魏晋时期的女性

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魏晋女性文学创作述论

魏晋女性文学创作述论
然处于封建社会 , 以 男权为 中心的封建 纲常又使得 她们 的文 学创作 无 法摆 脱 中国女性 文 学创 作一 以贯之
的“ 怨” 之情感。她们 的文 学创作 为 中国文学 史平 添 了一种 细腻 如丝 、 绮丽如画之风格 。
关键词 : 魏晋 时期 ; 女性文 学; 怨; 魏晋风度 中图分 类号 : I 2 0 7 . 6 2 文献标识码 : A 文章编号 : 1 0 0 8 — 4 2 0 7 ( 2 0 1 3 ) 0 5—0 0 6 0— 0 5 收稿 日期 : 2 0 1 3—0 5— 0 3
魏 晋时期 , 社 会 的 巨大 动 荡 带 来 了思 想 上 的
急剧变化 , 魏晋名士 以狂放 的姿态 向传统伦理挑 战, 放达率性 , 这也影 响了当时妇女的生活 , 她们 较 之前 人更 多 “ 非 礼 之举 ” 。前 引 《 抱 朴 子》文字
神的 自由与解放 , 使得魏晋女性意 会 生 活较 之 前 大一 统 的
由, 但 也无 法从 根 本 上 改 变 以 男 权 为 中心 的社 会
纷 争一 直 到东 晋 灭 亡 , 期 间 的政 权 失 控 和 更 迭使 思想 界 出现 了 空 前 的 解 放 和 活跃 , 暗合 了 “ 国 家 不幸 诗家 幸 ” 之 说。同时 , 儒学 式微 , 玄学兴起 , 从 而 使封 建礼 教对 女 性 的束缚 有所 松 弛 。宗 白华 先生 说 : “ 汉末 魏晋六朝 , 是 中 国政 治 上 最 混 乱 、
汉代女性要活跃得多。葛 洪《 抱 朴子 ・ 疾谬 》 篇 曾对此作过较为细致的描述 : “ 《 诗》 美睢鸠 , 贵其
有别 。在 礼 , 男 女无行媒 , 不 相见 , 不杂 坐 , 不 通
物, 德 合 无疆 。含 弘 光 大 , 品物 咸 亨。 牝 马 地 类 , 行地 无 疆 。 ” … 然而 , 进入 父权社会 之后 , 社 会 对 女性 的束缚 愈加 严 苛 , 女 性成 为 遭受 肉体 和 精 神 摧 残最 重 、 压 迫最 深 的群 体 。整 个 封建 社 会 大 都 笃信“ 女子 无 才 便 是 德 ” , 女性读 书、 抒 写 情 志 都 被 视 为 出轨 之举 。即 便 如 此 , 伟 大 的女 性仍 能保 持其 勇敢 的创 作 精 神 , 她 们 以女 性 的独 特 视 角 关 注社 会 、 抒写 情 志 , 创 作 了大 量 诗 文 。胡 云翼 说 , 在 中 国历 史 上 没有 女 哲 学 家 、 经学家 、 历史学家 , “ 然 而在 文学 方 面 , 女 性却 遗 下 卓 越 的成 就 , 使 一 部 中 国文学 史还 笼 罩 着 女 性 文 学 的 异 彩 , 给 与 我 们一 点 读文 学史 时 的安 慰 ” 。 可 以说 , 整部 中 国 文 学史 因有 了女性 的创 作 而变 得 丰 富多 彩 、 细腻

中国历史上的女性权益倡导者

中国历史上的女性权益倡导者

中国历史上的女性权益倡导者中国是一个拥有悠久历史的国家,几千年的文明孕育出了众多杰出的人物。

在这些杰出人物中,不乏为女性权益倡导的勇士。

她们以自己的智慧和勇气,为中国女性争取了平等和尊严的权益。

本文将为大家介绍几位中国历史上的女性权益倡导者。

第一位女性权益倡导者是魏晋时期的蔡文姬。

蔡文姬是中国历史上著名的才女,她以其卓越的才华和美丽的外貌闻名于世。

然而,她的父亲却将她嫁给了一个丑陋而无才华的男子。

蔡文姬并不甘心被命运束缚,她通过自己的努力和才华,成为了当时的文坛巨星。

她的诗词和音乐作品广为流传,为后世的女性树立了榜样,鼓舞了她们追求自由和独立的勇气。

第二位女性权益倡导者是明朝时期的杨玉环。

杨玉环是唐朝著名的美女,她以其绝世的美貌和聪明才智成为了当时的宫廷宠儿。

然而,她并不满足于只是被人们赞美和崇拜,她希望通过自己的努力和智慧为女性争取更多的权益。

她积极参与政务,为当时的政治和社会做出了重要贡献。

她的行为激励了许多女性,让她们意识到自己也可以通过自己的努力改变世界。

第三位女性权益倡导者是清朝时期的秋瑾。

秋瑾是中国历史上著名的女性革命家,她是辛亥革命的先驱者之一。

秋瑾出生在一个贫苦的农民家庭,但她并没有因此而放弃追求自己的梦想。

她通过自己的努力和勇气,成为了一位杰出的女性教育家和政治家。

她积极参与革命活动,为中国的民主革命事业做出了巨大贡献。

她的事迹激励了无数的女性,让她们相信自己也可以通过自己的努力改变自己和社会的命运。

第四位女性权益倡导者是现代中国的邓颖超。

邓颖超是中国共产党的优秀党员和杰出政治家,她是中国历史上第一位女性政治局委员。

邓颖超在中国革命和建设的各个阶段都发挥了重要作用,她为中国的妇女解放事业做出了巨大贡献。

她积极倡导妇女平等和解放,为中国的妇女争取了平等的权益。

她的事迹激励了无数的女性,让她们相信自己也可以通过自己的努力改变自己和社会的命运。

这些女性权益倡导者的事迹让我们看到了中国女性的坚韧和勇气。

魏晋南北朝服饰 ppt课件

魏晋南北朝服饰 ppt课件

——————华丽的、生机丛生的时代
“竹林七贤”-中国魏晋时期嵇康、阮籍、山涛、向秀 、刘伶、王戎及阮咸7位名士的合称,7人常聚在当时的山阳 县(今河南修武一带)竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林 七贤.七人————华丽的、生机丛生的时代
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、 清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时 期名士所普遍崇尚的生活方式,一部《世说新语》可以说是魏 晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代。新兴 门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又 极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行 ,又颇喜雅集。正是在这个时代,士夫们创造了影响后世的文 人书法标杆,奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”,即阮 籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎,在生活上不拘礼 法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,他们代表的 “魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
漆纱笼冠
小贴士:漆纱笼冠影视剧复原
男子典型服饰— 首服
戴笼冠、穿大袖衫的舆夫
男子典型服饰— 首服
戴笼冠的骑马人物
男子典型服饰— 首服
帽子是南朝以后大为兴起的, 主要有以下几种:
白纱高屋帽:初唐阎立本 《历代帝王图》中陈文帝即戴 这种帽。样式为高顶无檐,通 常用于宴见朝会。
黑帽:以黑色布帛制成的 帽子,多为仪卫所戴。
时代特色:
分裂割据 频繁激烈的战争 大迁徙、大同化、大融合 佛教、玄学盛行
服装特色:
北方-汉族与北族服饰的融合-“短衣缚裤,腰 束革带,外加套衣,头戴风帽,足着短靴”。
北魏在服饰上推行汉制-“孝文改制”。
南方仍沿袭秦汉遗俗。
服装上受玄学的影响,形成的“魏晋风度”-大 袖宽衫,宽衣博带。

从《世说新语》看魏晋女性的独特美

从《世说新语》看魏晋女性的独特美
除 《 贤嫒 》 ( 3 共 2条)全 部 描 写女 性 外 , 《 惑
谢公 夫人 帏诸 婢 。使在 前 作伎 ,使 太傅 暂 见 ,
谢 安 的妻 子 刘 夫 人挂 起 帷 幕 围 着众 婢 女 , 叫
说 新 语 》 中记 述 女 性 的条 目大约 有 七 十 余 条 , 便 下帏 。太傅 索更开 。夫人 云 : “ 恐伤盛德 。 [ ” 1 1
上 也算 作 一 部名 士 的教科 书 。的确 .此 书生 动 妇 女 。但 在 《 说新 语 》 中 ,记 述 的有 才 气 ,甚 世 地 记 述 了汉 末 魏 晋 时期 的士 大 夫 精神 生 活 ,刻 至 才气 高 于 男子 的女 子 比比 皆是 。打破 了 女 子 ’“ 画 了许 多形 形 色 色 的人 物形 象 。 《 说 新 语 》 无 才便 是 德 ” 的传 统 礼教 要 求 ,呈 现 出魏 晋 妇 德 世
韫 。据 《 晋书》卷九 十六 《 女传 ・ 列 谢道韫传 》 载 : “ 之弟 献 之尝 与宾 客谈 议 ,词 理将 屈 ,道 凝 还 有 一 些 妇 女 ,才 气 过 人 ,她们 的 目光 敏 锐 ,观 察入微 ,善 于识 别 、品评 人物 。例 如贤嫒 韫 遣婢 白献 之 日:欲 ‘ 为小 郎解 围。 ’乃 施青 绫步
谁 ,婢 女 回来 禀告 : “ 桓 公 子 。 是 ”桓 公 子就 是 妇 日 : “ 妇 神 色卑 下 ,殊 不 似 公 休 。 妇 日 : 新 ” 大 ” 桓范 。妻子 说 : “ 无须 担心 了 ,桓公 子一 定会 劝 “ 丈 夫 不 能仿 佛 彦 云 . 而令 妇 人 比 踪 英 杰 !
虽然 以记 述 名 士言 行 为 主 。但 还有 一 类 独 特 的 的新 气 象 。有 一 些妇 女 。德 行 可嘉 ,能 从 伦 理 道

浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)

浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)

浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要:《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。

本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析,来探讨《世说新语》中描写的女性形象。

关键词:《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝,中国经历了一个历史上最为混乱,最为动荡的时代。

儒教一统至尊的状态被打破,鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。

”【1】宋代的司马光提出:“今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。

”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学,给人们的思想带来了大解放。

人们普遍地将目光由外视转为内省,更多地关注个性的自由发展,人性觉醒了!一直处于男性附庸地位的女性,在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。

人们对女性的观念,也发生了一些新的变化。

这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。

古人研究《世说新语》,多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力,缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。

后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题,版本及注释问题,性质及思想倾向问题,魏晋清谈研究,艺术特色及美学价值的研究等等。

对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣,对刘注的考察,清谈研究,从文艺学、美学诸角度进行的探讨。

本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上,探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。

《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。

她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。

虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。

纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。

《世说新语》中魏晋士人的女性观

《世说新语》中魏晋士人的女性观

《世说新语》中魏晋士人的女性观作者:黄沁茗来源:《文学教育·中旬版》2015年第02期内容摘要:魏晋士人用新的自然人的标准审视女性,给女性以重新认识和评价,在《世说新语》及相关史料中,魏晋女性观有外貌、才智、识度等几个方面的特点。

关健词:魏晋士人《世说新语》女性特点魏晋时期是中国历史上“妇教”相对衰敝、女性相对自由和解放的特殊时期。

魏晋士人以新的自然人的标准审视女性,对女性的存在及其价值予以重新认识和评价,表现出一种异于传统“男权至上”的宗法父权视角的女性观念。

体现在《世说新语》及相关史料中,魏晋女性观有以下几个方面的特点:一、对女性美貌的倾慕在儒家正统的道德观中,女性的所谓美实际上就是德,德要求女性丧失自我,丧失为人的属性,安于奴隶的地位。

在德的束缚下,女性自身的美被忽略被掩盖了。

魏晋时期,人的生命觉醒了,而人的生命意识与审美意识紧密相连,由此,士人对女性美的理解和观照也发生了重大变化。

魏甄后惠而有色,先为袁熙妻,甚获宠。

曹公之屠邺也,令疾召甄,左右白:“五官中郎已将去。

”公曰:“今年破贼,正为奴。

”(《惑溺》)兵家女有才色,未嫁而死。

籍不识其父兄,径往哭之。

(《晋书阮籍传》)阮公临家妇,有美色,当垆酤酒。

阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。

夫始殊疑之,伺察,终无他意。

(《任诞》8)荀奉倩与妇至笃,冬月妇病热,乃出中庭自取冷,还以身熨之。

妇亡,奉倩后少时亦卒。

以是获讥于世。

奉倩曰:妇人德不足称,当以色为主。

裴令闻之,曰:此乃是兴到之事,非盛德言,冀后人未昧此语。

(《惑溺》2)曹操毫不掩饰自己对聪慧、美丽的甄氏的仰慕和追逐,公然宣告:“今年破贼,正是为了这个女人。

”一个有才色的姑娘不幸早逝,阮籍虽然与她素不相识,却“径往哭之”,并“尽哀而还”。

这“哭”和“哀”是毫无功利目的的、发自内心的真情流露,是一个真正懂得美、珍惜美的人对美的过早凋零的无限惋惜和痛悼。

邻家的妇女很漂亮,阮籍和王戎常到她的酒店喝酒。

浅析《世说新语》中的女性形象

浅析《世说新语》中的⼥性形象2019-07-18内容摘要:《世说新语》是⼀部志⼈⼩说,塑造了⼀⼤批栩栩如⽣的⼠⼈形象,真实反映了魏晋时期⽂⼈雅⼠的风神⾯貌。

但是《世说新语》中塑造的⼥性形象群体同样值得关注,她们与以往⽂学中的⼥性形象不同,具有⼀定的特殊性,总体来讲,可以从德⾏、才智、叛逆、胆识等⽅⾯加以认识。

分析这些个性化的⼥性形象,有助于我们更深⼊地了解当时的⽂化⼼理和社会风⽓,进⽽从侧⾯折射出与前代相⽐,魏晋⼠⼈在⼥性观上的变化。

关键词:《世说新语》魏晋时代⼥性形象⼥性观“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然⽽却是精神上极⾃由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的⼀个时代,因⽽也就是最富有艺术精神的⼀个时代。

”同样,这⼀时期的⼥性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感,在那个时代显得熠熠⽣辉,为《世说新语》中的⼈物形象增添了浓重的⼀笔。

《世说新语》中的⼥性形象主要集中在《贤媛》篇,也散见于其他篇⽬,整体观照《世说新语》中的⼥性形象,⼤致可分为德⾏、才智、叛逆、胆识四种类型。

⼀.德⾏⾼尚者“⼥⼦⽆才便是德”、“相夫教⼦”,这些是对古代⼥⼦德⾏的基本要求,《世说新语》中的⼥性,仍保留着中国儒家传统的⽂化品格和道德观念。

“陶母教⼦”就是⼀个有关德⾏的⾮常典型的故事。

《贤媛》第⼆⼗则:陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。

母封鲑付吏,反书责侃⽈:“汝为吏,以官物见饷,⾮唯不益,乃增吾忧也。

”陶侃出⾝寒门,家境贫困,开始作官,便⽤公家的东西送给母,虽为⼀⽚孝⼼,却⽋妥当。

陶母深明⼤义,不⾷⼉⼦送来的坩鲑,并予以斥责。

显⽰了陶母的⾼风亮节,品德之⾼尚。

对此,余嘉锡先⽣曾赞叹道:“有晋⼀代,唯陶母能教⼦,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜可称者。

”⾯对⼉⼦的荒淫⽆度,做母亲的对⼉⼦进⾏毫不留情的斥责。

如《贤媛》第四则:……太后问:“何时来邪?”云:“正伏魄时过。

”因不复前⽽叹⽈:“狗⿏不⾷汝余,死故应尔匀⾄⼭陵,亦竟不临。

魏晋风度的服饰特点

魏晋风度的服饰特点
魏晋时期,服饰趋向文雅简洁,注重轻便舒适的穿着,具备一定的个性化与时尚感。

在这个时期,男性和女性的服装有异,但融入了相似的风格元素。

男性服饰以马褂为代表,马褂的主要特点是宽松、长袖、高领、中腰,结构独立,刻意避免与传统的内衣、外袍的穿着方式相混淆。

魏晋时期的男性在服饰上强调整体美感,通常在腰间系上一条长长的肚带或腰带,显得精神矍铄。

与男性相比,女性的魏晋服饰显得更为细致、华丽。

在衣服的剪裁上,女性服饰强调曲线美感,腰部和胸部采用收紧的设计,而常见的袍、裙等衣服的下摆则为宽松的A字形,利于舞蹈和行走。

女性的服装还加入了许多细节设计,如刺绣,花边等,在装饰上体现了精致的高雅。

魏晋时期的服饰注重轻盈、舒适和华贵,材料采用的多为轻薄纱绸类面料,这样能够更好地展现出身体的线条美。

同时,魏晋时期的服饰更加追求时尚感,常常采用鲜艳的颜色和复杂的图案,这些元素为穿着者增添了更多的个性风采。

总的来说,魏晋时期的服饰以清新、明快为主要特点,而且富有个性和时尚感。

对现代人而言,我们可以从中学习到的是:在装扮上表现自己的个性,注重细节和整体美感,力求简约而不失华贵,精心呈现人体线条美。

从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观

从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。

本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。

【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。

女性是作为男性的附属物而存在的。

在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。

男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。

封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。

汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。

然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。

魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。

《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。

本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。

《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。

《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。

考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。

魏晋论文

从《世说新语》中,看独具风采的魏晋女子周敬摘要:魏晋时代,由于动荡不安的政局和民族大融合等历史原因,魏晋人士呈现出追求自由洒脱的独特风范。

也使其当时的魏晋女性深受影响。

在魏晋,女性不再是无德无才、受压迫的代名词,魏晋女性身上呈现出独特的魅力。

她们才识渊博、智慧过人、清谈玄理、见识高远,冲破了传统封建女性的束缚,是女子个性的一次大解放。

关键词:魏晋女性个性魅力举止风度智慧才能前言李泽厚先生曾在《美的历程》中说:“魏晋是一个‘人的觉醒’的时代,所谓‘人的觉醒’即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下,对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

”①通过这段话,我们可以了解到魏晋时代,追求个性解放已成为当时的时代潮流。

在纷繁复杂的社会背景下,人们用自己的方法表达对国家的爱与恨。

男子们纵情洒脱,放达不群,在清谈玄理中,在药与酒中,找到灵魂的救赎。

而女性也绽放了最美的光辉。

在《世说新语》一书中,我们了解到魏晋人士的生活态度,体味到他们言行无忌背面的无奈和痛苦。

但更多的是被魏晋名士的风采所折服,被书中那些趣味盎然,发人深省的故事所启迪。

只有那样的魏晋才有那样多姿多彩的人和事,才有那些豁达直率、聪明机智、风采过人的魏晋女性。

《世说新语》作为中国最早的历史志人小说,其地位是不言而喻的。

它让我们仿佛看到了魏晋时代人们的生活画面,也让更多人看到了魏晋女性的风采。

《世说新语》中,作者刘义庆单辟了一章《贤媛》,专门讲述魏晋女子的逸闻轶事。

可想而知,魏晋女性在当时的特殊地位。

她们有着各自的举止风华,甚至在某些方面不逊于男子。

无论是辨识人才、清谈玄理、还是见解见识、性情气节,都展现出独特的魅力。

她们不同于古代三从四德的传统封建女性,魏晋女人是个性的,张扬的。

不再是男人家中摆放的“花瓶”而是有独到见解,自强独立的平等的人。

在追求这种个性解放的过程中,魏晋男子的支持和赞赏也起到很大作用。

他们对魏晋女性的评价更多的是才高于貌,所以出现了《世说新语》中让人赞不绝口的女性。

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魏晋女子轶事
• 邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车 乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈,此乃 恒代之遗风乎。 • 将相多尚公主,王侯多娶后族,故无妾媵,习以为常 。妇人多幸,生逢今世,举朝略是无妾,天下殆皆一 妻。
• 北朝妇女持家,并且出现了一夫一妻制,虽然 不是普遍现象,但和封建社会的其它朝代相 比,已足见妇女地位之高。
谢道韫其人
晚景凄凉
及遭孙恩之难,举厝自若,既闻夫及诸子已为 贼所害,方命婢肩舆抽刃出门。乱兵稍至,手杀数 人,乃被虏。其外孙刘涛时年数岁,贼又欲害之, 道韫曰:“事在王门,何关他族!必其如此,宁先 见杀。”恩虽毒虐,为之改容,乃不害涛。自尔嫠 居会稽,家中莫不严肃。太守刘柳闻其名,请与谈 议。道韫素知柳名,亦不自阻,乃簪髻素褥坐于帐 中,柳束脩整带造于别榻。道韫风韵高迈,叙致清 雅,先及家事,慷慨流涟,徐酬问旨,词理无滞。 柳退而叹曰:“实顷所未见,瞻察言气,使人心形 俱服。”道韫亦云:“亲从凋亡,始遇此士,听其 所问,殊开人胸府。”
谢道韫其人
王凝之是王羲之的次子,善草书、隶书,先后出任江州
刺史、左将军、会稽内史,却信五斗米道,平时踏星步斗,拜
神起乩。道韫嫁王凝之为妻,婚姻并不幸福。婚后不久,谢道 韫回到娘家,整天闷闷不乐。 《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》:“(谢道韫)初适凝 之,还,甚不乐。安曰:‘王郎,逸少子,不恶,汝何恨也? ’答曰:‘一门叔父,有阿大(谢尚)、中郎(谢据);群从 兄弟复有‘封胡羯末’,不意天壤之中乃有王郎!’”。
历来评价
• 文姬才欲压文君,《悲愤》长篇洵大文。 老杜固宗曹七步,辦香可也及钗裙。 ——清代诗论家张玉谷评《悲愤诗》
• 端操有踪,幽闲有容。区明风烈,昭我管彤。 • ——范晔《后汉书· 列女传》
• 徐钧:此生已分老沙尘,谁把黄金赎得身。十八 拍笳休愤切,须知薄命是佳人。
魏晋女子轶事
王公渊娶诸葛诞女,入室,言语始交,王谓妇曰:“ 新妇神色卑下,殊不似公休。”妇曰:“大丈夫不能 仿佛彦云,而令妇人比踪英杰!” 许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之 。其妇出戒允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既 至,帝核问之,允对曰:“‘举尔所知’,臣之乡人,臣 所知也。陛下检校,为称职与不?如不称职,臣受其 罪。”既检校,皆官得人,于是乃释。允衣服败坏,诏 赐新衣。初允被举家号哭。阮新妇自若,云:“勿忧, 寻还。”作粟粥待。倾之,允至。 有思想 有个性 嬉笑怒骂 率意而行
谢道韫其人
• 拟嵇中散咏松诗
• • • •
• 谢道韫 遥望山上松,隆冬不能凋。 愿想游下憩,瞻彼万仞条。 腾跃未能升,顿足俟王乔。 时哉不我与,大运所飘颻。
《妇人集》:“谢道韫有文才,所著诗、赋、诔、讼, 传于世。” 余嘉锡:“道韫以一女子而有林下风气,足见其为女中名 士。”

蔡文姬
蔡琰,字文姬,生卒年不祥。东 汉陈留圉人,东汉大文学家蔡邕 的女儿。初嫁于卫仲道,丈夫死 去而回到自己家里,后值因匈奴
魏晋时期的女性
郑州实验高中 吴静静
魏晋时期的女性
魏晋南北朝时期是中国政治动荡、社会黑暗、
经济衰退的时代,然而却是精神史上极自由、极解
放的一个时代。由于儒学衰微、玄学盛行,社会开
放的风气也影响到女性,使这一时代的女性呈现出
和以往不同的特色。
谢道韫
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公
欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐
入侵,蔡琰被匈奴左贤王掳走,
嫁给匈奴人,并生育了两个儿子 。十二年后,曹操统一北方,用 重金将蔡琰赎回,并将其嫁给董 祀。
蔡文姬
卫仲道死后,被掳至南匈奴
董卓死后,他的部将李傕等人又攻占长安,军阀混
战 的局面终于形成。羌胡番兵乘机掠掳中原一带,
在“中土人脆弱、来兵皆胡羌,纵猎围城邑,所向悉
破亡。马边悬男头,马后载妇女,长驱入朔漠,回
空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大 笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。 “咏絮之才”也成为后来人称许有文才的女性的常用 的词语 魏晋时期: 女子的才情、机智、风雅得到认可。打破了女子 无才便是德的儒家纲常伦理。
例举
谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。有济尼者, 并游张、谢二家,人问其优劣,答曰:“王夫人神情散 朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。 余嘉锡先生评论济尼之语“不言其优劣,而高下自 见”。这反映了当时对于女性的审美标准,更注重 气质上的美。在清谈成风,竞相标榜的魏晋时代,谢 道蕴能占有一席之地且声名远播,说明魏晋时期女 性的世界是相对开阔的。
魏晋女子轶事
许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理, 家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还答曰:‘是桓郎 。’桓郎者,桓范。妇云:‘无忧,桓必劝入。’桓果语许云 :‘阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。’许便回入内, 既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓 曰:‘妇有四德,卿有其几?’妇曰:‘新妇所乏唯容尔。然士 有百行,君有几?’许云:‘皆备。’妇曰:‘夫百行以德为首 。君好色不好德,何谓皆备?允有惭色,遂相敬重。”
言下之意是,这个丈夫让她失望。谢道韫抱怨说谢家兄
弟都这么有名气,为什么单单出了王凝之这个蠢才呢!
谢道韫其人
才华横溢
谢道韫长于诗文,刘孝标注《世说新语· 言语》引《妇人 集》说:谢道韫有文才,所著诗、赋、诔、讼, 传于世。 她的作品《隋书· 经籍志》载有诗集两卷,已经亡佚 。《艺 文类聚》保存其《登山》(又名《泰山吟》)和《拟嵇中散 咏松》两首诗,《全晋文》收其《论语赞》。 凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之 曰:“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议, 客不能屈。 对玄理却有很深的造诣,并善于言谈。女性地位的体现
路险且阻。”的状况下,蔡文姬与许多被掳来的妇女
,一齐被带到南匈奴。
蔡文姬
• 蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍;胡人 落泪沾边草,汉使断肠对归客。
• 《后汉书· 列女传》:祀为屯田都尉,犯法当死, 文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满 堂,操谓宾客曰:“蔡伯喈之女在外,今为诸君 见之。”及文姬进,蓬首徒行,叩头请罪,音辞 清辩,旨甚酸哀,众皆为改容。操曰:“诚实相 矜,然文状已去,奈何?”文姬曰:“明公厩马 万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死之 命乎!”操感其言,乃追原祀罪。
魏晋女子轶事
• 谢安深好声乐,每次妓女相随,后颇欲立妾,而其妻 刘夫人戒视甚严。兄子外甥等知公之意,乃共问讯 刘夫人,称关雎有不忌之德。夫人知以讽己,因问 :“谁撰此诗?”答云:“周公。”夫人曰:“周公 是男子相为尔,若使周姥撰诗,当无此也!” • 刘夫人为自己的妒忌而作的反诘很有理、有力且 颇有趣,它与当时社会礼教对女子的束缚还不太严 、女子有一定的社会地位的环境相契合。
以自己的贤德和智慧征服爱美的丈夫,使丈夫 与自己相敬如宾
魏晋女子轶事
韩寿偷香
燕国徐邈有女才淑,择夫未嫁。邈乃大会佐吏,令女于内 观之。女指浚告母,邈遂妻之。韩寿美姿容,贾充辟以为掾。 充每聚会,贾女于青琐中看,见寿,说之,恒怀存想,发于吟咏 。后婢往寿家,具述如此,并言女光丽。寿闻之心动,遂请婢 潜修音问。及期往宿。寿跷捷绝人,逾墙而入,家中莫知。自 是充觉女盛自拂拭,说畅有异于常。后会诸吏,闻寿有奇香之 气,是外国所贡,一着人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞 ,余家无此香,疑寿与女通,而垣墙重密,门门合急峻,何由得 尔?乃托言有盗,令人修墙。使反,曰:“其余无异,唯东北角 如有人迹,而墙高非人所逾。”充乃取女左右婢考问。即以 状对。充秘之,以女妻寿。 女子敢大胆地追求自己所爱的男子 ····与卓文君相比
魏晋女子轶事
山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏,觉公 与二人异于常交,问公,公曰:“我当年可以为友者, 唯此二生耳。”妻曰:“负羁之妻亦亲观狐、赵,意 欲窥之,可乎?”他日,二人来,妻劝公止之宿,具酒肉 。夜穿墉以视之,达旦忘反。公入曰:“二人何如?” 妻曰:“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”公曰 :“伊辈亦常以我度为胜。”
着社会风气,而这种开放的社会风气对女
性的束缚相对较小,因此,这个时期的女
性呈现出与其他时代相异的特点。但是,
这种开放性也是相对性的。
超常拔俗,把她归之于贤媛,极赞韩氏的胆识 及知人之能。
魏晋女子轶事
王浑与妇锺氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰 :‘生儿如此,足慰人意。’妇笑曰:‘若使新妇得配 参军,生儿故可不啻如此!’” 礼法家们视作伤风败俗的事,在这里却传为佳话, 不正说明了魏晋风气之自由,通脱吗?当时女性对礼教 的蔑视,一句戏言形象地勾勒出钟氏性情活泼、坦 率直言的精神风貌。
轶事
辨琴
蔡琰九岁时,父亲蔡邕夜间弹琴 ,突然断了一根弦,蔡琰说:“ 是第二根弦断了。”蔡邕说:“ 你这不过是偶然说中罢了。”于 是故意弄断一根问她,蔡琰说是 第四根。 蔡文姬辨琴的故事在三 字经中也有出现。
《三字经》:蔡文姬,能辨琴。 谢道韫,能咏吟。彼女子,且聪敏 。尔男子,当自警。
轶事
《后汉书· 列女传》:时且寒,赐 以头巾履袜。操因问曰:“闻夫人 家先多坟籍,犹能忆识之不?” 文姬曰:“昔亡父赐书四 千许卷,流离涂炭,罔有 存者。今所诵忆,裁四百 余篇耳。”操曰:“今当 使十吏就夫人写之。”文 姬曰:“妾闻男女之别, 礼不亲授。乞给纸笔,真 草唯命。”于是缮书送之 ,文无遗误。
魏晋女子轶事
• 《宋书・前废帝纪》:“山阴公主谓帝曰:‘妾与 陛下,虽男女有殊,俱托体先帝;陛下六宫万数,而 妾唯驸马一人,事不平均,一何至此。’帝乃为之 置面首左右三十人。 • 皇家的公主,能够说出这样的话,说明当时整个社会 风气是非常开放的,封建礼教已经受到了很大的冲 击。
总之
• 儒学衰微、玄学盛行,思想的相对开放影响
谢道韫其人
谢道韫,字令姜,生卒年不详,东晋时女诗人,是 宰相谢安的侄女,安西将军谢奕的女儿,也是著名 书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。
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