。
二、匾额的种类按照不同的标准，匾额可以分成不同的类型。
1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。
匾额习俗.doc
匾额习俗匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等以大字题于门额上，均可称匾额。
在历史长河中，匾额以其多变的式样、高超的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，成为建筑中不可分割的部分。
同时，匾额作为一种生活技艺习俗，也形成了一定的惯制和表现形式，在中国大地广为流传，成为了一种帝王将相与黎民百姓共享、汉民族与少数民族共有、大陆与台湾地区共存的、极富中华民族特色的习俗。
一、基本信息（一）所在区域及其地理环境匾额习俗源远流长，自古以来在中国的神州大地上便处处可见匾额或庄严，或雄浑的身影。
从汉族的亭台，到客家的楼阁，从内地的院落，到台湾新竹光绪皇帝颁赐匾额的城隍庙，从如今都市里老字号，到现代新农村的小楼房，它们润物无声，亦情亦景，成为了中华民族古老的习俗。
上海作为历史文化名城，以得天独厚的地理及人文优势，传承着包括匾额习俗文化在内多种的文化遗产。
就地理位臵而言，上海北界长江，东濒东海，南临杭州湾，西接江苏和浙江两省。
地处南北海岸中心点，长江和钱塘江入海汇合处，交通便利，腹地宽阔，地理位臵十分优越。
全市总面积6340.5平方公里，东西宽约100公里，南北长约120公里。
上海是大部分地区位于坦荡低平的长江三角洲平原，水网密布，西南部散见小山丘，平均海拔高度约四米。
地势呈东高西低走化状。
正因为上海东南形胜、坐拥四方地利，造就了其优良的人文环境，汇聚了东西南北、古今中外文化资源的精华。
目前上海仅名人故居、各种纪念馆、博物馆就有100多处，有130余处国家和市级重点文物保护单位。
尤其在人文特色浓郁的徐汇区，各色展馆林立。
翰林匾额博物馆现藏有匾额一千零六十方，是研究、保护、传承匾额这一中华文化习俗遗产极为珍贵的材料。
正是由于上海在文化上这种有容乃大的精神，在近200年的开发兴盛过程中，始终吞吐着来自四面八方的文化，聚焦着越来越多海内外人士的目光，促使匾额这一中国传统习俗文化的奇葩在上海得到了很好的保护与延续。
古建筑“点睛之笔”——匾额文化
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额、木刻匾额及灰制匾额等。匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇，以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹，有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
第三类是文人的题字匾额，用语切当，意味深长，用以寄寓明志、缀饰美化。如林则徐书斋悬有“制怒”匾额，自警待人处事要冷静慎重。郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻。而且，在中国风景名胜、园林古迹等处也多见文人题写的匾额，其写景状物、言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力，Байду номын сангаас山岳生色，河川增辉。
嵩阳书院前门的匾额。
匾额悬挂范围广泛
中国早期的匾额以竖匾为多，后来匾额多为横式，由竖到横的转变，是随着中国古代建筑的结构特征——斗拱的变化而变化的。斗拱位于房檐之下，承托着房檐，使之高大雄伟。在唐宋以前，斗拱结构宏大，自元、明以后，斗拱所占比例逐渐缩小，匾额也只能由竖式变为横式。所以也有另一种说法，横式为匾，竖式为额。
古建筑“点睛之笔”——匾额文化
河南包公祠“正大光明”匾额。
中国的古建筑上，多缀有匾额，相当于古建筑的眼睛。匾额讲究的是内容的意境及文采，表现出古代文化的价值观和审美观。
“匾额”又称“扁额”、“扁牍”、“牌额”，简称为扁、匾或额。“匾”字古从“扁”字，东汉许慎在《说文解字》中说：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”清朝的《说文注》中对此进一步解释：“署门户者，秦书八体，六曰署书。”所以，匾额的出现至少可以追溯到秦代。而“额”字，在《说文解字》中作“额”字，即是悬于门屏上的牌匾。所以，人们通常把用以表达经义、情感之类的称为匾，而表达建筑物名称和性质之类的则归于额。
非遗介绍木雕匾额-概述说明以及解释
非遗介绍木雕匾额-概述说明以及解释1.引言1.1 概述木雕匾额作为中国传统手工艺的代表之一，在建筑和文化领域具有重要的地位。
它不仅是一种装饰物件，更是一种载体，承载着历史文化的传承和延续。
木雕匾额不仅具有独特的美学价值，还展现了木雕艺术的精湛工艺和技术。
通过对木雕匾额的介绍，可以更深入地了解中国传统工艺的魅力和魄力，感受其中所蕴含的文化底蕴和精神内涵。
本文将从木雕匾额的历史背景和特点、制作工艺和技术、传承和保护以及文化价值和意义进行全面深入的介绍，希望能够引起读者对中国传统手工艺的关注和重视。
1.2文章结构文章结构部分主要包括以下几个方面：1. 木雕匾额的历史背景和特点：介绍木雕匾额的起源、发展历程以及其在传统文化中的重要地位。
通过对木雕匾额的特点进行分析，展示其独特之处和与其他艺术形式的区别。
2. 木雕匾额的制作工艺和技术：详细描述木雕匾额的制作工艺和技术流程，包括原材料的选择、雕刻工具的使用、设计图案的制作等方面。
通过对制作过程的阐述，展示木雕匾额艺术的独特魅力和精湛技艺。
3. 木雕匾额的传承和保护：讨论木雕匾额传统技艺的传承现状和面临的挑战，探讨如何加强对木雕匾额这一非物质文化遗产的保护和传承工作，确保其历久弥新。
4. 木雕匾额的文化价值和意义：分析木雕匾额在文化传统、审美价值、人文精神等方面的重要意义，探讨其在当代社会中的价值和作用。
展示木雕匾额作为一种传统文化形式，对于弘扬民族文化、促进文化交流和提升民族自信心的重要意义。
1.3 目的本文旨在通过介绍木雕匾额的历史背景、特点、制作工艺和技术，探讨木雕匾额在中国传统文化中的地位和价值。
通过对木雕匾额的传承与保护的分析，探讨如何传承这一非物质文化遗产，保护并传承这一珍贵的文化遗产。
同时，通过分析木雕匾额的文化价值和意义，探讨木雕匾额在当代社会中的作用与发展前景。
希望能够通过本文的介绍，引起社会对木雕匾额的关注，促进木雕匾额的传承与发展，为保护和传承中华优秀传统文化作出贡献。
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匾额和匾额文化的前世今生
“门楣上家国，梁柱间文脉”
——匾额和匾额文化的前世今生
提到匾额，许多人可能觉得不是很熟悉。
但如果说到普通人家里挂的“积善之家”“天道酬勤”，街上店家的“同仁堂”“稻香村”，再到皇宫大院的“太和殿”“颐和园”，就会感到匾额并不陌生。
建筑的眼睛公开的荣耀
匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。
匾额是我国传统建筑的重要组成部分，相当于建筑的眼睛。
匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”而“额”，一说是悬于门屏上的牌匾。
也有人说，横的叫“扁”，竖的称“额”。
简单来说，悬挂于门屏上，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
匾额有作为堂号、表彰、祝福、商号、室内装饰等用途。
匾额在古代可谓“门楣上家国、梁柱间文脉”。
北京市社科院首都文化发展研究中心研究员沈望舒告诉记者，匾额在历史上还承担着一种特别重要的作用——民间旌表制度。
与西方惯用的奖章、证书不同，匾额不是个人的，不具有私密性，它是镶在村头、钉在牌坊上，可以让一个族群、一个地方都感受到的荣耀。
《汉书》中就有记载，民间有一些乐善好施、急公好义的人士，政府会给他们发匾，作为精神奖励，这是一种古代的激励机制，维系着一种社会表彰制度。
所以匾额在很多时候不是一个简单的字号，它其实是要把围绕着修身、齐家、治国、平天下的很多担当的要义传之子孙。
勋章、证书具有私密性，也可能很快被人们遗忘，后代子孙无法从中获得鼓励、激励，但匾额却发挥了这种作用。
中国乡间有许
多表彰牌坊，记录着当地人造福乡里、建功立业的事迹，这些都成为一个地方的光荣。
北京文物保护协会会长、研究员齐心说，古代有许多匾额是由书法家题写的，这样的匾额不仅有文化意义，还有艺术价值。
匾文大多凝聚中华人文要义，浓缩圣贤学养精髓，承载书写者的信仰、名节、担当，体现出浓浓的家国情怀，可谓“字字源典、词词据史，是中国故事与哲理知识的宝库”。
传承的困境凝聚的执着
现代社会，莫说寸土寸金的都市，连很多山野中的乡土建筑在“新农村建设”中也都改成了楼房。
在这种“水泥森林”中，很难恢复当年“无处不匾、无室不匾”的盛景。
现在除了旅游景区、仿古建筑等一些特殊场所、建筑对匾额有需求外，普通人家几乎不再悬挂匾额。
匾额生存发展的生态已经改变，其传承也必然面临困境。
直接受到打击的，莫过于匾额的生产了。
“这是一个严酷的现实。
”洛阳民俗博物馆馆长王支援说，行业凋敝，以制造匾额为生的匠人师傅也随之越来越少。
另一方面，他认为在古建筑的修缮、复建中还是需要匾额的，仿古的建筑、旅游区也需要匾额，由此形成了一个稳定的匾额市场。
他坦言，机器制匾、3D打印，都对匾额技艺的生存造成了冲击，但是真正懂匾额的人，还是喜欢手工匾额。
“手工匾额一定会生存下去，现在仍然有一批年轻的制匾师傅。
”王支援对此充满信心。
或许家家门口堂前悬挂匾额只能成为一种回忆，但作为中华传统文化的组成部分，匾额文化的传承不容置疑。
正如北京科举匾额博物馆馆长姚远利所说:“匾额的缺失，使它巨大的社会教化作用不复存在。
由此，传统文化失去了一个可以依托的重要载体。
”因此，匾额文化的传承刻不容缓。
除了继承手艺的制匾师傅，匾额成为一门学问走进高校，也是一条传承的途径。
姚远利近年来提出了“匾额学”的概念，希望匾额文化研究能形成一个系统的学科体系。
他告诉记者，有着2000多年历史的匾额，在理论上是一个空白，各大院校专家学者，几乎无人关注有关匾额的学问。
所以他提出这个概念，希望有更多的学者能够参与到对匾额的研究和保护中来。
王支援也认为，匾额学可以把匾额的文化、文饰、颜色、图案等一一提取出来，进行系统研究，避免匾额在流传中出现文化特色的流失。
成立了匾额学，匾额可以走进高校，让它作为一门学问得到更大、更有效的普及。
记者了解到，目前全国有十几个匾额博物馆，有不少人在做匾额文化传承的工作。
被采访者不约而同地希望，在“匾额学”的旗帜下，分散的执着追求，可以凝聚成更顽强的力量。