浅析魏晋风度对魏晋妇女的影响 ——以《世说新语》为例

浅析魏晋风度对魏晋妇女的影响——以《世说新语》为例

摘要：《世说新语》中记录了很多活泼生动的魏晋女性，这些女性受到当时士

人和世风的影响，她们的身上表现出独特的个性色彩和精神风度。

关键词：《世说新语》魏晋风度；妇女；世风

魏晋时期思想得到了空前的解放，以儒家为代表的传统礼教对妇女的束缚逐渐减少。这一时期的妇女行为言论也得到一定程度的自由，因此处于这个历史时期的

妇女有机会彰显她们的个性。

一、社会背景

魏晋南北朝是中国历史上最为混乱的时代，战乱和分裂造成了这一时期社会

的混乱，思想的崩溃，在战争和灾难中人们生命意识得到了觉醒。恶劣的社会坏

境和政治环境，使得这一时期的文人们纷纷远离政治，他们不营物务，崇尚隐逸，只以清谈为务。名士们注重清谈与善于品鉴，无疑会潜移默化地影响到他们身边

的女性。

当时的门阀士族为了维护家族的荣誉，巩固家族势力，十分重视家庭教育。

这些世家大族对家庭教育的重视表现在他们对家庭成员文学修养的重视和培养上。《世说新语》中就记载了当时的门阀士族为了培养家庭成员的文学才能，经常举

办一些家族辩论和文学集会。如《言语》第七十一条所记载的：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

这段文字记载的就是当时的谢家士族，谢安家族的文学聚会。这次文学聚会

也是中国历史上有名的家庭文学集会，当时作为女子的谢道韫并没有因为女性的

身份不能参与，反而在此次文学集会中她可以畅所欲言，大胆地表达自己的观点。由此可见，当时出生在世家大族的女性和男子一样，是有条件，也有机会参与到

家庭的文学集会当中的。出生在这样的环境中，作为家庭成员的魏晋妇女也自然

的接受到了良好的家庭教育和文学熏陶。

魏晋南北朝时期礼崩乐坏，君臣父子的传统礼教在这个时代已经显得很苍白，同样的压在女性身上的纲常伦理也有所弱化。干宝《晋纪总论》中对当时社会以

及魏晋妇女的生活状况有详细的记载：

其妇女，壮节织纤皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲木之业、中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫泆之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有及易

刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父母弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四

教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉?

从这段记载可以看出，魏晋时代的妇女，勇敢地挣脱礼教的枷锁，“先时而婚，任情而动”，敢于大胆地追求情爱；而当时社会对女性这样一种突破礼教大防的态度也极为宽容。女性的个性追求得到了社会的认可，在恋爱求偶的态度上，她们

也不再听从“父母之命媒妁之言”而是忠实于自己的情感大胆地追求真情。由此可见，当时的魏晋妇女已经突破了传统礼教对女性的束缚。可以自由地表达自己的

个人意志、大胆地发表自己的言论，这一时期的妇女，她们的个性得到极大的彰显。处于这样的社会氛围之中，魏晋妇女的身上就学得了魏晋士人的那一套思想

和做派，表现出魏晋时代的一种精神风度。

二、魏晋妇女表现出来的魏晋风度

魏晋风度总的来说包含三个方面的内容，即清谈、品鉴和任诞。这三个方面体现在魏晋士人的身上即表现为魏晋风度。魏晋时期的妇女她们由于受到良好的家庭教育，具有较高的文学修养，加之受到当时整个社会风气的影响，她们的身上也表现出清谈，品鉴和任诞的个性特征。

这些魏晋妇女不但能书善画，而且在以男性为主导的品鉴人物和玄学清谈方面也表现出突出的才能，受到当时男性的尊重和赞赏。谢无量在其《中国妇女文学史》中说：“晋世妇人嗜尚，颇与其时风气相协，自汉季标榜节概，士秉礼教，以人伦风鉴，晋世妇人亦有化之者。又好书画美艺，习持名理清谈，皆当时男子所以相夸者也。”魏晋女性，特别是上层阶级的妇女，对音乐、绘画和书法有很高造诣者甚多。在清谈和品鉴人物方面，她们也具有突出的才能，谢道韫和山涛之妇就是女性中善清谈和品鉴人物的典型例子。

（一）清谈

魏晋南北朝时期是历史上最黑暗的时期，不断更迭的政权，频繁的战争使得人们颠沛流离，苦不堪言，人们参与政治生活的积极性下降，转而消极避世。不再醉心于功名利禄的魏晋士人，开始将精神寄托于玄学清谈。清谈的前身是汉末的清议，名士群集，互相品题，臧否人物、发表见解以引起执政者的重视。但到了魏晋时期，名士们为了避祸不敢再议论政治，而是专心于高深莫测、言及玄远的玄学。

在谈玄的过程中讲论者所表现出来的风度、仪容之美以及丰富的学识成为名士们自觉的追求。作为名士的妻子或者女儿，生活在他们身边，无疑也会受到清谈之风潜移默化的影响。章学诚在《文史通义校注》中说，“晋人崇尚玄风，任情作达，丈夫则糟粕六艺，妇女亦雅尚清言。”反映了当时士人谈玄任诞的同时，女性也尚清谈雅言。加之，由于她们从小就受到良好的家庭教育，因此她们普遍都具有较高的文学修养、对当时盛行的玄学也有独到见解。《晋书》中有一段关于谢道韫为小叔解围事迹的记载：

凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步幛自遮，申献之前议，客不能屈。

这段记载充分地展现了谢道韫在清谈方面的才能。这里的宾客即是指与王献之清谈的“辩手”，词理将屈是指他的议论将要被人驳倒，在这样危急的情况下，谢道韫站了出来，她重申了献之之前的议题，参加辩论，结果是“客不能屈”，扭转了辩论的局势。下文又说到王凝之被害后，谢道韫寡居会稽，与当地太守清谈的事迹：

太守刘柳闻其名，请与谈议。道韫素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帐中，柳束修整带造于别榻。道韫风韵高迈，叙致清雅，先及家事，慷慨流涟，徐酬问旨，词理无滞。柳退而叹曰：“实顷所未见，瞻察言气，使人心形俱服。”

从这则事迹可以看到当时的谢道韫在谈玄说理方面的名气甚高，以至于当地颇有名气的太守刘柳都邀请她一同清谈讲义。谢道韫身上散发着风韵高迈清雅的气质，在谈玄的过程中，慷慨流涟，词理无滞，表现出她从容叙致的姿态以及在谈玄方面的突出才能。以至于刘柳退而叹曰，“实顷所未见”“使人心形俱服。”

受当时谈玄风气的影响，这一时期的妇女也表现出机敏善辩的个性特点。如《贤媛》第六条中记载了丑女阮氏用从容的言谈挽救了自己婚姻的事迹。

许因谓曰：“妇有四德，卿有其几?”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，

君有几?”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”