普罗米修斯与西方文化
东西方神魔文化对比
东西方神魔文化对比神魔文化，人类文明中的一块美丽而又神秘的瑰宝。
它是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，它以其特有的方式影响着几千年来人们的文化思维和行为习惯。
东西方的神魔文化都与自己的宗教信仰，古代的政治制度有着深刻的渊源，这展现了人类智慧的伟大，东西方的神魔文化在很多方面具有相似性，也有各自的特性。
本文通过对东西方神魔文化的比较折射出的中西方文化差异。
标签：神魔文化；古希腊神话；对比1.引言从古到今，东西方都拥有神魔文化，这里所说的神魔，是广泛意义上的定义，泛指神话、幻想文化中的形象角色，而不是特指天神和魔鬼。
它们各自是所处国家文化的重要组成部分，东方以中国为代表，西方以希腊为代表，由于自然条件、地理位置、历史发展不同，在神话传说上也异同共存。
神话的主要内容虽然是关于神鬼活动，但却反应的是人类的思维和理念，是人们在现实生活的基础上的虚构和想象。
马克思认为，神话是以人的幻想方式加工自然和社会，以想象力征服自然、将自然形象化。
可见，“神”的产生依赖人的自我意识的力量，在不同的社会环境下形成了不同的文化体系，进而产生不同的神话，又反过来对现实社会产生一定的影响。
2.以中国为代表的东方神话在中国五千年的历史文化长河中，神魔文化作为重要的组成部分，为中国古代的文化披上了一层神秘的面纱，也吸引着无数华夏儿女竞相探索。
在《山海经》、《水经注》、《史记》、《楚辞》、《左传》等典籍中能够看到最初中国神话的雏形。
从文学的角度看，神话故事展示了当时的人民对自然现象和社会现象理解和认识，人民通过一种不自觉的艺术加工方式加工了自然和社会。
在神话故事中的主人公是神，他们有自然中的神，也有神话了的人；神话的情节主要表现有变化、法术和神力。
通常情况下，神话展示了人们按照自己的理解方式下的自然和社会现象，内容较为多样，既有先民征服自然的愿望，也有变革社会的理想。
在最初的文化古典中所呈现的神话在一定程度上影响着后人的思维和理念，推动着后世神话的发展。
东西方关于火的神话故事
东西方关于火的神话故事火是人类文明的基石之一，它给予了我们温暖、光明和力量。
东西方文化中都有关于火的丰富神话故事，这些故事揭示了人类对于火的敬畏和对火元素的理解。
让我们一起来探索这些传奇故事，了解东西方文化中关于火的神秘传说。
在中国古代传说中，有一个与火相关的神话故事非常著名，它就是《岳阳楼记》中所述的“木兰围炉”故事。
相传，在南宋时代，岳阳楼是一个供人欣赏美景、休憩的地方。
一年的冬天，除了湖面上凝冻的冰雪和冰冷的寒风，整个楼里空空荡荡没有人。
这时，一个年轻的姑娘叫木兰来到了岳阳楼。
她身穿一袭素雅的衣裳，面容姣好，手捧着一把火炬。
木兰走进了一间房间，将火炬点燃。
火光照亮了整个房间，温暖了周围的空气。
她默默地坐在火炬旁，紧紧地握住了火炬。
渐渐地，人们也纷纷前来围炉取暖，相互交谈，感受到了火的温暖和希望。
从此以后，岳阳楼便成了人们聚集的地方，成为了一座温暖的家。
而在西方神话中，火元素则被赋予了更加庄严神圣的意义。
根据希腊神话，普罗米修斯是奥林匹斯众神之神宙斯最爱的智者。
为了惩罚人类，宙斯禁止人类使用火，并将火把交给了伊邪那美，她是一个专门执行神的任务的巨大雌性生物。
然而，普罗米修斯心怀良善，冒着被宙斯惩罚的风险，偷偷将火把重新带回了人间，并教授人类如何使用火。
火的出现给予了人类温暖、光明和烹饪食物的能力，使人类文明得以发展。
而普罗米修斯也因此被宙斯发现并受到了严厉的惩罚，被绑在一块巨石上，在白天被太阳晒成嫣红，夜晚被老鹰啄食肝脏，而他的肝脏则在一夜之间恢复如初，继续被啄食。
这两个故事的共同点在于它们都展现了火的重要性和给予人类的力量。
火象征着温暖、光明和希望，是人类生活中不可或缺的元素。
它不仅可以带来温暖，还可以让人们从黑暗中找到希望。
无论是在东方还是西方，人们对火都有着深深的敬畏和感激之情。
然而，火元素不仅仅带来了好处，它也有着破坏性的一面。
火可以带来毁灭，烧尽一切。
这也正是为什么在东西方的神话故事中都强调了对于火的慎重使用和对火的敬畏。
谈古希腊神话对西方文学的影响
学校：湖南科技大学班级: 汉语言文学姓名：诺岚烟学号：11~~~谈古希腊神话对西方文学的影响古希腊文明作为世界古代文明的源头之一，拥有三千余年的悠久历史。
在这片文明的土地上孕育而生的古希腊神话内容丰富、想象奇特。
“不和的金苹果”、“伊阿宋取金羊毛”、“潘多拉之盒”、“特洛伊木马”等等，无不反映了古希腊人张扬的个性和丰富的想象力。
西方许多著名作家以这些令人心旷神怡或动人心弦的故事为创作素材，直接引用、融入到自己作品的情节或人物性格中，或在潜意识中受其影响，给他们的作品增添了无限的魅力和神韵。
总之，希腊神话对西方文学作品影响深远。
一、古希腊神话的主要内容希腊神话产生于人类社会发展的早期阶段，由于当时生产力水平低下，人们无法解释大自然的种种现象与变化，因而相信有所谓的神灵主宰着这一切，并随之产生了一系列的神话传说。
希腊神话传说属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说，形式完整，情节丰富曲折。
古希腊神话包括神的故事和英雄传说。
神的故事主要讲天地的开辟和诸神的诞生、谱系以及神的活动等。
古希腊以主神宙斯为轴心，形成一个庞大的宙斯神系。
宙斯居住的奥林匹斯山上严然是一幅刚刚迈入文明门槛的希腊社会的缩影，在神王宙斯的统辖下，众神各行其政，主宰自然与社会。
人们想象出了主宰人类的众神，如主神宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗等。
这些神既不像《圣经》中的神在基督徒心中那么高不可及，也不是中国神话中的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱的人的形象，并且被赋予了同凡人一样复杂的性格。
古希腊神话中的神大多与人同行，与人同性。
神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。
众神为所欲为，恣欲纵情的行为体现了古希腊人个人本位的价值观念。
英雄传说是对远古历史的回忆，体现了人们与自然斗争的过程以及支配自然的美好愿望，英雄的建功立业充满了探索精神和理想主义。
如赫拉克勒斯在人生的抉择上，毅然选择了艰苦奋斗、为民造福的人生道路，共完成了十二件大功；又如，奥德修斯历经艰险，十年返家，无不显示了英雄们的智慧、果敢、无畏，他们是不可战胜力量的象征，寄寓了古希腊人美好的人生愿望。
西方关于爱情的神话故事
西方关于爱情的神话故事爱情是人类历史上最为美丽的情感之一，它以其神秘和不可思议的力量，在各个文化中都有着丰富的表达和传承。
西方文化中，关于爱情的神话故事更是多种多样，让人们沉醉其中。
本文将为大家带来几个西方关于爱情的神话故事，让我们一同领略这些令人心醉的传说。
一、飞行的爱情——伊卡洛斯与达达罗斯在古希腊神话中，有一个著名的故事，讲述了伊卡洛斯和他的父亲达达罗斯的飞行历程。
他们因为追逐自由和爱情而制造了一对翅膀，并利用蜡和羽毛拼接而成。
他们开始飞翔，享受着自由的快感，并顺利穿越了大西洋。
然而，伊卡洛斯过于贪婪，靠近了太阳，并因此导致蜡化，最终坠落海中。
这个故事告诉我们，爱情使人们勇敢和冒险，但也需要理智和适度。
伊卡洛斯追求极限，却忽略了保护自己的安全性。
同样，爱情也需要我们在享受其中的同时，保持理智和平衡。
二、生死的誓言——奥尔菲斯与俄耳甫斯奥尔菲斯与俄耳甫斯是古希腊神话中最为著名的一对情侣。
当他们的爱情被死神夺去时，俄耳甫斯为了挽回奥尔菲斯的生命，冒险进入冥界。
面对死神海德的考验，俄耳甫斯以他的歌声打动了所有听众，甚至连冥界中的恶魔也无法抵挡他的魅力。
最终，俄耳甫斯获得了重新拥有奥尔菲斯的机会，但留下唯一的条件，他不得回头看奥尔菲斯，直到两人完全抵达阳光下。
然而，忧虑胜过信念的俄耳甫斯违背了条件，最终失去了奥尔菲斯。
这个故事教会我们刻骨铭心的爱情需要牺牲和信任，更需要坚定不移的信念。
俄耳甫斯以他的才华和勇气打动了冥界的诸多存在，然而，他的不信任最终导致了他们彼此的失去。
爱情需要不言放弃的决心和承诺。
三、爱与神的巨人——普罗米修斯与潘多拉在古希腊神话中，普罗米修斯是山岳之神，他教导人类许多技艺，同时也为人类带来了火种。
然而，他的这些善举招致了宙斯的愤怒，宙斯决定降下人类女性潘多拉来报复。
潘多拉是美丽、机智又很好奇的女孩，在她离开时，宙斯给了她一个装有灾祸的盒子，并告诉她不要打开。
然而，好奇心战胜了潘多拉，她打开了盒子，从而释放了灾祸和痛苦，只有希望留在了盒子里。
古希腊神话中的人类起源
背景：（参考译林出版社1996年7月版古斯塔夫·施瓦布《希腊古典神话》）在古希腊神话中，人类是由泰坦巨神的后代，伊阿珀托斯之子普罗米修斯创造的，准确地说普罗米修斯只是创造了男人，而世界上第一个女人则是作为宙斯对普罗米修斯盗火的惩罚而由火神赫菲斯托斯制造送给人类的。
普罗米修斯可以说是古希腊众神中最完美的神，他身材健美，智慧勇敢（在希腊语中普罗米修斯的含义就是深谋远虑），充满力量与正义，他创造了人类，传授给了人类知识和幸福，为了给人类带来文明之火，他不惜受到宙斯的惩罚和折磨。
宙斯对潘多拉向凡人释放出来的烦恼与折磨并不感到满足，于是他决定用一场大洪水来毁灭他们，以此作为对凡人不敬诸神及其邪恶多端的惩罚。
洪水之后，幸存者只有丢卡利翁和皮拉，前者是普罗米修斯的儿子，后者是潘多拉与埃庇米修斯所生的女儿，他们听从普罗米修斯的劝告建造了一艘方舟，并将其藏起来以备不时之需。
大洪水到来之际，丢卡利翁与皮拉夫妻两个便藏在方舟内，在波浪上漂浮而得以幸存成为仅存的两个人类。
在法律女神忒弥斯的谕示下，他们边走边将石块扔到身后去。
于是男人从丢卡利翁所扔的石头中长了出来，女人则从皮拉所扔的石头中长了出来。
新的人类便是这样再次被从石头中创造出来了。
相关资料：1、孙斌、张艳芬：《普罗米修斯的四重身份——对马克思的普罗米修斯的一个神话学考察》：“普罗米修斯的第一个身份是反叛者,他痛恨所有那些恩将仇报的神。
恩将仇报是神的也是资产阶级的本性。
普罗米修斯的第二个身份是造人者,创造不敬神的人来反对神。
我们在这里看到了马克思的反宗教的批判的根据。
盗火者是普罗米修斯的第三个身份。
盗火以及之前的分牛是对神的世界的制度两次挑战,这同样也是对资本主义制度的挑战。
作为报复,宙斯将潘多拉送往人间,以人的形象确立起秩序。
对这个世俗秩序的批判成为了宗教批判结束之后的工作。
普罗米修斯预见到了自己的苦难和解放,也预见到了宙斯的被推翻,这与他的第四个身份即预见者有关。
古希腊神话和西方文化关系谈
古希腊神话和西方文化关系谈摘要：成型于公元前八世纪的古希腊神话，记载了诸多神、英雄和人的故事，在西方文化意识否定和颠覆形态的形成，西方文学的主题、形象、原型等方面都有着深刻的影响，是西方文化和文学的源头和永恒参照系。
关键词：古希腊神话；文化；文学；源头；参照系成型于公元前八世纪的古希腊神话，既是许多文学作品从文体、内容、形象、寓意方面模仿的范式，是绘画、音乐等艺术作品创作的内容和主题，更是西方文化意识形态成形的基石。
悠悠西方文明几千年，无数的文学家、艺术家、音乐家从中汲取营养，哺育了一代又一代西方人。
与此同时，作为文明的参照物，古希腊神话也为东方世界了解西方提供了一面镜子。
一、古希腊神话的文化意识形态源头作用古希腊神话主要是由游吟诗人荷马创作的《伊利亚特》、《奥德修纪》，赫希俄德创作的《神谱》、其他一些游吟诗人创作的较短篇幅的神话构成。
其中《神谱》突出的体现出了当时历代希腊神祗的交替，其中子神阉割父神取而代之的内容，反映了对统治阶层的否定和颠覆，从而奠定了西方文化不断否定和颠覆既有话语体系的传统。
文艺复兴时期对古希腊罗马文化的重新发扬光大，对基督教文化艺术过度崇尚神性、压抑人性的批判，以及一系列以人为本的文艺作品的创造，都是这种否定的具体表现。
时至现当代社会，西方知识理论界对资本主义制度下经济、社会、文化现象与本质的反思，也反映了古希腊神话影响的滥觞。
古希腊神话中体现出的深刻主题，还为后来古希腊城邦文明高度发达时期的哲学研究和悲剧创作播下了种子。
《奥德修纪》记载了特洛伊战争归途中的英雄奥德修，经历了自然界种种神奇的历险，最终回到了家乡。
其中所探讨的人与自然的关系、人与神的关系，都是古代哲学关注的焦点。
神话中关于俄狄浦斯、美狄亚等人物，关于特洛伊战争的前因后果的故事，构成了古希腊悲剧的内容或灵感源泉。
其中对于“命运”这只看不见的手是如何操纵《神谱》中的乌拉诺斯、克罗诺斯听从神谕将孩子们扔进地狱或者吞噬，如何引导俄狄浦斯一步步犯下杀父娶母的大错，如何使得美狄亚残忍杀害自己的亲身骨肉只为报复伊阿宋的背叛，等等问题在后世的哲学研究中逐渐上升为“罗格斯”、“本质”、“理念”等形而上的哲学概念。
希腊神话 典故
演化为典故的希腊神话人们常说，西方文化有两根支柱，一根是希腊神话，另一根是《圣经》。
熟悉了解这两根支柱，将有助于理解西方文化的起源和发展。
虽然随着基督教的传播，除开《圣经》以外的神话在欧洲逐渐遭到屏弃，但希腊神话因其优美形象及浓郁的诗意却长久地留存于人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而得到更广泛流传，对后世产生了辉煌的审美效果和深刻的启示作用。
直至今天，是否熟悉希腊神话，仍成为西方国家检验一个人文化水平的重要标志。
希腊神话已经和西方各民族人民的日常生活息息相关，甚至相当一部分成为了家喻户晓的口头语，在我们中学生的阅读中，也常常出现诸如“潘多拉的盒子”、“斯芬克斯之谜”、“金苹果”等缘于希腊神话的典故，如果你不了解它们的出典，这些内涵丰富的典故也许反过来成为了你的阅读障碍。
下面就是已经演化为典故了的一些著名希腊神话故事。
（一）为人类盗来天火的普罗米修斯1941年，马克思大学毕业之际，完成了一篇哲学论文。
论文中他写了这样的话：你知道得很清楚/我不会用自己的痛苦/去换取奴隶的服役/我宁愿被缚住在岩石上/也不愿作宙斯的忠顺奴仆。
这其中“不愿作宙斯的忠顺奴仆“的就是为人类带来天火的普罗米修斯。
在希腊神话中，人类是普罗米修斯创造的。
他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。
同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。
但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。
普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。
作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。
但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。
于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。
他忍受着饥饿、风吹和日晒。
心得体会：探问“普罗米修斯主义者”(最新)
心得体会：探问“普罗米修斯主义者”（最新）马克思在西方被学界称作是伟大的“普罗米修斯主义者”、思想家、经济学家、社会学家，而不是我们一般以为的哲学家。
一、“普罗米修斯主义者”是西方社会对马克思的高度赞誉普罗米修斯是古希腊神话传说中的泰坦神。
为了解除人类没有火种的困苦，不惜触犯天规，勇敢地盗取天火。
被惹怒的宙斯让火神把普罗米修斯锁在高加索山顶悬崖上，让他日夜遭受风吹雨淋的痛苦。
普罗米修斯不屈服，恼羞成怒的宙斯又派凶恶的鹫鹰啄食普罗米修斯的肝脏，让他的肝脏日食夜长，痛苦没有尽头。
然而普罗米修斯被折磨了许多年，依然没有屈服。
身而为神的普罗米修斯，为了渺小的人类（一说普罗米修斯是人类的创造者），敢于冒犯“天条”，盗火惠人，因而被尊为“造福于人类的最伟大的神”。
普罗米修斯盗火的神话感动、鼓励了无数后人，西方国家有大量的文学艺术作品把普罗米修斯塑造为敢于抗拒强暴、宁死不屈、不惜牺牲一切的英雄形象，集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身。
普罗米修斯盗火神话，被认为“反映了人类试图解释自己物质文明和精神文明的最初来源，鼓励人类沿着既已开拓的道路奋力前行”。
事实上，卡尔·马克思本人非常喜爱和熟悉古希腊文学，经常在著作中用到古希腊文学中的典故，他尤其喜爱埃斯库·罗斯的悲剧作品，尤其是普罗米修斯这一形象，称他是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
在一些比较文化研究者看来，普罗米修斯与耶稣分别是希腊文化与希伯来文化中伟大的神，二者分别诠释了两种文化的异同：比如二者均被赋予了创造生命的使命，并且都为了人类做出了莫大的牺牲。
两种文化的相互融合、相互矛盾使得“两希文化”不断发展，并由此孕育了当代的西方文化。
从这个意义上看，“普罗米修斯主义者”无疑是西方社会对马克思的高度赞誉。
二、马克思主义的重要价值在于立足改变世界马克思对其所处时代的哲学的态度是值得探究的。
当今哲学界常讲“马哲实现了哲学史上最伟大的革命，是哲学性质的根本转换”等，主要依据的是马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》。
中西方对比神话作文400字
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近几天，我学了希腊神话《普罗米修斯的故事》和中国神话《燧氏钻木取火》。
《普罗米修斯的故事》主要讲的是普罗米修斯同情人类，为人类盗取火种，被宙斯发现接受了惩罚。
《燧氏钻木取火》主要讲的是伏羲先让人类知道火的用处，再托梦给年轻人，让年轻人自己去探索造火的方法。
学完了这两篇神话故事后，我了解到东西方文化的相同与不同处。
两篇神话故事的相同处是：都写出了人们没有火时的苦。
在《普罗米修斯的故事》中，普罗米修斯发现人类住在山洞里，饥寒交迫；他们被野兽捕食，甚至彼此猎食。
还有《燧氏钻木取火》中，人们又冷又怕，没有火，人们只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。
里面都可以看出来。
两篇神话故事的不同处有两处。
第一处是：《普罗米修斯的故事》中，开始的时候，宙斯因为自己的私心而不给人类火种，可以说，他是自私自利的，而在《燧氏钻木取火》中，在火熄灭后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年轻人，让这个年轻人去思考去解决，伏羲只是一个引导者，可以说，他是智慧的。
由此可见，西方的神是自私自利的，而东方的神则是智慧的。
第二处不同是：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯盗取火种，给予人类后教给了他们许多本领。
而《燧氏钻木取火》中，伏羲只是提示了一下年轻人，让年轻人去探索，结果发现了“钻木取火”这个方法，这个永不熄灭的精神火焰。
从中我可以看出，西方人相信神能给予他们一切，而东方人注重方法的传授。
或许，这些与西方文化的区别，造成了中国现在快速进步的重要因素。
古希腊神话传说中的文化精神
古希腊神话传说中的文化精神摘要古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。
希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。
正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。
关键词：古希腊；神话传说；文化精神一、引言古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。
古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。
作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。
如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。
因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。
但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。
这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。
神话起初口传，后来见之于书面文字。
它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。
史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。
在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。
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普罗米修斯盗火的文化意义
摘要：普罗米修斯盗火蕴含着非同寻常丰富的文化意义。
为我们解读文明起源提供了珍贵的启示和线索,是人类文明进步的代表和象征,是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身,是敢于抗拒强暴,宁死不屈,不惜牺牲一切的英雄形象,集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身,担当人类从精神到肉体的全部苦难。
关键词：
“普罗米修斯”在希腊语中的意思是“先知先觉”。
关于普罗米修斯，最流行的神话传说是他盗火惠人，被缚在高加索山顶，任秃鹰啄其肝脏。
另一个鲜为人知的神话传说是他创造了人类,并教人技艺。
普罗米修斯盗火是古希腊最著名的神话,今天读来依旧给人以强烈的震撼,普罗米修斯敢犯“天条”,盗火给人间,因而被尊为“造福于人类的最伟大的神”。
普罗米修斯盗火神话感动、鼓励了无数后人,也引发了后来的诗人、画家、学者的不断探寻,他们以艺术(包括戏剧、诗歌、绘画等)和学术的形式,不断加以追忆、解读和演绎,表达了对普罗米修斯由衷的崇敬和赞美之情。
普罗米修斯盗火虽然属于英雄神话,但又有别于一般的英雄神话,因为其中蕴含着非同寻常丰富的文化意义。
首先,普罗米修斯盗火神话,为我们解读文明起源提供了珍贵的启示和线索,这就是文明起源于火,人类文明的黎明是在火的催生下诞生的。
其次,普罗米修斯本身就是人类文明进步的代表和象征,是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身,是敢于抗拒强暴,宁死不屈,不惜牺牲一切的英雄形象。
再次,普罗米修斯集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身,他所担当的是人类从精神到肉体的全部苦难。
首先,普罗米修斯盗火神话,为我们解读文明起源提供了珍贵的启示和线索,这就是文明起源于火,人类文明的黎明是在火的催生下诞生的。
当代美国学者斯蒂芬·Ｊ·派因说:“很多神话表明,仅当我们获得了火,我们才成为真正意义上的人类。
”普罗米修斯是希腊神话中创造人类和造福人类的神,天地初创之时,有一个先觉者普罗米修斯,降落在大地上。
教导人类如何生活,并传授给人类多种技艺,包括建筑、计算、养殖、医疗、航海等。
为了人类生活产生本质的变化,普罗米修斯盗取天火给人类。
普罗米修斯冒着危险、饱受苦难、历尽折磨盗取天火,终于为人类带来了温暖和光明,让人类生活发生了质的变化。
火使人类告别茹毛饮血的时代,不再惧怕黑暗和寒冷,人类文明就此翻开了新的一页。
由于火在人类早期生活中所起的特殊作用,火崇拜普遍存在于古希腊、罗马,“水、火和小麦是用在罗马宗教典礼中的要素”。
盗火的意义还不止于此,英国著名史学家、牛津大学阿诺德·汤因比教授(1889-1975)认为,“普罗米修斯作为人类创造者和违反天命携天火予人类的神具有双重的神话身份。
这两种角色经常被组合成一个形象,显示着普罗米修斯借助火种来赋予人类以生命”。
汤因比教授在其所著《历史研究》一书中引用了奥德修《变形记》中的一幅中世纪插图,表现的是在天地一片混沌之时,“普罗米修斯用他的火炬使伊甸园内的人有了生气”。
此外,汤因比教授在书中还引用了一幅描绘普罗米修斯神话的绘图,绘画有三个情节:普罗米修斯在太阳战车那里点燃了自己的火炬;普罗米修斯用火炬激活了僵死的人类雕像;普罗米修斯被赫尔默斯绑在一棵树上,等待对自己的惩罚。
这一切都表明,虽然遭受了巨大的苦难,但盗火的普罗米修斯为人类带来了生机和希望。
普罗米修斯盗火神话,事实上反映了人类试图解释自己物质文明和精神文明的最初来源,鼓励人类沿着既已开拓的道路奋力前行。
其次,普罗米修斯本身就是人类文明进步的代表和象征,是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身,是敢于抗拒强暴,宁死不屈,不惜牺牲一切的英雄形象。
普罗米修斯敢向掌管着雷电云雨、主宰着人间祸福、有无穷威力的希腊神话中最高的天神宙斯挑战,其中所体现的勇气和力量是撼人心魄的,是人类早期敢作敢为、不屈服于至高权威的真正英雄。
汤因比教授认为,“普罗米修斯向宙斯提出的挑战,是对宙斯的脾性和政策提出了疑问,促使宙斯对其挑战者采取报复性的迫害。
这次行动颠覆了他所珍爱的平衡状态,失败的一方是宙斯自己,而普罗米修
斯却通过受苦赢得了胜利”,“因为宙斯的任何酷刑都不能动摇普罗米修斯的坚定意志”。
由于普罗米修斯是为了人类的光明而饱受苦难和折磨的,所以马克思称他是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
普罗米修斯盗火的壮举赢得了后人的普遍景仰。
埃斯库罗斯是古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯一起被称为是古希腊最伟大的悲剧作家，有“悲剧之父”、“有强烈倾向的诗人”的美誉。
其著名的悲剧是《被缚的普罗米修斯》、《被释放的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》组成的三部曲。
埃斯库罗斯的悲剧是在希腊神话的基础上，对其的继承与发展，在一定程度上代表了古希腊人对权威、自由、反抗等一系列主题的选择过程。
在这一经典的悲剧中，普罗米修斯的主体地位得到了彰显，一个洗尽狡黠而隐忍高大的英雄形象跃然纸上，他藐视宙斯的权威，绝不向强权妥协，不放弃行使自由意志的权利，为人类的利益甘愿忍受肉体上的折磨，甚至付出生命的代价。
到埃斯库罗斯的悲剧中，成为了绝对崇高反叛的巨人形象。
在埃斯库罗斯的悲剧中，宙斯成了一个卑鄙、残暴的小人形象，普罗米修斯是保护人类、造福人类的善神，他从不放弃，追求自由，面对权力毫不妥协。
《解放了的普罗米修斯》是浪漫诗人雪莱的代表作，起源于希腊神话故事。
它表达了雪莱的哲学思想和社会理想。
当时，欧洲神圣同盟和英国资产阶级的黑暗统治及其对人民的残酷镇压，激起了诗人极大的愤慨。
于是，他以古希腊神话为题材，赋予普罗米修斯以全新的形象，表达了自己反抗暴政的思想。
在这首诗中，普罗米修斯被充分描述成为一个勇敢的、具有高尚的革命乐观主义精神的英雄，而不是一个被拷打的反叛者的传统形象。
相反，宙斯作为一个强横专制的统治者，既残暴，又没有同情心。
雪莱用这两个形象代表了当时在欧洲，尤其是在英国逐渐清醒过来的人民大众和残暴的专政统治者。
充分表达了雪莱对一个理想的、没有阶级压迫和剥削的理想社会的渴望。
再次,普罗米修斯集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身,他所担当的是人类从精神到肉体的全部苦难。
普罗米修斯在希腊语中的意思是“先知者”,因为先知,所以他看得高看得远。
普罗米修斯全心全意为人类谋取利益,并不满足人类已经获得的能力,他盗取天火,目的就是要推动人类的文明,完善人类的文明,同时表明人类对未来的探求是永不停歇、永无止境的。
文艺复兴时期的意大利画家提香(1488/1490-1576)在自己的一幅名为《微笑的普罗米修斯》的画作上题写到:“在看不到光明的夜里想念着光明,在危机四伏的时刻憧憬着生机”,既是对普罗米修坚强信念的赞美,也说出了怀着如普罗米修斯一样信念的人们的共同心声。
普罗米修斯盗来的天火点燃了整个世界。
有了“普罗米修斯之火”的照耀,人类才有了生气,人类文明才得以真正开始,“普罗米修斯之火”也因此成了一种具有丰富深刻的文化意蕴的符号,兼有文明、光明、进化、进步、智慧、开创、勇敢、崇高、悲壮、叛逆、冒险、牺牲以及求知伴随着危险后果等多种蕴含在内。
个体生命的降生是偶然的,而人类的成长壮大是持续的、有序的活动。
尼采说:“我的灵魂就是这火焰:贪婪地向新的远方/冉冉升腾起它隐秘的情恋”(《火的标记》)。
有了普罗米修斯盗火的榜样,人类不畏惧前行中的任何艰难和坎坷,人类发展的历史已经雄辩地证明了这一点。
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