武术与社会功能之间关系
浅析武术与社会功能之间的关系
论文关键词:武术社会功能关系价值
论文摘要:对武术在当今社会的价值进行分析，以促使人们更好地认识武术、了解武术，进而喜爱武术，并且愿意为武术的发展贡献自己的一份力量，把我们的民族传统文化精髓更好地传扬出去。
在当今东西方文化发生激烈碰撞和交融的社会背景下，人们的价值观念、行为方式都发生了巨大变化，作为国粹的武术其发展也面临着新的机遇和挑战，尤其是2008年的奥运会，多少国人希望武术能借此东风走进奥运赛场。
1武术的内涵
武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。它历史悠久，群众基础广泛，是中华民族在长期生活与斗争实践中逐步积累和发展起来的一项宝贵的
文化遗产。武术是一个永远处在变化中的动态的概念，它的内容丰富多彩，形式多样，风格独特。它具有强身健体、锻炼意志、养生修性、竞技比赛、娱乐观赏等功能，是一项有广泛社会价值和民族文化特色的中国传统体育项目。武术的练习形式，内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械和对练，还有与其相适应的各种练功方法，从而激发练习者的兴趣。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应不同年龄、性别、体质的人需求，人们可以根据自己
武术的属性与特点简析
武术的属性与特点简析 （一）武术的文化属性 文化是一个内涵丰富去众说纷纭的概念，关于文化的定义达数百种之多。不同领域的研究者大都从各自专业的角度，从不同侧面对文化进行了界定。许多社会学家和人类学家对文化的内涵进行了深入研究，他们多把文化定义为由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系，包括使这些价值观和意义体系具体化的物质实体。如美国人类学家克罗伯和克拉克洪在他们1952年出版的《文化：概念和定义的批判性回顾》中，指出“文化是包括各种外显和内因结晶的行为模式；它通过符号的运用使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是其价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类进一步活动的因素”。国内学者也对文化的含义进行了研究和论述，认为：“文化是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果。……文化分为技术体系和价值体系两大部类。技术体系表现为文化的器用层面，它是人类物质生产方式和产品的总和，是整个文化的大厦的基石；价值体系表现为文化的观念层面，即人类在社会实践和意识活动中孕育出来的价值取向、审美情趣、思维方式，凝聚为文化的精神内核；介乎二者之间的，是文化的制度层面，即人类在社会约定俗成的习惯定势，以礼俗、民俗、风俗形态出现的行为模式。”从中外学者的论述来看，文化一词的内
涵和外延都是非常广泛的，难以有被一致接受的定论。根据学者的研究和我们社会实践的经验，为理解上的方便，我们可以从广义和狭义两个层次来理解文化的内涵，这对正确理解旅游活动的文化属性是非常重要的。社会文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括社会生活习俗、生活方式和生存环境等人类社会的各个方面。从狭义来说，文化是指社会的意识形态以及相应的政治制度和组织机构，主要是社会生活的上层建筑方面，如文学、艺术、科学、哲学、道德等。 武术是人的社会实践活动，从广义上看，属于社会文化的范畴是不言而喻的。即使从文化狭义的概念来看，旅游也与社会活动有着密切关系。旅游活动与文学、艺术、科学、宗教等我们通常视为社会文化的实践活动有着不解之缘。 （1）历史文化是武术发展的调适器 中国历史悠久，历史文化辉煌灿烂，中国武术的发展历程与历史文化的进程亦步亦趋，协调一致。先秦时期，原始生存竞争促使了武术的萌芽；至商周，铜兵使用和武士教育极大的促进了军事武艺的发展；到春秋战国，战争频繁使武术功能和技艺趋向多样化，武术意识有所发展。秦汉三国时期，秦收缴天下兵器，达到在民间禁武的目的；两汉时，外族的长期威胁让汉代的统治者不得不高度重视武备和军事训练，军事武艺极大发展。两晋南北朝时期，军事武艺演进，娱乐性武术发展，少林武术发端，道教开始与武术融合。隋唐五代时期，府兵制与武举制的建立对武术的发展起了极大的推动作用，器械武艺丰
武术价值功能发展演变
浅析武术价值功能的发展变化 魏娜娜 （湖北大学体育学院湖北武汉430062 作者简介：魏娜娜女1986 在读硕士研究生） 摘要：武术在中国流传了几千年，一直沿革到今天而没有被历史所淘汰，这个事实本身就说明了武术是随着历史的进程不断地发展着，它没有由于火器的进步，使直接用身体进行格斗的技击技术在实战中逐渐减少而停止自身的发展。相反，随着社会生产力的提高，为满足人们更高的物质和精神生活的需要仍在不停的发展变化着，在不同的历史时期对社会有着多方面的积极作用，表现出了旺盛的生命力。本文依据武术发展的历史脉络，从古代、近代、当代三大历史阶段来论述武术价值功能体系的演变、发展历程。 关键字：武术技击健身娱乐教育 1古代武术价值功能 中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古萌生发源，发展为武术形态的雏形。武术从原始，就蕴含了极其丰富的价值、功能结构体系，对社会的进步发展产生了深渊的影响。 1.1 武术的技击价值 伴随人类文明的出现，武术开始萌发、发展。远古时期生产力水平低下自然环境恶劣，人类在生存竞争中，为了生存人们不得不与兽斗，而在这种严酷的斗争中，武术的技击开始了萌芽。同时人与兽斗的工具和技能开始转化为人与人搏杀格斗的工具和技能，有力促进了技击技术的发生和发展，使用兵器的技艺和格斗能力也逐渐从生产技术中分离了出来。 在以冷兵器为主要兵器的时代，武术的技击价值尤为突出，历代统治者无不极力加强军队建设，提高装备水平和提高士兵作战的技能。春秋战国《孙子兵法》中说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”何良臣在《阵纪》中也说军队必须使装备精良，以提高战斗力，下至民间的团体或个人间的格斗，虽大都是为了团体或个人的私利，没有明确的政治目的，但格斗的技术仍然受到普遍的重视。所以武术的技击价值在古代就成了它的主要社会价值。 1.2 武术的军事、娱乐健身、宗教价值 早在原始社会时期，为了争夺食物、领地以及性选择而发生争斗。氏族部落之间开始出现有组织的战争，为适应战争需要，原始人群要作战斗的演习操练，熟悉战斗的击刺动作和群体组合，于是萌生了武舞，也叫战舞。随着生产力的发展，人们对享乐需要有了很高的要求之后，对安全的需要，对自卫的需要不仅没有削弱，反而随着社会的发展，个人、政治、集团、国家的利益日益增加，自卫意识也日益强烈。同时，为了准备战争，首先就要组织军队，正是由于军事在国家生活中不可替代的地位和作用，军事训练是国家行为，武术也就成了由国家推动，随着国家机器的运转而存在、发展的军事活动的重要组成部分。在两晋南北朝时，由于争斗不断、战乱频繁，战争的现实促进了军事武艺的发展，特别是民族间的战争，使得各民族的武艺得到了发展与交流，同时两晋兵制继承汉魏仍以“世兵制”为主，这种制度使军事技能包括武艺成为家传，对促进军事武艺的提高起到一定作用。 春秋战国时期运用于阵战的军事武艺，伴随作战方式的变化也发生了演变，但更重要的是武术表演性、竞技性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术在古代主要社会价值在于技击，健身价值是武术次要的社会价值，因为人们还有许多其他健身手段，但习武可以促进人的身体健康，是不容置疑的，中国古代就有自己独特的健身术，如导引养生术，唐豪先生称“嵩山少林传习和汇辑的”一些中国古代的养身术为“体操”，中国古代导引养生术中的动作就是体操，养生术的技术和武术的相互结合，使武术具有了特殊的健身价值。娱乐性也是中国武术一个重要的特征。艺术表演来源于生活，以生活中的素材为基础，进行创作，描写军事活动的武舞的动作素材来自于战争或军事训练的实践。早在先秦时期，娱乐性武术便有较多的出现，至秦汉，“讲武之礼，罢为角抵”指先秦习武之礼仪活动向着戏乐方向转
从人与人之间的社会关系谈和谐社会
从人与人之间的社会关系谈和谐社会 从人与人之间的社会关系谈和谐社会 文章标题：从人与人之间的社会关系谈和谐社会 构建社会主义和谐社会 和谐是人类社会的基本价值追求，是社会主义生产关系的基本要求；构建和谐社会即是共产党执政的目标，又是共产党处理社会主义条件下各种矛盾的主要手段。 今天我们从人与人之间的社会关系来谈和谐社会。大体讲三个问题：一是什么是社会主义和谐社会？二是为什么要构建和谐社会？三是如何构建和谐社会？一、什么是社会主义和谐社会 理解和谐社会有四个基本概念：一是多元，建设事物多样性；二是差异，和谐是解决差异的一种手段；三是矛盾，有差异才有矛盾，用斗争和调和的方法解决矛盾；四是均衡，实现事物的均衡发展。和谐的基本价值一是普遍性。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。要实现人与自然之间的和谐，实现人与人之间社会关系的和谐。二是讲和谐就是追求事中，是事物发展的最高境界，是遵从事物的发展规律；三是政治意图，维护自身统治地位的意图。所以，在革命的时候、建设的时候、改革的时候，必须构建和谐社会。 社会主义和谐社会就是在社会主义生产关系中人与人相互交换劳动过程中形成的一种相互适应，相互配合的关系。这种关系不是自发形成的，也不是自然而然产生的。构建社会主义和谐社会就是按照社会主义生产关系基本要求，通过调和改良的手段，把人们经济关系中冲突对立的一面引导到和谐合作的一面，实现人与人之间的关系从竞争、冲突向和谐、合作的方向发展，这就是构建社会主义和谐社会的含义。胡锦涛总书记强调：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。二、为什么要构建社会主义和谐社会 构建社会主义和谐社会有三方面的客观依据： 1、时代主题发生了深刻变化。从战争与革命转变为和平与发展，八十年代以来和平与发展是当今社会的两大主题或叫主流，为我们构建社会主义和谐社会营造了一个比较宽松的国际环境。与资本主义和而不同，相互借鉴相互合作。 2、中国社会性质发生了深刻变化。49年以前我国是半殖民地半封建社会，49年以后我们走向了社会主义社会道路，社会的主要矛盾发生了变化，生产力生产关系以适应为主。为了推进现代化顺利发展，防止由于社会矛盾导致社会**，制使我们国家社会发展经济倒退，就必须一心一意构建社会主义和谐社会，为现代化发展营造一个良好的、和谐的社会环境。 3、中国共产党的历史方位发生了深刻变化。党的地位改变了，国际方式、思想方法也同时发生相应的改变。要正确处理十大关系，调动一切积极因素，把正确处理人民的矛盾做为国家政治体系，农轻重并举，以农业为基础，工业为指导，统筹兼顾、适当安排，共产党和民主党派长期共存互相监督，少数民族实现民族区域自治。党的十六大提出，要让社会更加稳健，要努力形成一种全体人民各尽其能，各得其所，而又和谐生活的理念。注重激发社会团体，增强社会和促进社会的公平正义，增强全社会法律意识和诚信意识，维护社会安定团结，这就是在新的历史条件下构建社会主义和谐社会基本指导思想。
武术的现代社会价值
武术的现代社会价值 一、武术的现代健身价值 (一)武术运动的健身、娱乐性 1..武术运动具备时代要求 武术运动渗透着中国古代医学的理论与实践,从整体观来调节阴阳,改善人体内环境,具有独特的健身功效。影响人类健康的现代“文化病”以其不可阻挡的势头威胁着人类的健康,现代西方医学技术已不能完全抵制,而从研究、探讨神秘东方医学入手,运用中华气功,太极拳来解决此类问题。 2.武术的健身功效 紧张而快节奏的现代生活,造成人们精神上的紧张,导致患心血管病、神经衰弱,太极拳作为一种轻灵、柔和而缓慢的拳术,它可以缓解这种由于高度紧张而造成的病患。太极拳是在专一意念引导下进行的,用意而不用力,以意带力。这种意念和身体锻炼相结合的方法,可以使大脑皮层运动中枢的活动处于高度兴奋,使大脑皮层的其他区域因负诱导作用而处于抑制状态,可以使大脑得到休息。 3.武术的娱乐健心功效 武术运动以其独特的运动形式,显示着古老东方的神韵,还是一种独特的艺术,能给人类以美的享受,使人赏心悦目。激发人类美的情操,运动者在演练中可以抒发情感,创造情感。武术套路按照攻防进退。刚柔虚实等对应统一规律编排而成。其动作美好特征,主要表现在内外合一,形神兼备,威武勇猛,节奏鲜明,起伏转折,快速敏捷,连贯协调,舒展大方。讲究身体点、线、面的对比均衡和动作美多样化统一。 二、武术的技击价值
技击自古以来就是武术的重要内容,是支撑武术发展的支柱,当然并非是武术唯一的内容。武术的技击价值能从三皇、五帝、夏商周 发展到今天,其中有以下几大因素。 (一)从历史看武术攻防技击形成的主观和客观原因 任何事物都有其自身赖以区别其他事物的特殊本质。武术的特殊本质特征是它的技击性――攻防格斗技术。武术的技击性源于原始 社会的狩猎技术,并在古代军事斗争中得到了迅速的发展。原始社会 末期,部落之间常因为争夺经济资源以及婚姻的掠夺和血缘复仇等引 起强烈冲突。从此,生产工具便成为人与人斗争的兵器,原始社会的 狩猎技术转变为具有军事意义的格斗技术。它能够沟通原始狩猎技术――古代军事技术――武术攻防技击内在的联系。 (二)武术的传统技击价值 在冷兵器时代武术的主要作用是用于军事斗争,用于人与人之间 的搏击,这从历史资料中可以证明。武术在古代被称之为武艺。所谓 武艺指骑、射、击、刺等军事技术。战国时,齐国经过考试和训练的 步兵称之为技击。技击就是用于搏击的技术。(史末)载:“枪刀手胜 三人者,立为武艺出众格。”后世称搏击敌人的武艺为技击。这些历 史资料都说明武术在古代主要用于搏击。 (三)武术的现代技击价值 武术的攻防技击特点决定于其特有的内容和形式,武术在基发展 的过程中形成了套路运动和格斗运动这两种主要的运动形式,它们平 行存在,相互补充。武术是一个体育项目,而不是一种单纯的格斗技能,它以攻防技击为特点,但不以生搏斗为目的。攻防技击性作为武 术的特点,将永远存在。如果动作没有技击特点也就不成其为武术了。 三、武术的文化艺术价值 武术在整个的发生发展过程中,受中国传统文化的影响是全面而 深刻的,它与各种不同的文化形式和层面有着紧密的血缘关系。 (一)受中国儒家文化影响,尚武崇德形成传统
人与人之间的关系是不是利益关系
人与人之间的关系是不是利益关系 何谓“个人利益”？个人生存和发展的各种需要。与“集体利益”、“社会利益”相对。包括物质需要和精神需要两大方面，如教育条件、工作条件、生活条件以及发展个性和特长的需要等。 何谓“利益关系”？我觉得应该就是为满足个人利益而发生的关系。 我觉得人与人之间的关系是利益关系。 其实，人生活在这个世界上，就是为自己的。如果不是为自己而活，那就没有活下去的理由。有人会说，我为了别人而活着，其实这也是为自己而活。只要问自己几个问题就明白了：我为什么不去死？你为什么要去为别人而活？“人不为己，天诛地灭”说的正是这个道理。一切过度美化人的言论都是虚妄的。“全心全意为人民服务”，毫无疑问，如果真能做到，那此人获得个人利益之多是无法想象的多。 生物都是趋利避害的，这是生命产生以来不变的真理。如果有一物种丧失这种特征，那么他在自然选择中定会被淘汰，早早的绝灭在生命演化的长河中。人是生物的一种，人之所以能够统治地球，说明人类在这一方面做的非常出色。 三字经中，有“人之初，性本善，性相近，习相远”之说。但是，人的“性本善论”真的是成立的吗？ 何为“善”？我觉得“善”人，就是在人际关系中获得个人利益的同时，自己的行为对他人的影响也让他人获得了个人利益，而他人在这种关系下的付出相对要少。自然，“恶人”，就是在人际关系中获得个人利益的同时，自己的行为对他人的影响使他人付出的比获得的多。这也解释了善恶为什么是相对的，因人而异的。 当今社会上有许多慈善基金，有许多奖学金，助学金，在有个地方发生地震等自然灾害后，人们都会捐钱献爱心。其实，从本质上说，这些捐助都是为个人利益的。为别人就是为自己。验证这一结论只要问自己一个问题就行：为什么要为别人？为别人就是为了获得个人利益，比如说，为了获得一个好的名声，为了充实自己的生活，为了让自己一生的奋斗成果有长远的意义（创立慈善基金，助学金，奖学金，有的甚至用自己的名字命名，让后人永远记住它的创始人。这其实就是在肉体上无法做到长生不老的情况下，在精神上寻求长生不老），至少也能得到一个精神上的安慰，告诉自己，自己是好人。 有人不禁会想，照你这么说世界上就没有真正的朋友了。那就让我来分析一下吧。 没有永恒的朋友，只有永恒的利益。其实朋友就是一种利益关系。a friend in need is a friend indeed.朋友也是人，他肯定会追求个人利益，这是没错的。只是对他来说，他的个人利益跟你的个人利益是几乎没有矛盾的。在你需要帮助的时候，出于追求个人利益的需要，你的朋友走到了你的身边，伸出了援助之手。至少，他获得了精神上的利益。试想，如果事先通知你的朋友你摆脱困境后要你把他推进困境，并且你讨厌他，周围的人都讨厌他，他自己到时也会后悔，他还会去帮助你吗？当然这是一个畸形的假设，是不可能存在的。因为没有人能超越光速，没有人会知道未来的事情。但是我们可以想一下，如果假设成立，
武术理论知识点
武术理论知识点 一、武术概述部分 1.武术的称谓：春秋时期称技击，汉代称武艺，清初称武术，民国称国术，新中国成立后正式命名为“武术”。 2．武术的概念：狭义上讲武术是“以技击为主要内容、以套路和搏斗为其运动形式的注重内外兼修的中国传统体育项目，称为武术运动。广义上讲，武术是一种包含攻防技击的人体文化，是属于体育而高于体育的。武术的概念是人们认识武术的基本依据，在漫长的历史进程中，不同时期对武术概念的表述不仅相同，它的内涵和外延是随着社会历史发展和武术本身的发展而发展。从历史上看，早期人类生存竞争、狩猎及战争中技能形态与武术初期的技术形态同源同构，甚至在一定时期交织，然而随着历史变迁，武术发展至今，体育功能日渐显著，并归属与体育范畴，其内容、形式和手段的体育化特点更趋明显。因此从这个角度，我们将其视为民族传统体育项目。 3.武术的属性：从武术概念中可看到内涵的三个属性：武术是中国传统技击术，武术是中国传统体育，武术是中国传统文化之一。 4．武术的本质属性：攻防技击性 5．武术的四击：踢、打、摔、拿 6.武术的传统文化内涵：涵摄了古典哲学、兵学、中医学、古典美学、民俗、宗教等中国传统文化，深受其影响。中华民族独特的思维方式、道德观念、审美情趣、价值取向以及人生观、宇宙观等在武术中有集中反映。 7．武术“内外兼修”的内涵：追求外在形键和内在神韵，达到形神兼备；强调内练外练；要求内外相合、上下相随，追求高度协调和统一；追求德艺双修。武术所谓的“内”指心、神、意、气。所谓“外”指手、眼、身、步的活动。在武术练习中，强调形是神的外部表现，神是形的内在实质。 8.武术的分类方法：地域分类法、名山大川分类法、姓氏分类法、技术特点分类法、形式与类别分类法和功能分类法。 9.形式与类别分类：两种运动形式（套路运动和搏斗运动），内含五个类别（拳术、器械、对练、集体项目、攻防技术），对武术内容进行归纳。 10.功能分类法：根据武术教育功能和社会功能分为，竞技武术、健身武术和学校武术 11.套路运动：以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防动作为素材，遵守攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。主要内容包括单练、对练、集体项目。 12.搏斗运动：两人或多人在一定条件下，按一定的规则进行斗智较力的攻防性练习形式。现在武术竞赛中开展的主要是两人进行的对抗性活动，包括散打、太极推手、短兵等等。13武术的特点：具有攻防技击性、具有锻炼方法的独特性、具有练习的广适性。 14武术的作用：增强体质，防身自卫，修生养性，观赏娱乐 15,器械分为：长、短、双、软四类 16．对练：是两人或两人以上，按照预定动作程序进行的功防格斗套路。包括徒手对练、器械对练、徒手与器械对练。 17.对练分为：徒手对练、器械对练、徒手与器械对练 18．集体演练：以六人以上的徒手或器械集体套路演练，可变换队形与图案和采用音乐伴奏，要求队形整齐，动作协调一致 20.散打：指两人按照一定的规则，使用踢、打、摔等技法制胜对方的竞技项目 21．太极推手：两人按一定的规则，使用太极拳中的堋、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等技法，搭手对峙，通过粘、连、黏、随的形式，以肌肉感觉判断对方用力，从而借力发力，
互联网时代人与人之间的关系
自从互联网诞生的那一刻开始，就不断颠覆着我们熟悉的各种事物。“互联网+”倒逼传统行业转型升级，而传统行业的转型升级正是为了我们人类的生存发展创造良好的社会环境。在这个过程中，人与物、人与人之间的关系也不断发生着改变：互联网时代，无处不在的网络，浸润到我们工作、生活的方方面面。在商场、餐厅、公交车……，只要是有人的地方，你随时都能看见专注于手机屏幕的人。 互联网到底有什么魅力，改变了传统的交往方式，让我们如此依恋？ 技术的魅力 早在上世纪60年代，加拿大传播学者麦克卢汉就提出“媒介是人的延伸”。这一观点认为，媒介是人体感官能力的延伸和扩展，例如，文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。他认为，媒介改变了人的存在方式，重建了人的感觉方式和对待人的态度。半个世纪后的今天，一种新的媒介——“网络”，随着技术的不断进步，把这个观点演绎得淋漓尽致。 在新媒体的“武装”下，我们从互联网获取各种资讯，方便地与世界各地的人交流互动。个人兴趣的多元化、消费需求的多面化、生活方式的多样化得到了前所未有的满足。在互联网时代，关系所受的社会结构和时空关系的制约被冲破了：只要你有一台联接了网络的智能终端，你也许和你的邻居并不熟悉，但你的朋友却可以是不曾蒙面的泰国人、美国人；通过虚拟空间，你很容易找到与自己志趣相投的人，可以发展以兴趣、价值、情感、性格等等为基础的人际关系。你也可以完全根据自己的喜好来选择进入某个“圈子”或按照自己的意愿自由退出某个“圈子”。这也是互联网特有的“圈子文化”。与传统的“关系”相比，群体的选择性大大提高了。 所以，很多人都能会体会到，互联网渐渐成为了一种归属群体，因为在这个虚拟空间中，人们得到从实体群体中想得到、但是不容易得到的情绪释放、意见宣泄、心理慰藉、社会包容。 弥补现实的缺失 35岁的李天，是一名普通的公司职员。他常常感到与亲人交流的无奈。父母永远只关注养生和锻炼。而7岁的儿子，对iPAD的兴趣，远远高于他。只有在网络空间，他的妙语连珠、奇思妙想，被网友频频点“赞”时，他才能获得些许慰藉。李天也许只是我们周围无数人的影子。 心理学认为，个体内心的孤独感，很大程度上源于以亲子、夫妻、朋友等形成的“社会支持系统”的障碍。而这个“社会支持系统”的障碍，有着深刻的社会原因。例如，激烈的
大班《中国功夫》社会教案
大班《中国功夫》社会教案 活动目标： 1．了解中华武术的风格、作用，对中华武术产生浓厚的兴趣。 2．萌发强身的愿望和民族自豪感。 活动准备： 多媒体课件、幼儿功夫操图片 活动过程： 一、情境引导，激发对中国功夫的喜爱之情 1．老师的着装——用武术的传统服装引起兴趣，感知武术的民族特色。 师：（着武术服装）孩子们，你们看我今天的打扮奇怪吗？ 幼：奇怪，像要跳舞的样子，像要练功的样子 师：我最近迷上了中国功夫，表演一套给你们看，要不要啊？ 幼：要（个别幼儿跃跃欲试） 2．我知道的武术明星——走近明星，贴近幼儿认知，进一步激发兴趣。 师：哎呀，你比我厉害，我把我师傅请出来，比你还厉害。
（播放北京申办2008奥运会的纪录片，定格在成龙表演功夫一幕。） 师：我师父是谁？ 幼：成龙 师：你知道我师父表演的是什么吗？ 幼：中国功夫 师：对，中国功夫，也叫武术。 师：我师父是武术明星，你知道像我师父一样厉害的武术明星还有谁？ 幼：黄飞鸿，，狄青、花木兰、令狐冲 师：你们知道的真多，他们都是我国从古到今的大英雄。 3．自由表现——自主的空间，调动已有的经验和兴趣。 师：你们想学中国功夫，向他们一样成为武林高手吗？让我们就一起来练一练吧。 （幼儿自由表演武术动作） 师：哦，你好厉害，你是咱们班的武术小明星。小朋友看，他厉害吗？为什么？ 幼：——
师：他的动作有力，眼睛有神。 师：你们的动作刚劲有力，长大后都可以当武术明星。 二、感知体验，进一步感受中国武术的魅力 1、武功秘籍——幼儿在模仿学习中感受到探索学习的快乐。 师：我被你们说的热血沸腾了，我把我的秘籍传给你们。 （出示四套幼儿武术操，上标有：武当秘籍、少林秘籍、华山秘籍、峨眉秘籍） 师：（逐一出示，和幼儿共同认读） 师：自己选择加入一个门派，看着武功秘籍上的动作来练一练，老师给你们配一首雄壮有力的歌，伴着歌声来操练吧。 幼：（播放歌曲《中国功夫》，自由选择练习） 2、武林大会——大胆表达自己对中华武术的感受和理解。 师：孩子们，你们练得真棒，我们来开个武林大会，pk一下，看哪个门派最厉害。 （幼儿分组表演） 师：哪个门派最厉害？
中国武术的概念
中国武术的概念 第一节中国武术的本质特征 一、中国武术的概念 中国武术，源远流长。有着悠久的历史和广泛的群众基础，是中华民族在长期生活和斗争实践中逐步积累和发展起来的一项宝贵文化遗产。 武术概念是人们认识研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同时期对武术概念的表述不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展。 武术在历史发展过程中曾有过不同称谓，如春秋战国时称“技击”，汉代称“武艺”，清初称“武术”，民国时期称“国术”，新中国成立后正式命名为“武术”。 就其内容和形式，有文字记载的古代武术中舞练形式的套路运动有“打 拳”“使棒”“使枪”“戈舞”“矛舞”“刀舞”“剑舞”等单人和集体的演练以及“枪对牌”“剑对牌”等双人对练。对抗形式的搏斗运动有“角骶”“手 搏”“相扑”“击剑”“较棒”“刺枪”等。 从久远年代走来的武术与今天的武术相比较，其所含盖的内容和形式确存在不少差异，但本质属性却是一致的，一脉相承的。从历史上看，早期人类在生存竞争、狩猎及战争中的技能形态与武术初期的技术形态同源同构，甚至在一定时期融会交织，然而二者随着历史的变迁，武术发展至今，体育的功能日渐显著，并归属于体育的范畴，其内容、形式和手段的体育化特点更趋明显，所以现代武术的概念可概括为: 武术是以技击为主要内容、以套路和搏斗为其运动形式的注重内外兼修的中国传统体育项目。
二、中国武术的属性 武术的定义:有广义和狭义:1狭义为:武术是以技击动作为主要内容，以套路、搏斗和武术功法练习等为其主要运动形式，具有广泛社会价值、功能和民族文化特色，注重内外兼修的中国传统体育项目。2广义为:武术是以武术技术、武术文化、武术人才、武术管理、武术产业、武术社团、武术医学、武术教育、武术科技、武术法规等为主要内容，以套路、搏斗和武术功法练习等为其主要运动形式，具有广泛的社会价值、功能和丰富的民族文化内涵，注重内外兼修，形神兼备的中国文化传统体育项目。从广义上讲，武术不光是体育所能涵盖的，武术属于体育，但又高于体育。从武术概念中内涵的三个属性可以看到: (一)武术是中国传统的技击术 它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动来表现攻防格斗的能力。其主要运动形式有:套路运动、搏斗运动、武术功法。基本功、基本动作是武术技法的基本组成部分。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富(诸如各种踢打击刺之法)，而且有自己的传统特点(诸如快摔法、擒拿法等)。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 (二)武术是体育项目 它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别;散手运动的技术固然更接近于实用技击，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为
武术的锻炼价值
武术的锻炼价值 武术是以技击为主要内容，以套路、搏斗和功法为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。它历史悠久、源远流长，不仅可以全面锻炼身体各项素质，还具有防身自卫的功能。它为适应人类生存竞争的需要而产生，并随着人类社会的发展而变化。至现代社会，武术的健身价值已更为人们所关注，在学校中加强武术教育对继承和发扬民族文化，提高全民素质有着深远的意义。[1]以下谈谈武术的作用。 首先，武术可锻炼身体的柔韧素质。柔韧素质是指运动时关节的活动幅度或范围的能力。它分为动力性和静力性两种。武术的压腿、耗腿、下腰等可以锻炼静力性柔韧素质，踢腿、翻腰等则可以锻炼动力性柔韧素质。据观察发现，经常练习武术的人，其柔韧素质普遍好于一般人。这些人可以轻而易举地将腿踢过头部，有的甚至可将脚尖触及下颌。而没有经过专项练习的人甚至不能将腿笔直地抬过腰部。这是由于武术练习对人体一些组织、结构的影响而产生的。武术练习使人体肌肉、韧带组织的伸展性得到了增强，同时它也改变了关节面的结构，使关节活动自如。另外通过长期练习可使中枢神经系统对骨骼肌的调节功能得到改善，使主动肌收缩时，对抗肌充分放松，降低动作的阻力，保证运动幅度的加大。 其次，武术可以发展人体力量素质。力量素质是指人体肌肉工作时，依靠肌肉紧张或收缩克服或对抗阻力的能力。它分为静力性与动力性两种。武术中的桩功可以锻炼下肢静力性力量，窜、蹦、跳、跃可充分锻炼动力性力量，武术器械的练习又能有效地发展上肢力量等等。在众多力量素质中，武术又侧重于速度性力量的发展，即使人体在极短时间内产生最快速度去克服阻力的能力。如推掌、冲拳、踹腿等动作，通过一次又一次的练习，使拳脚以最快速度出击，并在最后一刻将全身力量集中于一点作用于目标，如有些武术好手就可以一脚将凌空抛起的木板踢碎。 再次，武术练习可以提高人体速度素质。速度是指人们用最短时间完成一定运动的能力。武术主要发展人的反应速度和动作速度。反应速度取决于兴奋通过反射弧的时间。如在散打练习中，当人的眼睛感受到对方向我冲拳的这一刺激信号后产生兴奋，兴奋沿反射弧传递直至效应器开始兴奋做出防御准备，这一过程需要一定的时间。通过一次又一次的练习，使得这段过程所需时间越来越短，从而提高了人的反应速度。再说动作速度，长拳讲究“拳似流星”，意为出拳要象流星一样迅疾有力。又如武术队员可以极快的速度在空中完成前后两次扎刀动作，这都说明了武术对速度的要求和训练作用。 第四，武术训练可提高人的灵敏素质。灵敏素质是指人体迅速改变体位、转换动作和随机应变的能力。长拳要求“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊……”，就是形容武术的动作变化多、动静转换快。如腾空飞脚接马步砸拳，由一个快速腾空的动作迅速过渡到两脚落地
全文-人际关系指的就是人与人之间的关系
用的结果，人正是通过和别人发生作用而发展自己，实现自己的价值。人际交往是人类社会中不可缺少的组成部分，人的许多需要都是在人际交往中得到满足的。如果人际关系不顺利，就意味着心理需要被剥夺，或满足需要的愿望受挫折，因而会产生孤立无援或被社会抛弃的感觉；反之则会因有良好的人际关系而得到心理上的满足。人际交往问题是大学生最感困惑的问题之一。人际关系的好坏也往往影响到大学生的学习、生活、工作等各个方面，影响到大学生对自我的正确认知，进而影响大学生的心理健康。大学生思想活跃、精力充沛，兴趣广泛，人际交往的需要极为强烈。但其社会阅历有限，客观环境的限制使其不能够全面接触社会，对某些问题缺乏较为深刻的认识容易产生偏激心理，加之心理上也不甚成熟，因而人际交往中常常带有理想的模型，然后据此在现实生活中寻找知己，一旦理想与现实不符，则交往出现障碍，心理产生创伤。有的大学生则以自我为中心，在交往中忽视平等、尊重、互助、互谅的基本交往原则，孤芳自赏、自命清高，在人际交往中屡屡失败，从而感到失落、冷漠、孤独；有的则过于自卑，凡事期望值过高，觉得自己处处不如他人，在交往中缺乏自信，畏首畏尾，恐惧交往。人人都希望自己能有一个美好的人际关系世界，都希望能拥有多一些朋友，并与他们保持真挚的友谊。尽管每个人可能都有不同的交往动机，对朋友的要求与期望也不尽相同，但是，心理学家仍然从研究中得出了帮助人们赢得朋友，保持友谊，避免人际关系破裂的一般原则。这些原则都是维持人际关系稳定的最基本要求，检讨一下自己，你做到了吗？1．真诚真诚是人际交往的最基本的要求，所有的人际交往的手段、技巧都应该是建立在真诚交往的基础之上的。尔虞我诈的欺骗和虚伪的敷衍都是对人际关系的亵渎。真诚不是写在脸上的，而是发自内心的，伪装出来的真诚比真正的欺骗更令人讨厌。2．人际相互作用我们都希望别人能够承认自己的价值，希望别人能够接纳自己、喜欢自己。出于这个目的，我们在社会交往中往往更注意自己的自我表现，注意吸引别人的注意力，处处期待别人首先接纳自己。这种从自我单方面出发考虑问题本无可非议，可是它却实实在在地影响着我们的交往。社会心理学家通过大量的研究发现，人际关系的基础是人与人之间的相互重视、相互支持。任何人都不会无缘无故地接纳我们、喜欢我们。别人喜欢我们往往是建立在我们喜欢他们、承认他们的价值的前提下的。人际交往中的喜欢与厌恶、接近与疏远都是相互的。这就是人际交往中的互动的原则。我们在人际关系的建立与维护中，必须首先注意人际互动的原则，首先去接纳别人、喜欢别人。记住一句话："爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"3．让别人觉得与你交往值得著名的社会心理学家霍曼斯提出，人际交往在本质上是一个社会交换的过程。长期以来，人们最忌讳将人际交往和交换联系起来，认为一谈交换，就很庸俗，或者亵渎了人与人之间真挚的感情。这种想法大可不必有。其实，我们在交往中总是在交换着某些东西，或者是物质，或者是情感，或者是其它。人们都希望交换对于自己来说是值得的，希望在交换过程中得大于失或至少等于失。不值得的交换是没有理由的，对于对自己不值得的，或者失大于得的人际关系，人们就倾向于逃避、疏远或中止这种关系。正是交往的这种社会交换本质，要求我们在人际交往中必须注意，让别人觉得与我们的交往值得。无论怎样亲密的关系，都应该注意从物质、感情等各方面"投资"，否则，原来亲密的关系也会转化为疏远的关系，使我们面临人际交往困难。4．维护别人的自尊心人有脸，树有皮。每一个人都有自尊心，都希望别人的言行不伤及自己的自尊心。自尊心的高低是以自我价值感来衡量的。自我价值感强烈，则自尊心水平较高；自我价值感不强，则自尊心较低。大量的心理学研究证明，任何人在人际交往过程中都有明显的对自我价值感的维护的倾向。人的自我价值感主要来自于人际交往过程中，来自于他人对自己的反馈。因此，他人在人们的自我价值感确立方面具有特殊的意义。别人的肯定会增加人们的自我价值感，而别人的否定会直接威胁到人们的自我价值感。因此，人们对来自人际关系世界的否定性的信息特别敏感，别人的否定会激起强烈的自我价值保护的倾向。根据上述原理，心理学家强调，我们在
读《陈春花：组织内人与人之间的关系》有感舒
读《陈春花：组织内人与人之间究竟是什么关系？》 一文有感 2014年12月25日下午，高总在后勤值班及保障群里分享的《陈春花：组织内人与人之间究竟是什么关系？》一文，当日晚只是进行了大致浏览，没有认真的领悟其真正的内涵，26日在被动的督促下，认真学习了该篇文章的详细内容，并在部门内部进行了集中学习和讨论，感悟颇深，通过对该篇文章的学习，结合我们部门的人员组成、业务结构及组织里人与人之间的工作现状，以及我们目前处在学院大组织里的跨部门的日常工作协同上，确实有很多地方值得我们反思和改进，下面是我读该篇文章后的一些感悟和反思：该篇文章以团队组织中的“奉献”作为贯穿全文的精髓，在团队中，成员与成员单体工作的协同、部门组织中的任务分解与目标的达成，不是团队某一个人能够独立完成的，也许某一个人的能力确实很强，能够全面支撑总能完成单项工作任务，且也完成的很出色，但总有需要周边的资源支持或人力上的协同，那么不管你怎么完成任务，总的有合作伙伴的人力支持或者他人的资源支持，这就是他人为了你的工作任务完成而贡献的力量和资源，因此、“奉献”在组织团队里是比不可少的基础和团队团结、任务达成的必要保障，没有这样以“奉献”为基础保障的团队，人与人之间总是强调自我的意识、自我的困难，很难达成协作一致，也将阻碍业务推进的进度，更为严重的现象体现出团队就想一盘散沙，没有主导的核心，总是在我们每个人心中的心门垒砌一道自我保护的壁垒，难以出色的完成组织交付的工作任务。 在一个组织当中，“奉献”到底是什么？它是以什么样的形式存在呢？其实很简单，就是需要组织中的每个成员“主动关心别人的需求”并给与支持和帮助（或者是工作协同），这就是组织成员之间的“奉献”。一个组织是由多个担任不同职务角色的人，为了共同的任务、相同的价值观、为了达成一致的目标而组织在一起，相互之间存在业务的交叉、工
当代学校武术教育价值——人的社会适应能力发展
第34卷第2期北京体育大学学报V ol134N o12 2011年2月Journal of Beijing Sport U niversity Feb12011 当代学校武术教育价值 )))人的社会适应能力发展 刘彩平1,郭义军2 (11西安体育学院武术系,陕西西安710068;西安交通大学体育部,陕西西安710049) 摘要:运用文献资料法、解释学方法和逻辑分析法,基于武术理论和价值、教育价值、马克思主义哲学 及教育理论关于人全面发展的学说对当代学校武术教育价值进行解读。学校武术教育价值反映了人们对学 校武术教育的需求,这也是由人的社会属性所决定的,尤其处于中国当代社会转型期的学校,其绝大多数 学生的社会交往能力低下,因而人们迫切地呼唤学校予以社会适应能力教育,这中间也包括致力于社会适 应能力发展的武术教育,以便使之奠定以满足学生现实需要、释放武术教育功能和实现武术教育价值为内 容的基础,在个体社会化和社会个性化的实践活动中社会适应能力得到发展。 关键词:当代;学校武术教育价值;社会适应能力 中图分类号:G807101文献标识码:A文章编号:1007-3612(2011)02-0083-04 The Value of C ontemporary School Wushu Education )))T he Development of Hum an Social Adaptation LIU Ca-i ping1,GUO Y-i jun2 (11Xi.an Institute of P1E1,Xi.an710068,Shaanx i China;21Xi.an Jiaotong U niv ersity,Xi.an710049,Shaanx i China) Abstract:U sing literature,hermeneutic and logic method,based on the theory of Wushu and value,educational value,M arx ist philosophy and educational t heory on all-round development to ex plain the value of contemporar y Chinese schoo l Wushu education1T he v alue of school Wushu education reflects people demands of school Wushu e- ducat ion,which is decided by human social attribute,especially in school in the cur rent Chinese social tr ansit ion, most of t he students capability of social interaction i s low,therefore it is urgent to call the schoo l to be a capabilit y o f so cial adjustment educatio n,which also includes Wushu educatio n w hich is committed to the capability of social adjustment to lay the foundation fo r t he content of meet ing the practical needs of students,releasing Wushu educa- tio n funct ions and achieving the value of Wushu education,to make the students achieve t he capability of so cial ad- justment in the practice of the indiv idual socialization and social personalization1 Key words:contempo rary;t he value of school Wushu education;the capabilit y of social adjustment 教育界在当下我国教育改革的大背景下围绕教育价值的讨论异常火爆。诚如所知,大凡教育理论研究几乎基于教育教学实践,而教育价值问题之所以会成为教育研究中富有生命力的领域之一,主要还是因为自改革开放以来的中国教育现状,它要求研究者/从思想和理论上理顺相应的问题和关系,从而更好地解决实际问题。0[1]诸如/怎样才能搞好学校武术教育0等问题则成了困扰教育界和武术界的重要学术问题。尤其学校体育在落实/健康第一0理念、5体育与健康课程标准6和5全国普通高等学校体育课程教学指导纲要6过程中要回答/怎样做才能实现学校武术教育价值0的问题。本研究以/武术教育价值0为研究对象,选择了/当代学校武术教育价值)))人的社会适应能力发展0课题。 1学校武术教育价值概念 国内唯一的5哲学大辞典6中把价值定义为,/马克思主义哲学认为价值的本质是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系。0/实践说0是对/关系说0的进一步继承和发展。实践说认为:/价值0是对主客体相互关系的一种主体性描述,它代表着客体主体化过程的性质和程度,即客体的存在、属性和合乎规律的变化与主体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度[2]。在教育价值概念上,人们普遍认为,教育价值是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。全部教育价值研究,就在于使教育价值关系中的主体和客体在教育实践活动中趋于一致,并向积极的、肯定的和完善的方向发展[3]。在对价值涵义、教育价值涵义理解的基础上,对学校武术教育价值概念的界定也有了其哲学基础。对学校武术教育价值概念进行界定还必须清楚什么是学校武术教育。武术是一种中国传统体育文化,体育教育是教育的组成部分,学校武术教育属于学校体育教育的范畴,因此,将学校武术教育界定为:在中国当代社会背景下,以武术为教育内容, 投稿日期:2010-05-29 作者简介:刘彩平,讲师,博士,研究方向武术文化与教育。
人与社会的关系与发展
人与社会的关系与发展 社会是人的社会，人是不能离开社会单独生存的。因此，研究人与社会的关系与发展具有重大意义。 1、人与社会的关系 我们从高中的政治已经知道，人与社会的关系间题在历史唯物主义体系中占有十分重要的地位, 包含着非常丰富的内容。深入研究人与社会的关系问题, 对于准确把握历史唯物主义的基本原理和实质,对于充实和发展历史唯物主义学科体系, 具有重大的理论意义。 首先，社会生产力是人类进步的基础。生产力就是人的自主活动的能力, 是人的本质力量的表现和确证, 生产关系就是人与人之间的社会关系。因而生产力与生产关系之间的矛盾就是人的自主活动能力与人的社会关系的矛盾。所以, 我们既不能在个人的活动之外去讲生产力和生产关系的矛盾运动, 也不能在生产力与生产关系的矛盾运动之外去讲个人的活动。马克思恩格斯指出“生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。” 其次，人不仅是物质生产的承担者, 而且也是政治生活和精神生产的承担者。人的活动不仅与生产力和生产关系的矛盾运动交融在一起, 而且与经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识的矛盾运动交融在一起。马克思恩格斯说“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们, 在改变自己的这个现实的同时, 也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活, 而是生活决定意识”。 再次，人与社会是具体的、历史的统一。具体说来, 人与社会的统一性主要表现在以下一些方面。第一, 社会的产生和人类的出现是一致的，人类从自然界分离出来成为人类的同时,也就形成了人类社会；第二, 社会结构及其发展, 与人们的活动是统一的。这就是说, 人类社会的生产力、生产关系、上层建筑、意识形态以及由这些要素组成的社会整体结构, 都不仅仅是人类活动的条件, 而且是人类活动的产物。社会结构既然是人类活动的产物, 它就必然带有人类发展状况的特征, 并与人类的特定发展状况相适应；第三, 社会的本质和人的本质是一致的, 这种一致性的基础是实践。社会生活在本质上是实践的, 人的本质是人的真正的社会联系, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。随着社会关系的发展和变更, 人的本质也会发生变化。既然社会的本质和人的本质是一致的, 我们就既可以用社会说明人, 又可以用人说明社会。第四, 人的主观能动性与社会发展的客观规律性是一致的。人类的活动是有意识、有目的的, 正是人类有意识、有目的的实践活动的总和构成了人类社会的历史。