简析舞剧《李白》中的道家美学思想
舞剧《李白》的意蕴美
舞剧《李白》的意蕴美颜荷北京颜荷舞蹈剧场摘要:中国国家歌舞剧院出品的舞剧《李白》引入现代舞的创作理念，采用了现代舞的表现方式和表现手段,但 它又根植于中国传统文化的思想上,具有民族舞蹈的特色，因此这个舞蹈作品显示出了现代舞蹈与民间舞蹈的融合，从而展现出了具有中华民族气质的现代舞的独特意蕴美。
关键词：舞剧《李白》意蕴美中图分类号:J605 文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2020)15-0004-03一、舞剧《李白》的创作意图舞剧《李白》是中国国家歌舞剧院2017年的重点 作品,也是2017年度国家艺术基金资助项目,舞蹈的 主题是以李白的家国情怀和拥抱山水的恣肆情感为依 托,贯穿李白一生中重要的时刻,挖掘李白心路历程的 同时，塑造出舞剧舞台上的李白，让李白这个人物的形象更加多元和丰富。
舞剧是舞台剧的一种，是以舞蹈作 为主要表达手段的舞台艺术。
舞剧也需要有人物、事 件、矛盾冲突。
与话剧和影视剧不同的是，所有的人物、 事件、矛盾冲突都不能通过对白和台词来实现，而只能 依靠肢体语言和音乐语言，这也是为什么历史舞剧比 较难以编排的原因。
尤其是像《李白》这样的舞剧，编排起来更是困难，其一，人物是实际的历史人物，不能有 太多的编纂，必须立足于历史的真实。
其二，民族舞蹈 要与现代舞蹈相结合，将历史人物用鲜活的艺术形式 表现出来，比单纯的现代舞剧或者是民族舞剧要困难， 必须两者结合得恰如其分。
其三,李白这个历史人物已 经有很多的艺术形式表现过，用舞剧的艺术形式来展 现如何能与众不同又脱颖而出是难点。
在我国，舞剧的历史可以追溯到20世纪30.40年 代，到了 20世纪90年代更是发展到一个高潮。
《和平 鸽》《盗仙草》《碧莲池畔》《刘海戏金蟾》《宝莲灯》《鱼美 人》《小刀会》《五朵红云》《蔓萝花》《蝶恋花》《狼牙山》 《牛郎织女》《刘海砍樵》《后羿与嫦娥》《小刀会》《梁山 伯与祝英台》，民族芭蕾舞剧《红色娘子军》《白毛女》 《远山的花朵》《胭脂扣》《阿诗玛》《边城》《虎门魂》《阿姐鼓》《阿炳》《闪闪的红星》《妈勒访天边》《大梦敦煌》《野斑马》《星海，黄河！》《青春祭》《瓷魂》《干将与莫邪》 《红梅赞》《霸王别姬》《红楼梦》《风中少林》《风雨红棉》 等名篇佳作不断，舞剧《李白》如何能在新世纪的舞台 上拥有一席之地，的确很考验主创团队的功力。
舞剧李白技巧赏析
舞剧李白技巧赏析
舞剧《李白》是一部以中国古代文学巨匠李白为题材的舞剧作品。
下面是对该舞剧的技巧赏析：
1. 编舞技巧：舞剧《李白》采用了现代舞与中国传统舞蹈的结合，通过编舞巧妙地展现了李白的诗意人生。
舞蹈动作流畅而富有力量感，充分展现了李白飞扬的个性和豪迈的气质。
2. 舞美设计：舞剧《李白》的舞美设计独具匠心，通过舞台布景、灯光、服装等元素的巧妙运用，将观众带入了一个充满诗意和浪漫的世界。
同时，舞剧还运用了影像投影技术，将一些李白的经典诗句投影到舞台上，增加了舞剧的艺术效果。
3. 音乐配搭：舞剧《李白》的音乐选材多样，包括古典音乐、民族音乐、电子音乐等多种风格的音乐元素。
音乐与舞蹈完美结合，营造出了浓厚的艺术氛围，使观众更加沉浸于李白的诗意世界中。
4. 情感表达：舞剧《李白》通过舞蹈的表现手法，将李白的情感表达得淋漓尽致。
舞者通过精湛的舞技，将李白的豪情壮志、对自然的热爱、对人生的思考等情感层层展现，使观众能够深入感受到李白的内心世界。
总之，舞剧《李白》通过精湛的编舞技巧、舞美设计和音乐配搭，成功地将李白的诗意与舞蹈相结合，给观众带来了一场视听盛宴。
观众可以通过欣赏该舞剧，更好地了解和感受李白这位伟大诗人的人生境界和艺术魅力。
舞剧李白观后感
舞剧李白观后感
观看了舞剧《李白》，深深感受到了舞台艺术的魅力和李白这一伟大诗人的卓越才华。
舞剧以李白的传奇一生为基础，用舞蹈、音乐和影像相结合的方式将其生动地呈现在观众眼前。
舞者们在舞台上奔跑、旋转、飞跃，表现出李白幼年时的游侠生涯、投身军旅以及晚年饮酒作诗的场景。
音乐和影像的配合更是将表演推到了一个新的高度，让观众享受到了一次绚丽多彩的视听盛宴。
舞剧中表现出了李白的个性和精神，他豁达洒脱的处世态度以及对自然、人民、文化及爱情的热爱和崇拜，令观众们对这位文学巨匠有了更深的认识和理解。
总之，观看舞剧《李白》让我感受到闪耀的舞蹈、优美的音乐和深情的表演，也让我更深入地了解了这位伟大的文学家，对他的人生和创作有了更深入的体悟。
这是一场别开生面的视听盛宴，让人沉浸其中，无法自拔。
舞剧李白技巧赏析
舞剧李白技巧赏析
作为一部以李白为题材的舞剧，其技巧在视觉、音乐、编舞、服装等方面都有突出表现。
下面从几个方面进行赏析：
1. 视觉呈现
舞剧李白在舞美设计上取得了很好的视觉效果，舞台背景采用动态的影像呈现，同时采用灯光音效相结合的手法，将李白的诗词情境用艺术手法再现。
在舞蹈表现上，李白和其他角色的舞姿动作造型以及舞台特效的巧妙运用都令观众留下了深刻的印象。
2. 音乐配合
音乐是舞蹈的灵魂，舞剧李白中选用了多种类型的音乐形式，如古琴、二胡、笛子等传统器乐，以及配乐和人声合唱等多种元素，使得整台舞剧更具有中国传统文化的特色。
音乐与舞蹈的紧密结合，使得观众更能够深入感受到李白对于大自然以及人文精神的情感表达。
3. 编舞风格
编舞是舞蹈作品中最关键的环节之一，舞剧李白采用了现代舞蹈的风格，将中国古典舞蹈与现代舞蹈相结合，从而创造出独具特色的编舞风格。
同时，在舞蹈中也注重舞者的身体表现，力求将李白在诗词中所表达的情感和思想，通过舞蹈传达给观众。
4. 服装设计
服装在舞蹈演出中同样扮演着重要角色，舞剧李白所采用的服装设计充满了中国传统风格的特色，既继承了中国古典文化的审美，又融入了现代舞蹈的元素。
服装设计与舞蹈编排相互补充，形成了一种整体的舞蹈艺术风格。
综上所述，舞剧李白通过多种方式的技巧运用，将中国古代文化与现代艺术相结合，赋予了李白这一文学巨匠更为丰富的题材内涵，也给观众带来了更加震撼和深远的艺术体验。
道教思想对李白诗歌创作的影响
摘要：道教对唐代大诗人李白的诗歌创作有着重要影响，道教思想影响李白诗歌浪漫主义精神的形成，影响李白对执着人生的追求和对大自然的热爱，也影响了李白诗歌想象奇特、绚丽多彩、瞬息万变的浪漫诗风。
关键词：道教；李白；诗歌创作；浪漫主义在唐代重要诗人中，受道教影响最深的莫过于李白。
开元十二年，李白“仗剑去国，辞亲远游，从峨嵋山到荆门，游洞庭。
又到金陵、广陵、会稽等地，不久西上至湖北安阳。
当时著名道士马承祯在江陵遇到他，夸他有“仙风道骨，可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。
出蜀之后，由于仕途的失意，对道教的信仰愈来愈认真、急切，对神仙生活是愈来愈追求、向往。
天宝元年(742)四月李白应诏入京，供奉翰林这一段时间，求仙访道的愿望有所冲淡，但并未断绝。
“赐金放还”之后，他的道教信仰愈加强烈，以致干脆履行了正式入教的仪式，在齐州紫极宫入道。
道教对李白的诗歌创作产生的影响是不可忽视的。
一、道教思想与李白的浪漫主义精神“与屈原吸收楚文化的原始神话养料而滋润了他创作的浪漫主义相仿，李白亦在道教追求个性自由与道教神话传说的陶染下更好地发挥了他的英雄任侠个性，使他的诗充满了浪漫主义色彩。
”[1]他一方面不屑于走一般士子由科举而入仕的常规道路，而希望一举成就大业；一方面又虔诚的求仙学道，致使他的行囊是“仙药满囊，道书盈箧”(独孤及《送李白之曹南序》)他的人生理想既是超脱的，又是入世的。
“志留道术，谓神仙可致；不求小官，以当世之务自负。
”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)李白的人生理想首先是建立奇功伟业，“苟无济世心，独善亦何益?”(《赠韦秘书子春》)“浮云在一决，誓欲清幽燕。
”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。
”(《在水军宴赠幕府诸侍御》)可见，他志在兼济天下，而不是独善其身；要在乱世之中断然解纷，一举成功。
诗中时时流露着对理想的不懈追求。
而功成之后并不贪恋名位富贵，“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。
”(《玉而是去实现他自由自在的生活理想，去品味清净无为的快乐：真公主别馆苦雨》)“功成谢人间，从此一投酌”(《翰林读书言怀》)“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)到了晚年，仍念念不忘“终于安社稷，功成去五湖。
李白与道家思想的关系
李白与道家思想的关系李白是中国古代文学史上的一位伟大诗人，他的诗歌作品以豪放奔放、情感激昂而著称。
然而，除了其诗歌才华外，李白的作品中也蕴含了深厚的道家思想。
作为一个传统文化学者，我对李白与道家思想的关系进行了深入研究，得出了一些有趣的发现。
首先，李白的诗歌中经常出现的自然景物与道家的自然观念有着密切的联系。
道家强调“顺其自然”，追求与自然的和谐共生。
而李白的诗歌中常常描绘大自然的壮丽景色，如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”。
这种描绘自然景物的方式，体现了李白对自然的敬畏与赞美，与道家崇尚自然的理念相契合。
其次，李白的诗歌中经常出现的饮酒与放浪形骸的形象也与道家的思想有所关联。
道家主张“无为而治”，强调放松心态，追求内心的自由和舒展。
而李白的作品中，他常常以饮酒和放浪形骸的方式表达自己对生活的追求和态度。
例如，“举杯邀明月，对影成三人”，这种豪放不羁的态度，与道家对于人生的超然态度不谋而合。
此外，李白的诗歌中还融入了道家的人生观念。
道家强调追求内心的宁静与平和，追求人生的真谛。
而李白的作品中，他常常表达对于人生的思考和感悟。
例如，“人生不相见，动如参与商”，这种对于人生短暂性的思考，与道家对于人生的无常和虚幻的认知相契合。
最后，李白的诗歌中还融入了道家的修身养性的思想。
道家主张修身养性，通过修炼来达到身心的和谐。
而李白的作品中，他常常表达对于修身养性的追求和向往。
例如，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，这种对于自我修炼和追求的表达，与道家对于修身养性的追求相契合。
综上所述，李白的作品中蕴含了丰富的道家思想。
他通过描绘自然景物、表达对于自由放松的追求、思考人生的意义以及向往修身养性等方式，与道家的思想相互交融。
这种交融不仅丰富了李白的作品内涵，也展示了中国古代文化中的一种思想传统。
作为一个传统文化学者，我深感李白与道家思想的关系对于我们理解古代文化和思想的发展具有重要的意义。
通过对李白与道家思想的研究，我们可以更加深入地了解中国古代文化的多样性和丰富性，也能够更好地理解和传承这一宝贵的文化遗产。
李白的诗与道家思想
李白的诗与道家思想摘要：李白笃信道教，他的诗歌深得道家思想之精髓。
道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度，成就了李白大量不朽的作品，而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着“道”的奥妙。
关键词：李白的诗；道家思想；自然之美；神思妙想；人生态度《道德经》开宗明义地指出：“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
”“道”，以生万物，以载覆万物，却无形无名。
“道”，植根中土，源远流长，犹如永不枯竭的活水源头浸润着中国人的社会生活与精神生活。
千百年来，不同阶层的人从自身需要出发，在道家思想中吮吸着营养，其中不乏历代文人墨客，而最具代表性的堪称唐朝诗人李白。
李白的诗流传千古，是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠，后人对其做出了多方位解读，但唯有从道家思想的视角才能进行深度探究。
本文围绕道家自然观、神学观与政治观来解读李白诗里的奥妙所在。
一、李白诗里的天然美与道家自然观(一)道家“天地大美”在李白诗中的体现道家思想的最高本体——“道”的产生根源于大自然，天造地设成就自然之美。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
”这段话的意思：“天地具备了最大的美德却从不言说，四季有正确的运行原则却从不谈论，万物都有自己的定规却从不解释。
那些圣人，探索天地的美德而明白万物的规律。
”李白正是“原天地之美而达万物之理”的人，也是位虔诚的道教徒，这一经历对他的诗歌创作产生了深远的影响。
道家自然观使李白对自然情有独钟，他“一生好人名山游”。
在名山胜水的浸润里，李白对自然的美产生了敏锐独特而细致入微的感受，创作出大量多色调的写景诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”以奔放的情思抒写出大自然的磅礴之气与雄伟之韵。
“绿水净素月，月明白鹭飞。
以李白为代表的道家文化的审美状态是
以李白为代表的道家文化的审美状态是
以李白为代表的道家文化的审美状态是
李白被公认为中国古代道家文化的代表人物。
在他的诗词作品中，我们能看到关于道家文化的审美状态。
最明显的是他对"大道"的形象化描绘。
他把"大道"比作是名为"青天白日"的宇宙，强调宇宙的博大精深和永恒的自然规律，并通过文字赋予伟大和神奇。
李白还清晰地展示了道家文化的审美状态，他自然而又神奇的诗句把客观实在的世界变得神秘而含蓄。
而且他通过大自然去实现自我回归，领悟内心深处真实的审美状态。
他用"萧萧两岸柳"这么一句话描绘出大自然内心引发的体验，奠定了大自然的审美状态和感知的基础。
此外，李白的诗词不仅表现了他对道家文化的热爱，更重要的是，他用其审美来丰富历史的记载，用道家文化审美观给人们以视觉上的享受和情感上的共鸣。
他翩翩起舞、旋转不精，充分体现了一种淡雅、安静而庄重的审美情怀，也展现了他的道德观点，以及他的审美状态。
李白以他那格外出众的诗词天赋，镌刻了道家文化的审美状态，他的作品把道家文化的审美价值完美的展示出来。
透过他的诗，我们可以深刻体会到他对道家文化理念的尊重，从审美的角度感悟到道家内心丰富的审美情调。
李白道家思想探究
李白道家思想探究 汉语言文学二班 陈俊英 201001024108 李白祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县陇城），701年正月十六生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县。中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。他与杜甫并称为“李杜”。 李白出生于盛唐时期，但他的一生，绝大部分却在漫游中度过，游历遍迹了大半个中国。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆、应山。他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。他曾给当朝名士韩荆州写过一篇《与韩荆州书》，以此自荐，但未得回复。直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。 安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累流，放夜郎，途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。 道教，五千年文明的亲骨肉，是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，便它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。道教的最终目标是“得道成仙”，它认为，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教修行有一系列的道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、抱朴、养性等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、辟谷、神丹、符篆、斋醮等。李白重道，有诗史可考。李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟，做了动物饲养员。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友，此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。那时李白才十六岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡治乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。 大鹏之志与道教。儒家八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。以治国平天下为矢的大鹏之志，粗略看来似是与道教信仰毫无关联，但在《大鹏赋》里却完美结合。开元十三年，少年就曾与逸人东严子隐于岷山之阳，“巢居数年，不迹城市”的李白离开蜀地。此时的李白胸怀“士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”的功业热情，而恰巧遇到了一个人，一个道人。道人叫司马承祯，既为道教大师，又是隐逸高人，先后受到武则天、睿宗、玄宗多次征召，并且受到极高礼遇，但他每次都推辞还山。司马承祯以道人的身份而得恩朝廷知遇的事实，极大地激发了李白的功业热情。《赋》有《序》，《序》称：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”这个称赞李白的道人真是对李白了如指掌，他知道李白夙志在隐逸，因而称赞李白有“仙风道骨”，“可与神游八极之表”，言谈之间，相知已深，遂结为莫逆。《大鹏赋》以《逍遥游》之大鹏为基，描绘其“激三千以崛起，向九万而迅征”，极尽浩荡夸诞之辞。如果《大鹏赋》仅仅描写大鹏“水击三千里”，那么它只能算是唐朝的《逍遥游》。《大鹏赋》传在寄寓了李白“一鸣惊人”的功业幻想的同时，写道：“然后六月一息，至于海湄。郯翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，余风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。”大鹏的下落代表了李白愿在“终与安社稷”之后“蓬莱顶上行”，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。正是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州”。大鹏“以恍惚为巢，以虚无为场”，应了司马承祯：“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。”在司马承祯看来，李白已是得道之人。李白“黄金白璧习歌笑，一醉累月轻王侯”，“不屈己，不干人”，“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，追求精神自由独立的人生理想深深吸取了道家精义。《大鹏赋》统一了李白的大鹏之志和隐逸之思，是李白人生理想的形象寄托。 丹砂之术与道教。天宝三年，大鹏之志化为泡影的李白被“赐金还山”，并离开长安后，索性认真地传授了《道篆》，取得了道人的身心份证明。此时的李白人生理想单剩一个隐逸之思，他道切的希望通过修道成仙。丹砂之术身为修道的捷径，自然成为李白的首选，有诗为证：“愿游名山去，学道飞丹砂。提携访神仙，从此炼金药。原随子明去，炼火烧金丹。无以墨绶苦，来求丹砂要。”强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而授，是非一般人所能为的。李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝之外臣。”“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”李白是很以此为傲的，“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。”积极筹备着“炼丹费火石，采药穷山川。”在李白诗歌作品中，较为详尽的铺陈了炼丹常识的是《草创大还赠柳官迪》。“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。”然而，同大鹏之志无异，李白的丹砂之术亦是无果，这一点，从李白晚年的作品可以探出眉目：“待吾还丹成，投迹归此地。”“水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。”苦于炼金丹不成的李白，去心执神仙之道，无奈之下，只得服食丹砂，“嗽之以琼液，饵之以丹砂”。这里的丹砂是指经过简单处理而未经烧炼的丹砂。 自然之诗与道教。道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。自谦醉心于探讨炼丹术的李白，却是现实的醒者，特别是在晚年，他基于“道法自然”学说，屡屡发出对道教迷信的批判：“仙人殊恍惚，未若醉中真”、“蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。”、“松子栖金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有迁改。对酒不肯饮，含情欲谁待？”地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对李白的影响也是至深的。于诗歌的内容，经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他精神如同一匹骏马，驰骋东西。“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，极尽诗人风度之洒脱；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，极尽诗人胸怀之豪迈；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，极尽诗人心底之宁静；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，极尽诗人心头之紧锁。。。。。。诗人在诗歌表现上似乎没有了形式，没有了规律，便实际说来，诗人是真正主宰着形式和规律的。极富张力的诗歌生命力充溢，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”；于诗歌的语言特色，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是古今文人对李白诗歌语言的共识。“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之“走”；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之“惟”；“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”之“决”、“触”；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”之“摇”、“凌”；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”之“把”、“蹑”等等。诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。 李白一生坎坷多磨难，他有着无限的才华，有着伟大的政治理想抱负，但却不屑通过科举途径进入仕途，他寄希望于结交朋友，拜谒社会名流，希望得到引荐，但却事与愿违，最终一生都在漫游。最后，对做官失去信心，归隐山林，追求心灵的一方乐土。 一位对社会生活极为敏感的诗人李白，为了表达自己对黑暗社会的憎恶，在无力改变现实的情况下，只有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，以消其愁闷和怨恨。去“道无所不在”的天地自然中欣赏自己的人格美。去庐山“登高壮观天地间”的巨大空间展示自我形象。把九叠、云锦、铁船、香炉、五老、双剑诸峰，把三叠、开先瀑布，把吴天楚水融入诗篇，以万里黄云、九道白波去压到现实，在空旷无垠的天宇中，在虚无的清静得心宇中实现对道的彻悟。
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简析舞剧《李白》中的道家美学思想
舞剧《李白》是一部以唐代著名诗人李白为主角的舞剧作品，作品中隐含了大量道家美学思想。
首先，在舞剧中的李白形象中，有一种超越世俗、不受拘束的境界。
这反映了道家认为要追求无为而治、放下执着的精神，强调“道法自然”的哲学思想。
李白舞蹈出现过多次在江边、山间、草地、青松之间，这些如诗如画的场景，是对自然的欣赏、对自然力量的崇拜。
道家认为，人应当依照自然，顺从自然，与自然融为一体。
即所谓：顺天应人，无为而治。
在舞台上，李白身着青衫，随心所欲，似乎是与自然之神相连，自由自在地奔腾于自然中。
其次，舞剧中的主旨贯穿着以“道”为核心的思维，李白晚年隐居于南岳华山嵩阳禅寺中，穷其一生求知若渴，同南岳一道铭刻板山，仿佛留存于精神世界。
这与道家的“万物一体”、“道法自然”、不拘束、随心所欲的态度非常相似。
在人类发展、文化积淀等方面，始终以“道”来统领人类的各种行为，绝不是道德规范，而是回归本真的境界。
李白在舞剧中的境界就是向着这个“道”的境界不断迎进，化为“一切皆可为道”的境界。
此外，舞剧中多次出现的“归一”的主题，也是道家美学思想的重要体现。
文化艺术的“归一”指的是各种艺术在人类文化积淀中产生的“交融融合”，源于这种交融融合的“道合”思想。
从李白的眼中看世界，无论是自然还是人类，都是自然而然的自身，都是自己的一部分，这也是道家《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想体现。
舞剧《李白》中，李白的人生经验也在不断地体现道家的美学思想，表现出了道家对人生的领悟和对自然的热爱，展现了道家深邃而又博大的哲学思想。