近代婚姻演变
近代以来婚姻观念变迁研究
捆绑在一起，成为旧式婚姻的牺牲品。
上述情况在民国时期发生了显著的变化，据社会学家潘光旦所做的一份调查表明：上世纪二三十年代,大多数青年结婚，是以寻求生活伴侣为首要目的,传宗接代,侍奉父母等降至次要地位。许多青年开始反抗家庭对自己婚姻的安排,勇于寻找真爱。1919年在长沙发生的女青年赵五贞为反抗父母包办婚姻而自杀的事件,在社会上引起了极大的轰动。191２年长沙女青年李欣淑为反抗包办婚姻而离家出走,并登报声明，要靠自己的力量,赢取自己光明的人生。这些事件在当时虽然很少,但也引起了一些守旧势力的非议。它表明青年男女开始觉醒,要求为自己的婚姻做主。
班 级B140１
姓 名张颖
学 号140935
小组成员张颖 遆丹阳 张晓燕
实践成绩
近代以来婚姻观念变迁研究
摘要：近代中国由于社会的变迁,传统婚姻观念发生了剧烈的变化。人们的婚姻由过去父母包办逐渐走向自主择偶,青年男女开始享受自由的爱情生活。妇女在婚姻中的地位得到提高,具有了提出离婚的权力,离婚后的妇女也被社会所接受。这与当时西方先进思想的传入、中国开明人士的呼吁、女子教育事业的兴起及资本主义经济的发展等方面有着密切的联系。
近代以来婚姻观念变迁研究
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ﻩ
陕西国际商贸学院思政课综合实践调研报告
(中国近现代史纲要）
延安精神与延安地区文化发展(宋体四号加粗)
院系名称国际经济学院
专业名称英语
关键词:观念变迁;婚姻自主;新型离婚
婚姻是人一生中的大事，她不仅关系到一个人的幸福，还涉及到两个家族的利益,婚姻在形成的过程中与双方家族势力,社会主流思潮及社会经济的发展都有密切关系。因此与婚姻相关的一切事物均具有浓厚的时代性。近代中国是一个动荡的年代,在这种环境中,生产力,生活方式和思想观念等方面都发生了一系列的变迁。中国延续两千多年的传统婚姻观念也受到了强烈的冲击。
晚清近代社会婚姻生活方式的嬗变
晚清近代社会婚姻生活方式的嬗变【摘要】：晚清在西方文明的强烈冲击下，中国社会的很多方面都发生了极大的改变。
婚姻生活由传统的”父母之命，媒妁之言”向文明的新式婚姻方式转变，推动了社会文明的进步。
【关键词】：晚清; 近代社会; 婚姻生活; 价值观念近代以来，伴随着列强的侵略，西方的进步文明也进入了中国，并且迅速地渗入了社会生活的各个层面，影响着人们的生活价值理念和日常起居。
特别是人们的风俗观念、婚姻取向等方面发生了嬗变，文章就近代人们的价值观念变化进行阐述。
一、社会婚姻观念与习俗的流变婚姻是作为一种社会行为，代表人类文明前进的标志，但是本身又受到社会变迁的制约。
传统的中国在婚俗中，父母之命媒妁之言是构架婚姻的主体。
但是，这其中存在弊端。
一是婚姻是由父母包办，当事男女被剥夺了独立选择的机会。
二是父母的择婚标准多是为了家庭或家族的利益，注重门第财产的因素，却忽视了作为婚姻基础的感情，从而使婚姻缺乏必要的感情基础。
正是因为这样的束缚，就引起了很多青年男女的反叛。
中国真正的婚姻变革是从维新知识分子批判传统婚姻制度开始的。
康有为早在《大同书》中，提出了在法律上确认妇女地位、婚姻由女子自主、已婚妇女不再跟夫姓等设想。
谭嗣同批判片面的贞操观，主张“夫妇择偶判妻，皆由两厢情愿。
”[1]他还为湖南不缠足会撰写《湖南不缠足会嫁娶章程》10条，成为近代婚俗变革的先声。
唐群英发表的《婚姻改良论》从“婚姻为人道之大义”的高度，揭露早婚、买卖婚姻等不仅使“夫妇之道苦”，而且危害社会“亦非浅小”，呼吁建立以爱情为基础的婚姻制度。
[2]他们号召青年冲出旧式的婚姻的桎梏，争取自由平等的天赋人权。
在此号召之下自由恋爱之风，已经成为时代的新事物所接受。
秋瑾就是这样的一个实践者。
她不屈服于封建纲常礼教于1904年冲破家庭的阻扰与丈夫分手，此后她东渡游学于日本，成为中国早期的民主革命的先驱者。
随着社会性质的逐步演化，自然经济日益解体和资本主义因素的出现和成长、以及新式交通、企业等新事物的涌现；特别是随着清末新型教育的推广，势必影响人们生活方式的变化。
近代中国女性在婚姻生活中的变化及原因
在对妇女生活进行研究的过程中，女性的婚姻生活是其中的重中之重。
女性的地位在母系社会转为父系社会后发生了一系列的转变，而在封建社会，更是以“三纲五常”“三从四德”等封建思想为女性编织一个又一个牢笼。
在封建家庭中，女性在婚姻生活中一直处于一个从属的地位，“未嫁随父，既嫁从夫，夫死随子”就充分地体现出女性在婚姻中的地位。
虽然在漫长封建时代，也有女性在不断突破各种束缚，但都湮没在历史的长河中，毕竟整个社会制度以及束缚女性的思想一直没有发生太大的变化。
而近代女性与传统女性相区别的标志就是，社会转型直接影响着延续几千年的社会性别制度，改变着传统的两性关系，最后所带来的妇女在婚姻家庭中地位的提升。
到了近代，社会的巨大转变动摇了男尊女卑的传统制度，西方民主思想的传入将女权思想引进中国，女性的权利得到了社会的承认，部分进步女性开始走出家庭，接受新的思想和知识，女性在婚姻生活中发生了一系列的变化，传统的家庭关系也在逐渐发生着变化。
一、近代中国的妇女运动在封建统治占绝对地位的时期，统治者用各种手段控制女性，朝堂不允许女性参政，学堂不允许女性前去听课，婚姻家庭中女性要听从丈夫及儿子的差遣，导致女性一直处于一个被控制、被摆布的情况。
鸦片战争的爆发敲开了古老中国的大门，随之也进入了近代社会。
此时的中国，外有列强虎视眈眈，内部阶级斗争也愈演愈烈。
近代以来，西方资产阶级思想促进了国内妇女运动的发展，国内农民起义，以及接受新思想、新意识的知识分子也纷纷发起各种运动推动妇女意识的觉醒及妇女运动的发展。
（一）太平天国时期的妇女解放运动1851年爆发的太平天国运动，历时14年，是中国农民起义的最高峰，是世界历史上规模空前的一次农民战争。
太平天国运动也推动了妇女解放运动的发展，罗尔纲先生在《太平天国史》中评价道：“中国封建社会要把妇女关在家里，太平天国却把她们解放出来，解放缠足，参加社会劳动，使她们也同男子一样都能各尽所能，对社会有所贡献，这一件大事在中国妇女解放史上，是应该大书特书的。
谈清末民初婚姻与家庭观念的演变
２ ． 政 治 原 因。
近代 中国的法律改革运动与资产阶级革命 ，都为 婚姻观念 的转变提供 了兼容并蓄的宽松 的政治环境 。
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谚 奏。 ２ ０ １ ４ ・ ６
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首先 ， 清末律法的修改 ， 虽然其修改 目的是为更好服务 二妻” “ 夫妇离异之律” 。 这些宣传对 中国信徒具有潜移
择偶标准 ， 所谓“ 门当户对” 是指婚配双方家庭经济状 省份 尚且如此 ，其他邻近通商 口 岸及铁路沿线附近的
况 、社 会地 位 相 当 。这是 两个 家 族结 为姻 亲 的必 要条 河北 、 山东 、 河南等省的情况 ， 可推想而知。 离婚权利 由
件 。以山西为例 ， “ 门当户对” 的择偶观由来已久 ， 山西 男子独享到男女双方均可提出 ， 侧面反映了妇女在家 旧志中记载 ： “ 两姓相合 ， 最重门第 ， 不 当， 断不苟就 ， 贫 庭生活中地位的提高 ， 夫妻关系趋于 自由平等。
自主 ， 甚至受家庭因素和 自身认识等因素的影 响， 并非 有 ， 女方也可以提 出离婚。一些饱受男子欺凌 、 受虐待 所有接受过教育 的青年学生都能够 自主选择婚姻 ， 但 的女子不再忍气吞声 ， 勇敢地 向男子提出离婚。据《 山 是不能否认婚姻主权开始逐渐下移 ， “ 半 自择 ，半 由父 西省第七次社会统计》 ， １ ９ ２ １ —１ ９ ２ ５ 年， 该省离婚数分 母” 的变化较之传统的“ 家长主宰 ” 已经是社会的 巨大 别为 ２ １ ２ ９ 、 １ ３ ６ ７ 、 ９ ５ ９ 、 １ ０ ７ ３ 件， 平均每年离婚 １ ３ ０ ４ 件。
进步。 ３ ． 择 偶 标 准的 变化 。
当时山西省人 口约 １ １ ０ ０ 余万 ， 按人 口计 ， 每１ 万人 口
近代以来婚礼习俗的变迁
近代以来婚礼习俗的变迁组长：耿佳琪指导老师：左彩英组员：沈佳，徐露，羌芸等18人研究背景•婚姻是家庭的基础，又是人生的大事，对于婚姻问题的探讨，一直备受国内外学者的关注，是一个经久不衰的研究课题。
在研究这一问题时，学者们主要侧重于婚姻制度和婚姻习俗的研究。
婚礼习俗包含了丰富的关于时代社会生活的、思想文化等方面的内容。
因此对婚礼习俗的研究有助于我们进一步认识当时人们的社会生活，并了解家庭成员间角色的转化、认定，以及社会关系的调节、重整。
本次研究通过对婚礼中包含的文化含义和社会功能，揭示婚礼习俗的的发展状况及其社会风尚。
研究过程常州婚俗演变旧时，常州地区男女婚配讲究门当户对，男女年龄一般在18～20岁左右。
先请媒人说亲，双方满意后，由女方出具年庚八字，男方经卜者合婚，如无"冲克"，择吉日将"下聘"定亲。
次日，男女双方向亲友"报喜"。
迎娶前，男方择定吉日"送日贴"。
婚前一日，女方将日常用品如瓷器、漆器、铜锡器等嫁妆送至男家，即"铺行嫁"。
迎娶时，富裕人家用花轿或大船，前挂红灯，鼓乐前导。
新娘上轿时由其舅父抱入轿中，新娘在路上要号淘大哭，俗谓"哭发"。
一般平民多用小轿或小车、小船迎接，礼仪甚简。
花轿至男家，新郎、新娘执"红绿牵巾" "拜堂"。
新人入洞房并坐新床上，饮交杯酒；然后由福寿双全的长者"撒帐"。
新人向戚族尊长"见礼"后，大宴宾客。
宴后宾客还要"闹新房"。
婚后三五天或一月，新婿备礼物随妻回娘家"回门"，岳家设盛宴"请女婿"。
再数日，男方邀请女方亲属，设盛筵"会亲"。
女儿出嫁后第一年的"立夏"，女家要做夏天的衣服及置办竹席、凉枕、扇子等夏令用品去探望女儿，俗称"送夏"。
中国近代婚恋观
中国近代婚恋观
中国近代婚恋观受到多种因素的影响，包括社会变迁、文化传统、教育背景等。
总体来说，近代婚恋观呈现出从传统到现代的转变，人们逐渐摆脱了封建传统思想的束缚，追求自由、平等和个性。
在封建社会，婚姻往往是由父母和长辈安排的，强调门当户对和传统礼仪。
婚姻的目的是为了家族的延续和社会的稳定。
到了近代，随着社会的开放和西方文化的传入，自由恋爱逐渐成为一种新的趋势。
人们开始重视个人的感受和选择，强调婚姻的自主权。
在近代婚恋观中，婚姻不再仅仅是为了生育后代，而是更多地关注双方的感受和相互扶持。
婚姻观念从传统的家庭为中心转向了以情感为基础。
同时，教育程度的提高和职业发展的变化也带来了新的婚恋观念。
女性逐渐获得了更多的权利和机会，使得她们在婚姻选择上更加自主和有话语权。
此外，近代婚恋观也受到了西方文化的影响。
西方文化的传入使得中国人开始接触到不同的恋爱观和婚姻观，如浪漫主义、个人主义等。
这些思想对中国的婚恋观念产生了深远的影响，使得人们更加注重个人的情感体验和婚姻的幸福感。
总之，中国近代婚恋观从传统到现代的转变是一个复杂的过程，受到多种因素的影响。
在这个过程中，人们逐渐摆脱了封建传统思想的束缚，追求自由、平等和个性。
这种转变不仅带来了婚姻观念的变化，也影响了整个社会的文化和价值观念。
近代社会婚姻自由观念的演变及其实践
在 中国传统社会 ， 婚姻的主要 目的是传宗接代 ， 完 全 “ 以 家 族 为 中 心 的 ， 是 个 人 的 ， 不 是 社 会 是 不 也 的。 …卵 ” 近代社会 ， 中国处 于 由传统 向现代转型 的过
渡时期 ， 是政 治、 不论 经济 、 文化 还 是 婚 姻 都 发 生 了不
母包办婚姻 。 Ｌ忱在湖北是 ： 省 内各地婚姻盛行 ‘ ”６ Ｊ “ 父 母之命 ， 媒妁之言 ’ 。由于男女授受不亲， 儿女婚姻完 全 由父母 包 办 ， 人 毫无 自主权力 ， 个 或者 双方父母 早有 协定 ， 或者请媒人上门代 为说合 ” ｍ河北新乐县的 。 情况也大致相同： 儿女在襁褓时或稍长 ， “ 媒妁约结行 定亲 礼。 Ｊ ” １ 山东 临淄县 ： 男女 由亲长 主婚 ， “ 通媒 妁， 既交 ， 祥其门第产业 ， 容貌 品性 ， 无异议， 乃问名、 纳 聘 。 １广东曲江 县： 婚礼联姻 ， 门楣相 当， ” ∞ Ｊ “ 视 遣媒 妁通言。既作合 ， 茶饼 为定 ， 送 随备礼纳采 ， 男女并书 庚帖。 ¨Ｊ ”０ 如此等等 ， 不胜 枚举 ， 反映 了近代社会婚
同程度的变迁。近代社会婚姻 自由观念 的演变及其实 践 ， 于打破 传统专 制 性 的婚 姻 观 念 以及 推 动男 女平 对 等、 家庭幸福和社会进步都具有重要的意义 。 近 代社会 婚姻 自由观 念 演变 的历 史背 景 （ 婚姻缔结观念的封建性 一） 众所 周知 ， 传 统 社 会 男 女 婚 姻 缔 结 全 凭 “ 母 在 父 之命、 媒妁之言” 正所谓“ ， 嫁鸡 随鸡 ， 嫁狗 随狗 ， 嫁到 叫花子提挎篓” － 近代社会婚姻缔结观念的封建性 。 ２
民政府 时期 ， 首次从 法 律 的层 面 上 ， 立 了婚姻 应 由 才 确 男女本人决定的 自由精神 ， 打破 了家长包办的传统法 律制度。１３ ９０年 ｌ ２月颁布 的《 民法》 ９２条规定 ： 第 ７ “ 婚约 ， 由男女当事人 自行订定 。 应 ” 在此基础上 ， 成年男女均能够 自由结婚 ， 不受家长的干涉 ， 反映了近 代婚姻法制观念的进步性 ， 具有积极 的历史意义。
婚姻与家庭
中国现代婚姻观念及家庭制度的变化摘要近代以来，当新文化运动的主将们将反封建的任务落实到家庭革命的层次时,对婚姻问题反应最敏感的青年人最先接受了它, 并且试图身体力行,城市居民的婚姻生活发生了前所未有的变化。
改革开放以后，随着社会制度的改变和经济、政治、文化的变迁，中国的传统婚姻观念受到强烈的冲击，中国婚姻家庭观念在不断地变化和发展。
不仅如此，中国的婚姻家庭制度也发生了巨大变化，并体现出社会由封闭向开放、由落后向先进转型的特点和趋势。
本文将对现代中国婚姻观念以及改革开放前后家庭制度的变化进行分析。
关键词中国婚姻观念家庭制度变化改革开放离婚征婚近代以来，中国的婚姻观念一直在变化。
从欧风美雨的东渐与早期维新派的新看法，到戊戌维新时期的新观念，再到辛亥时期资产阶级的婚姻家庭观念以及后来的“五四”新文化运动中对婚姻问题的再认识，婚姻观念从最初的父母之命、媒妁之言到现在的男女各有自主之权、自由恋爱，历经了曲折与坎坷，也受到过无数的质疑、抨击、肯定。
自新中国成立以来，随着社会制度的改变和经济、政治、文化的变迁，中国延续两千多年的传统婚姻观念受到强烈的冲击，中国婚姻家庭观念在不断地变化和发展。
到本世纪，随着社会翻天覆地的变换，人们对婚姻和家庭的思想也在发生翻天覆地的变化。
这个时期，第一代独生子女开始步入婚姻殿堂，由于这个群体的特殊性，出现了许多截然不同的婚姻观念。
首先，现在年轻人跟过去传统的观念相比，更看重性生活质量。
在中国一度占领统治地位的性观念是“性只是为生育的，而不是为快乐的”，但今天八成以上的人将更看重性生活的质量，尤其在大城市，高收入和高学历中，这一比例还更高。
与此相称，未婚同居呈显著增加趋势，不仅如此，独身和“丁克”家庭也逐渐增多。
不过还远非如此，另一群体也已经悄悄进入大众的目光之中，那就是“同性恋”这一违反自然法则“异性相吸，同性相斥”的群体。
自从云南大理以防止艾滋病为由开了全国首家同性恋酒吧，社会逐渐接受了同性恋群体，但在法律中，这还是一片空白。
当代女性婚姻家庭地位的变化及其原因
摘要：在女性主体意识觉醒、女报的宣传以及西学东渐等各种因素的综合作用下，中国近代女性在家庭婚姻中的地位与婚姻价值观方面发生了一系列的变化。
本文以近代历史资料，辅之以女性笔记小说、杂记、文集等文献资料，从社会性别分析的视角，运用社会学、历史学等学科的理论与方法，通过对近代中国女性在婚姻家庭中地位的转变和对待婚姻生活的态度及其行为的分析和考察，揭示中国近代女性婚姻家庭地位的变化及原因分析.关键词：近代女性；家庭地位；婚姻价值观社会转型直接影响着延续了几千年的社会性别制度，改变着传统的两性关系，妇女在婚姻家庭中地位的提升，是近代女性与传统女性相区别的标志（杜芳琴、王政，2004）。
自古以来，无论是具有叛逆人格的女性还是具有开明思想的男性，都曾以各种方式对男女不平等的现象表示过强烈不满或进行过抗争，却始终无法动摇传统的性别制度。
只有到了近代，社会发生重大变动，把对人的关注提到了重要地位，人的存在、人的权利受到尊重，男尊女卑的不平等制度才开始受到严重挑战。
女性角色从单一性向多元化发展，女性权利部分得到社会认可，女性的生存状态得到改善，在婚姻家庭中的地位得到提升，家庭关系发生了逆向转化.一、妇女生活史的研究是了解女性的重要环节，而婚姻家庭又是女性生活最重要的方面。
近代以来，历史翻开了新的篇章。
婚姻领域的选题来看，学者多有论述，但大多是对此作现象的描述，而且对其深层次的原因未能作进一步的探讨。
对于婚姻价值观的研究，大多数学者只是从宏观上描述，主要涉及到择偶观，生育观、家庭观，性观念、结婚离婚观念等方面，而且所引用的事例大多千篇一律，例如湖南长沙的赵五贞为反抗包办婚姻，在迎亲的花轿中自刎身亡的事件经常在一些论文中出现。
缺乏新意，没有能够真正的了解女性的心理状态，带有很强的男性主义色彩。
婚姻价值观研究的时间段而言，学者们对唐代、宋代及五四时期的女性婚姻价值观方面给予了高度的关注。
相对而言，学者们比较关注开放的唐代，以及各个朝代交替时的女性婚姻价值观的研究，特别是改革开放以后这一时间段的研究相对而言多一些。
近代以来中国婚恋观的发展变迁
改革开放以来中国婚恋观的发展变迁摘要：婚姻生活是人类社会生活的重要组成部分，也是人类文明进程中变化最复杂最富革命性的行为。
对于婚恋观发展变迁问题的深入研究是现代人需要认真解决的问题，这将对人们树立正确的婚恋观具有一定的指导意义。
关键词：择偶标准，结缘方式，婚恋年龄，离婚率，恐婚族。
正文：改革开放以来，国人的婚恋观发生了巨大变化，概括起来有以下几点：择偶标准、结缘方式、婚恋年龄多元化，离婚率增加，恐婚人数增多。
择偶标准的变化。
中国封建时代男女婚嫁讲究“门当户对”，新中国建立后，人们选择配偶则讲究政治条件。
50年代，姑娘心目中最佳伴侣的标准是：踏实肯干，劳动模范，军人更是一块金字招牌；小伙子心中的最佳伴侣的标准是：不慕虚荣，不花枝招展，勤劳贤惠，不拖丈夫后腿。
文革时期，人们谈婚论嫁的首要标准是看出身，看成份，军人、工人是姑娘最钟情的对象，能找个共产党员则是无上荣光。
70、80年代之交，随着社会上尊重知识尊重人才风气的兴起，学历和知识层次成了人们谈婚论嫁的最重要条件。
90年代至今，人们的择偶标准趋于多元化，一方面要情投意合，人品好，有事业心，有能力，会生活。
比如各种年轻人“裸婚”、“蜗居”追求真爱。
另一方面则越来越表现出很强的功利性，“傍大款”“嫁老外”成为时尚，帅小伙愿娶老富婆，靓妹要嫁富老翁。
男青年的择偶要求顺序是：人品、相貌、职业、文化程度、爱好；女青年的择偶要求顺序是：人品、职业、文化程度、相貌、爱好。
男性要求女性的“人品”主要指善良、温柔贤慧、稳重大方、通情达理、能理家；女性要求男性的“人品”则是作风正派、正直善良、有主见、有事业心和责任心。
男女结缘形式的变化。
中国婚姻的古老形式是“父母之命，媒妁之言”。
清末民初尤其是五四时期，这种由父母包办的婚姻受到冲击，自由恋爱成为时尚。
但是，直到二十世纪七十年代末，这种与生俱来的爱的神圣权利，仍然时多时少地受到社会传统、世俗、自身的心理、视野范围的限制，谈情说爱对多数男女来说还是羞羞答答、遮遮掩掩的事。
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近代婚姻演变
在中国，结婚往往不仅是两个人的事，长期以来被看作是“两个家族、两个单
位、两个社会关系过日子”。于是，透过婚姻扇大门，我们得以观察社会生活的面貌。
结婚照则记录下了从传统包办婚姻时代到“新婚姻时代”的种种表情，也诉说着社
会制度变革背后的不同的故事。
20世纪之初，虽然摄影技术早已由海外传入，但人们普遍对照相怀着敬畏之情，
所以封建婚礼少有照片记录，流转下来的也是封建大家族的纪念。从现存的清末结
婚照里，我们看到：妻子的年龄一般很小，三寸金莲清晰可见；夫妻身穿传统服饰，
二人保持着较远的距离，整个气氛严正肃穆，克制压抑。当时，一夫多妻，妾是没
有机会出现在正式的结婚照里的，顶多是“相好照”。妾的年纪更轻，她们伴随着身
边权威的大龄丈夫，拥有贫穷家庭无法给予的生存机会，同时也必须应对封建大家
族里的生存危机。
辛亥革命推翻封建帝制后，1912年成立中华民国，移风易俗。“文明结婚”逐
渐开始。这个时代，政治权贵的文化名人的结婚照频频出现在《良友》、《玲珑》之
类的杂志中。蒋介石和宋美龄在1927年那张著名的结婚照里，宋美龄的婚纱和礼花
引领当时的时尚：西式的华丽。蒋介石眼神温和，嘴角微微上扬。而就在这一年8
月蒋介石刚刚引咎辞职，他与身边佳人的结合正是被各个派系针砭不休的“政治联
姻”。毫无疑问，当时正是中国社会变革最激烈的时期，随着近代以来婚姻文化变革
的自然深入和延续，先进的知识分子的思想启蒙以及西方的自由平等，天赋人权思
想，西方的家庭制度的影响，近代先进知识分子开始全面审视中国旧有的婚姻制度，
婚姻观念发生转变。梁思成与林徽因的结婚照正是那个时代的缩影：新娘林徽因戴
着自己制作的西式婚礼花冠，这个花冠的式样跟宋美龄的花冠有所不同，乃是独出
心裁自己设计的，然而有异曲同工之妙······只为了节约（遗父嘱托不要奢靡）没
有批白色长纱，婚礼服是用布料代替白纱缝制的，然而样式分明乃为西式，绝不是
传统中式。然而，谁也没料想不到，这个崇尚物质文明迫切渴求了解西方各种思潮
的时代，在随后十几年的炮火硝烟中，灰飞烟灭。
1949年后，结婚照已不再是少数人的专属品，那个时代的婚姻以革命的名义结
合在一起，结婚照里的两个人，眼神无比清澈，充满向往地望着同一个方向。一直
到改革开放前，结婚照记录的都是集中主义关怀下的青春。婚纱这种“资产阶级的
产物”在当时的结婚照里基本不见了，取而代之的是毛主席像章，绿色军装，镶着
红星的军帽等具有红色时代特征的符号。
改革开放以后，人民生活水平提高，新娘们有披上了白色的婚纱，新郎们又穿
上了笔挺的西装，他们携手走进影楼。“卡嚓”一声，照相机记录下了集体主义时代
之后，新人们表情生动的喜悦面孔。随着市场经济的进一步发展，婚庆市场也发生
着变化，结婚照也在婚庆公司的策划下，被安排到了专业影楼拍摄。上世纪90年代
初，曾繁盛一时的台湾式婚纱摄影，正描绘了这个景象：新人们沐浴在柔光中，朦
胧间难以辨认他们生活中的模样。就这样，结婚照伴随着整个婚庆的礼俗，扭捏（亲
密）地进入了21世纪。
如今，各种风格的结婚照涌现：传统的中式风格，浪漫的海滩狂奔，解构政治
符号的恶搞风······这些照片都彰显着相片的诉求：瞧，我们两人多么亲密啊！
“在至少一个世纪的时间里，婚纱照都和规定的语言惯用语一样，被看作仪式
的一部分。”苏珊·桑塔格曾经这么评述结婚照。的确，无论怎么变化，结婚照的仪
式感都难以消解。改变的也许只是仪式的性质，从身份赋予到爱情见证，而社会的
变革正是这出变动戏码背后那泛着涟岐的帘幕