魏晋南北朝小说女性形象研究
魏晋南北朝“人鬼恋”故事研究
06
结论与展望
研究结论
魏晋南北朝时期“人鬼恋”故事在文 学上具有独特的艺术特色和思想价值 ，其创作手法和主题思想对后世文学
产生了深远影响。
“人鬼恋”故事在魏晋南北朝时期得 到了广泛传播，与当时的社会文化、
宗教信仰和审美风尚密切相关。
“人鬼恋”故事在魏晋南北朝时期具 有一定的社会意义和教育意义，反映 了当时人们对爱情、生命和死亡的看
儒家伦理与“人鬼恋”故事
01
儒家伦理在魏晋南北朝“人鬼恋”故 事中也有着深刻影响。在这个时期， 儒家强调的孝道、礼教和道德规范对 于人们的行为和观念有着重要影响。
02
在一些“人鬼恋”故事中，儒家伦理 成为了约束和推动男主角与女主角之 间感情发展的重要力量。例如，男主 角因为对儒家伦理的尊重和遵守，对 于与女主角的感情发展产生了矛盾和 挣扎。而女主角则常常因为对儒家伦 理的坚守和忠诚，对于自己的感情选 择产生了困惑和犹豫。
02
在一些“人鬼恋”故事中，女性角色成为了推动故事情节发展的重要力量。例 如，女主角可能会因为对爱情的执着和追求，主动向男主角表达自己的感情。 而男主角则常常因为对女主角的欣赏和接受，得以在人世与她相遇。
03
此外，女性角色还为“人鬼恋”故事提供了更丰富的情感体验和思考角度。在 这些故事中，女性角色对于爱情的追求和坚守，以及对于自我价值和权利的追 求，都为故事增加了更丰富的内涵和思考空间。
04
魏晋南北朝“人鬼恋”故 事的艺术特色研究
叙事结构与技巧
叙事结构
魏晋南北朝“人鬼恋”故事多采用线性叙事结构，以时间顺序推进情节，叙 述完整的故事脉络。同时，注重情节的转折和起伏，使得故事更具张力。
叙事技巧
魏晋南北朝“人鬼恋”故事在叙事技巧上，运用了多种手法如倒叙、闪回、 梦境等，增强了故事的悬念和神秘感。此外，采用第一人称叙述方式，使得 故事更具真实感和代入感。
《世说新语》中的谢道韫形象特征6页
《世说新语》中的谢道韫形象特征《世说新语》是一部记录魏晋人物言谈轶事的志人小说。
由于魏晋时期的独特社会风气，所以这一时期女性的言行举止也受到了社会变化的影响。
谢道韫作为魏晋时期的一朵奇花，在《世说新语》中也有展现她鲜明人格的笔墨，在《先秦?h魏晋南北朝诗》中也存有她的作品。
虽然保存至今的史料不多，但是仍给我们留下了难以抹去的深刻印象。
一.思想独立才学纵横所谓封建社会，其实是男权主义社会，女性一向是男权主义的附属品，因此古代的女性不参与任何党政交锋和权力斗争，更谈不上什么独立的思想，男女的平等。
古训即说女子无才便是德，三从四德是女性的标准像，若要表现出特别的才能，那就成了大罪。
但是魏晋是一个特别的时代，那时的女性似乎特别拥有卓越的才学，风雅卓群、无所畏惧的精神，同时他们也有女子应有的敏锐洞察力和超前的判断力。
这其中最耀眼的非谢道韫莫属。
《世说新语》中讲到谢道韫对自己丈夫王凝之的数落，首先这是一般封建女子都不会有的行为，但是谢道韫却毫不避讳，直接数落：“不意天壤之中，乃有王郎！”（《世说新语?贤媛》）似乎其夫王凝之的存在简直就是天大的怪事，真不该有他这样的人出现，更何况成为她谢道韫的丈夫！这样的表现体现了魏晋的女性不仅在婚恋上有表达自己看法的勇气，直接数落自己丈夫的无能，其实间接表达了欲争自己做主的权利，而且在婚后的家庭生活中也想进一步争取男女平等的地位。
这类行为完全可以视作是早期女性意识的觉醒和体悟。
这样的举止言语，自然是出于她的内心，而能够产生并且表现出来，更可以看出她对生活，对人生，对婚姻肯定有过自己的独特思考和认识，与中国几千年的传统文化截然相异，与社会习俗迥然不同，显然得于自己的独立思想。
比较惊人的是，这类举动在以后各代都没有出现过，如何评价实在是很难的。
其次，谢道韫志向高远、才学惊人，不仅丈夫王凝之不能与之抗衡，就算是学问再大、知识更广阔的士子大多也不是她的对手：凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。
鬼道·谈风·女鬼──魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析
作者： 孙生
出版物刊名： 西北民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 109-113页
主题词： 六朝志怪小说;女鬼形象;原因探析;魏晋六朝;《搜神记》;魏晋南北朝志怪小说;《太平广记》;爱情小说;爱情故事;五斗米道
摘要： 鬼道·谈风·女鬼魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析孙生魏晋六朝，志怪小说大兴，承秦汉神仙小说《山海经》和《穆天子传》发展起来的志怪小说，据严懋垣撰《魏晋南北朝志怪小说书录》所列，共凡３５种之多，内容不外乎神、鬼、仙、妖四大故事。
而其中以鬼故事所占比...。
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性魏晋南北朝是中国历史上最为独特的一个时期，特殊的文化氛围对于这个时代的女子产生了特殊的影响。
相较于前代的女子来说，魏晋时代的女子更加的自由，她们追求平等的地位，具有远见卓识的品行，敢爱敢恨的去追求婚姻的自由，形成了一种迥然不同的魏晋女性形象。
标签：魏晋;《世说新语》;《贤媛》;女性魏晋南北朝时期可以说是中国历史上最为独特的一个时期，虽然每一个朝代都有其独特的产物，但是魏晋南北朝这一段历史却格外的亮眼，可以说是一段刀剑与铁骑相互陪伴的历史。
正所谓：“国家不幸诗家幸”（清代赵翼《题遗山诗》。
）虽然民族社会背景动荡不幸，它的内部却又产生了一种偏居一隅的文化安逸景象，这在《世说新语》中可以很明显的感受到。
了解魏晋的历史，我们会很直观的感受到它不同的魅力。
魏晋时代道家思想可以说是完全占据了主流，和之前儒家信奉的三纲五常、男尊女卑的情況不同，随心自然的老庄思想似乎是给了人们更大的自由空间，清谈玄理、对于人物的品评有属于自己独特的规则是那个时代独有的标志。
就比如女子，和魏晋之前或者魏晋以后很长一段时间内被视为传宗接代的“工具”不同，魏晋时代的女子可以说是更加的自由，才情和品行似乎是更重要的标准，这在《贤媛》篇中的表现尤为明显。
无论是在才华，修养，家庭，婚姻等诸多方面魏晋时代的女子都体现出了不同的一面。
一、魏晋时代不一样的女性在魏晋以前，儒家的思想可以说是在人们的思想中占据了绝对的“统治地位”，随后曹丕在建立政权的过程中打击豪强世族，消灭异己的行为，使一股虚玄的风向逐渐在文人士大夫中间流传开来，不问世事，专谈玄理成了魏晋南北朝时期的一个鲜明的特征。
同时也为女性自我意识的觉醒提供了一个相对舒适宽松的环境，独立自主，德才兼备，不再是专属于封建时代男子的附庸是这个时代女子独有的特色。
第一，这个时代的女子追求的是一种自强平等的地位。
汤力伟、毛百花指出“女子天生是柔弱的，再加上长期受礼教束缚，形成了卑下柔顺的依附心理……而在魏晋时期的女子却具有镇定自若，排难解危的大无畏的魄力。
论谢道韫_魏晋奇女_形象的时代性_李杰
收稿日期:2008-11-15作者简介:李杰(1975-),男,甘肃宕昌人,陇南师专中文系,讲师,西北师范大学中国古代文学专业在读硕士,研究方向:古代文学。
论谢道韫/魏晋奇女0形象的时代性李 杰(陇南师范高等专科学校 甘肃 陇南 742500)摘 要:5世说新语6中的新女性代表谢道韫,以魏晋时期奇女子的形象见诸于大家笔端,诸多研究倾注于其散朗之气、林下之风的称颂和/布帏之障0赞叹。
本文拟从魏晋时代之风对女性的影响和对谢道韫奇女形象的促成做一论述和阐释。
关键词:谢道韫;女性形象;时代性中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1671-6469(2009)01-0015-04魏晋上承秦汉之余绪,下开隋唐之大端,既是我国各民族大融合的一个重要阶段,又是我国历史上一次思想大解放的时期。
宗白华先生在5论3世说新语4和晋人的美6中写道:/汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
0[1]伴随着礼教式微,经学一统的局面被彻底打破,统一的思想道德规范失去了权威,玄学随之兴起,人的自觉意识逐渐开始,人们的思想得到了解放,儒家男尊女卑的观念受到冲击,女性的束缚相对减轻,社会地位得到了相对的提高,魏晋女性呈现出一种前所未有的精神风貌。
徐公持先生指出:/至于为什么魏晋南北朝文学具有突出个性?当然不是此时期偶然出了特别多的性格怪僻思想极端之人,而是此时期四百年恰是中国历史上儒学最衰落式微的时期。
儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
0[2]女性意识的逐渐觉醒,孕育出了以谢道韫为代表的魏晋女性个性鲜明的形象,赋予了其神韵独特的时代烙印。
在5世说新语6中,刘义庆以社会话语权的代言人的角度承认并持一种欣赏的态度允许了魏晋女性所表现出的个性特征和出格举动。
以谢道韫为代表的魏晋女性,展现出独特的个性和风采,给中国女性史增添了独树一帜的女性形象。
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。
【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。
女性是作为男性的附属物而存在的。
在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。
男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。
封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。
汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。
然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。
魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。
《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。
《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。
《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。
考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。
魏晋南北朝志怪小说的怪诞美
美2023-11-12•魏晋南北朝志怪小说概述•魏晋南北朝志怪小说的艺术特色•魏晋南北朝志怪小说的怪诞美•魏晋南北朝志怪小说对后世的影响•魏晋南北朝志怪小说的研究价值目•魏晋南北朝志怪小说中的名篇赏析录01魏晋南北朝志怪小说概述定义魏晋南北朝志怪小说是中国古代文学中的一种特殊体裁，主要记述神仙、鬼怪、妖异之事，以传闻和民间故事为素材，经过加工和再创作而成。
特点魏晋南北朝志怪小说具有鲜明的神秘色彩和想象力，作品中的情节奇幻、夸张、离奇，语言简练明快，富有诗意。
魏晋南北朝志怪小说的定义与特点魏晋南北朝志怪小说的起源可以追溯到汉代的笔记小说，如《搜神记》、《幽明录》等，这些作品为后来的志怪小说奠定了基础。
起源魏晋南北朝时期，社会动荡不安，人们对于生死和宇宙的看法更加神秘和超自然化，这种社会背景为志怪小说的创作提供了广阔的空间。
随着时间的推移，志怪小说的内容和形式也不断发展和丰富。
发展魏晋南北朝志怪小说的起源与发展•文化背景：魏晋南北朝时期，儒家思想逐渐衰落，道家和佛教思想逐渐兴起，这种思想背景为志怪小说的创作提供了思想基础。
同时，魏晋南北朝时期也是中国历史上神仙思想和道教发展的重要时期，这种宗教背景也为志怪小说的创作提供了素材和灵感。
魏晋南北朝志怪小说的文化背景02魏晋南北朝志怪小说的艺术特色叙事方式魏晋南北朝志怪小说多采用短篇故事的形式，叙述简洁明快，情节曲折跌宕，富有戏剧性。
结构特点志怪小说通常以传闻、逸事、奇闻等形式收集、整理，再进行加工润色，形成一个个相对独立的故事单元。
叙事方式与结构人物形象的塑造人物类型魏晋南北朝志怪小说中的人物形象丰富多彩，包括鬼怪、妖物、神仙等各类奇异角色，以及历史人物和民间传说中的人物。
塑造手法作者通过细腻的描写和刻画，突出了人物的性格特点、心理活动和行为特征，使读者对人物形象有更深刻的认识。
怪诞元素的运用奇幻描写魏晋南北朝志怪小说中常常出现各种奇异的生物、神秘的符咒、超自然现象等奇幻元素，给读者带来强烈的视觉和思维冲击。
《世说新语》中的魏晋新女性形象
《世说新语》中的魏晋新女性形象在《世说新语》中，魏晋时期的新女性形象主要表现为以刚毅精明为特点的贵妇和一些“聪明能干”的女子。
首先说到的是魏晋时期的贵妇形象。
这些贵妇不仅出身高贵，而且聪明机敏，拥有超群的能力和处事经验。
例如，在《世说新语》中，有这样一则故事：曹氏的女儿嫁给了吕虔，婚后吕虔还有一个妾室。
曹氏很忧虑女儿地位低下，于是成为了众矢之的。
但是她毫不畏惧地与吕虔对话，以妥善安排女儿的生活为条件，打动了吕虔的心，使得女儿的婚后生活得到了妥善的安排。
这样的贵妇不仅具备了高昂的身份，而且还能够据理力争，展现出了她们的过人智慧和应对好事的能力。
其次说到魏晋时期的“聪明能干”的女子形象。
这些女子多数出身并不高贵，然而她们有着与之匹配的靓丽外貌，更有一颗机灵的心。
她们能够巧妙地处理人际关系，在情感纠葛中找到最恰当的处理方式。
例如，有一次裴松之向许凤洲咨询来自一个女子的深情告白。
许凤洲听完这位女子的真挚表白，但在了解了案情后，许凤洲将爱情寄托于佳人头上，让大家都觉得有道理，之后也就赌咒发誓，许下情投意合的誓言。
这种传奇爱情不仅让人感叹许凤洲的聪明和幽默，也让人更欣赏这位以机智驾驭感情的新女性形象。
在总结上，魏晋时期的新女性形象汲取了当时的社会风气，形成了不同于以往的女性形象。
贵妇们无愧于高贵的身份，但在处理人际关系时展现了过人的智慧和处理事件的能力。
在底层平民中形成了以机灵与机智为特色的新女性形象。
在大家明白了世界变化的情况下，这些新女性在魏晋时期成为了生活中的一种舒适展现。
从《世说新语》中呈现出的魏晋时期的女性形象，在特定的历史背景之下形成，展现出一种以机智、聪明和过人才智为特征的新女性形象。
首先，魏晋时期社会的变化与女性形象的展现密不可分。
随着社会的转型和历史变迁，社会经济结构发生了重大变化：农业经济逐渐没落，商业经济得以迅猛发展，贵族阶层也搬迁到城市中央，女性形象随着这种变化而发生了应有的转变。
在这样的背景下，女性逐渐走出家庭，参与到了社会生活中，在商贾贵族和普通人群中均展现出了一种以智慧与机智为特征的新女性形象。
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魏晋南北朝小说女性形象研究摘要魏晋南北朝时期，由于儒学衰微而玄学盛行，社会风气大为开放，受社会环境的影响，这一时期的女性呈现出了和以往不同的特色。
《搜神记》中女性大胆追求真爱，自由穿戴服饰，勇于抗争。
《世说新语》中女性追求美，崇尚夫妻平等，风雅又睿智。
二者的区别在于虚构与写实，但是却都彰显了魏晋时代女性的新气象。
魏晋南北朝小说女性形象研究——以《搜神记》和《世说新语》为中心引言宗白华曾说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。
1魏晋南北朝时期，由于战争频繁，外来少数民族的大量迁入，形成了这个时期独有的文化心态。
人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破，经学式微，儒教尽失，礼教破损。
继而玄学兴起，以老庄学说为核心，力倡“任自然”，其根本性的内涵即是对个性价值的重视。
人们更多的注重对个体精神自由的追求，不同于以“修身、治国、平天下”为人生追求的汉儒，魏晋士人能自主地选择适合自己的生活方式。
在思想上，士人们反抗现实，看不惯一切人为的法度，不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放；在行动上，他们消极地逃避现实，安于现状。
他们寄情药酒，行为放达，毁弃礼法，以表示对现实的不满和不合作。
他们不愿把个人看作是社会的附属品，不愿把依附于封建国家视为个人必然的义务，而强调个人的独立人格和自由意志，要求社会对此予以尊重。
在这种社会思潮的影响下，生活在这个时代的女性也更加注重个体价值的追求，她们有着相对自由的生存空间，个体意识觉醒，追求本然生命的自由张扬，从而使其才智、风情、品性得以较自由地发挥，展示出迷人的智慧魅力和个性风韵。
魏晋六朝的女性正是在这种解放、自由的空气中尽情地呼吸，流泛着夺人的异彩。
魏晋南北朝小说主要包括志怪小说和志人小说。
其中，志怪小说主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论；志人小说，则指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。
其代表作分别为《搜神记》2和《世说新语》3。
这里仅以此两本书为例，来分析魏晋南北朝时期小说中的女性形象。
1宗白华：美学与意境[M]，人民出版社，1987，P183。
2[晋]干宝撰，上海古籍出版社，1995年10月第一版。
3[南朝宋]刘义庆撰，张撝之译注，世说新语译注，上海古籍出版社，2007年3月第一版。
一、《搜神记》中的女性形象（一）抛开礼法束缚，大胆追求真爱首先在婚恋问题上，她们抛却“父母之命，媒妁之言”的戒律，女子成为求偶的主动者，她们大胆率真地追求心怡的男子，常常是无媒自嫁，或者自荐上门。
《搜神记·儿化水》中，汉末零阳郡太守史满，有女，悦门下书佐；乃密使侍婢取书佐盥手残水饮之，遂有妊。
太守之女爱上书佐，不顾父亲反对，生下孩子，最终有情人终成眷属。
《搜神记·紫玉》中，吴王夫差之小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。
童子韩重，年十九，有道术，女悦之，私交信问，许为之妻。
在这里，女子小玉没有忸怩作态，也没有欲擒故纵，活脱脱地展现出一个大胆率真的清新女性。
再如《搜神记·驸马都尉》中，女谓度曰：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。
亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇，经三宿。
”秦女对辛道度一见钟情，毫不掩饰，足见其大胆而直率。
而《搜神记·弦超》中，天上玉女谓超曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。
宿时感运，宜为夫妇。
”此时连天上的玉女也和凡俗女子一样，对爱情大胆追求，不加矜持，足见当时人们追求爱情之大胆、热烈。
其次，不仅未婚女子追求爱情如此坦荡、率真，就是寡妇也能突破封建礼教的禁锢，勇敢地再次追求真爱，开始新的生活。
《搜神记·邓元义》中，伯考流涕曰：“何意亲姑反为此祸！”遗归家，更嫁，为华仲妻。
仲为将作大匠，妻乘朝车出，元义于路旁观之，谓人曰：“此我故妇，非有他过，家夫人遇之实酷，本自相贵。
”邓元义之妻被休后再嫁给应华仲做妻子，邓元义觉得妻子的再嫁并无过错，可见这个时期的再嫁已成一种风气，并无大逆不道或人尽可夫。
再如《搜神记·榖乌菟》中，妘子乃迎归养之，配其女与伯比。
文中妘子之女已被奸，而且还生下了生子，却最后还能再嫁，这着实突显了这个时期女性的不一般的行为举止，足见其反传统的一面。
再次，魏晋南北朝时期，女子在离异方面也往往掌握主动权，与异性不论是结合或离异都表现出迅速、果断的特点。
因一见钟情而以身相许，一旦发现庐山真面目，或是缘分尽了，立即拂袖而去，一扫传统女性的优柔寡断、哭哭啼啼的形象。
更难能可贵的是，在她们离开时还愿意资助男子使之富裕。
如《搜神记·弦超》中，弦超漏泄其事；玉女遂求去。
云：“我，神人也。
虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。
积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔。
各自努力！”又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。
又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。
当玉女得知弦超把秘密泄露了出去，随即与之分别，不再来往，临行前还赠与其物资助其富裕。
因此，魏晋南北朝时期的女性多以反传统的姿态呈现，追求爱情热情、勇敢、执着。
（二）挑战传统封建礼法，自由穿戴服饰作为一个人身份与地位的标志，服饰在封建礼教中有着严格的等级和规定，严禁人们逾越和违背。
可是魏晋时期的女性敢冒天下之大不韪，她们大胆地向传统礼教进行冲击，追求服饰的自然美，而将传统服饰的政治作用甩之脑后，努力追求个性解放。
《搜神记·西晋服袄》中，至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。
这个时期妇女把背心穿在交领衫外，是内出外的象征，毅然与传统相背。
再如《搜神记·方头屐》中，初，作屐者：妇人圆头，男子方头。
盖作意欲别男女也。
至太康中，妇人皆方头屐，与男无异，此贾后专妒之征也。
这个时期，女子一改以往常规的圆头屐，都穿和男子一样的方头屐。
还有《搜神记·撷子髻》中，晋时，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰“撷子髻”。
始自宫中，天下翕然化之也。
这个时期妇女结发可以自由打理。
再如《搜神记·服人兵饰》中，晋惠帝元康中，妇人之饰有五佩兵。
又以金、银、象、角、玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟而载之，以当笄。
男女之别，国之大节故服食异等。
今妇人而以兵器为饰，盖妖之甚者也。
此时期，妇人竟以武器为装饰，把金、银、象牙、角、玳瑁之类，做成斧、钺、戈、戟来戴上，这反映了当时社会礼教法规的相对松懈和妇女在思想精神上的空前解放。
（三）不畏强权，勇于抗争魏晋南北朝时期，无数女性果敢、刚强，敢于与强大的恶势力相抗衡。
《搜神记·东海孝妇》中，孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五旛，立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。
”既行刑已，其血青黄缘旛竹而上，极标，又缘旛而下云。
”这就像《窦娥冤》中的窦娥，不甘于自己的冤死，对黑暗的社会进行血的控诉，最终给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲！再如《搜神记·韩凭妻》中，何氏遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。
”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。
王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。
”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。
何氏不畏强权，誓死也与爱人同穴。
而《搜神记·苏娥》中，女子苏娥死后魂魄也在喊冤，最终惩治凶手，还自己一个清白！这些故事中的女性对爱情都表现出了极大的主动、执着和专一，但是对强大的封建势力却表现出顽强的反抗性，毫不退缩，宁死不屈，生前不能实现的爱情理想，通过死后的鬼魂或复生来实现，从而向人们展示了当时女性自我意识觉醒后产生的巨大力量和自我存在的价值。
二、《世说新语》中的女性形象（一）对美的无限热爱和疯狂追求魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。
《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。
《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。
充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。
后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。
寿闻之心动，遂请婢潜修音问。
韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。
而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。
可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。
（二）女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。
因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。
然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。
《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。
而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。
希诛，将戮玉台。
玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。
阍禁不内。
女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。
”遂原玉台一门。
庾玉台子妇一语救全家，足见其遇事极为机智，有着超强的应变能力。
再如《世说新语·李重自杀》中，李平阳，秦州子，中夏名士，于时以比王夷甫。
孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望，不可杀，减李重者又不足杀。
”遂逼重自裁。
初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重，重看之色动。
入内示其女，女直叫“绝”。
了其意，出则自裁。
此女甚高明，重每咨焉。
从这些故事中我们可以看到，部分上层魏晋女性在知识和思想方面已经不甘被封闭在狭小的圈子里，她们试图理解向来只允许男性活动的政治领域，甚至一些见解、应变之道更胜于男子。
又如《世说新语·贤媛篇》中的两位为女儿婚事计之深远的母亲：王浑妻钟氏和赵母。