布尔迪厄与场域理论
布尔迪厄社会实践理论的三个核心概念
第八章论布尔迪厄社会实践理论的三个核心概念摘要:场域、资本、惯习是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄的社会实践理论的核心概念,这三个概念的提出，使社会学的研究呈现新的视角。
布尔迪厄力图通过场域、惯习这两个概念连同各种各样的资本来探索社会生活中实践的奥秘，从而超越社会科学的二元对立。
本文思考焦点即为社会实践理论的这三个核心概念。
关键词：场域,资本,惯习，实践Key word：Field，capital，habitus,Practice.皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）是当今社会学界炙手可热的大师,他和英国的A·吉登斯、德国的J·哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物.其著作《实践理论大纲》（Outline of a Theory of Practice）奠定了他的学术地位。
实践理论的提出是与布尔迪厄的治学目标—-超越导致社会科学长期分裂的根深蒂固的二元对立密不可分的。
他认为实践理论可以有效地将社会现象学的分析角度和社会结构主义的角度合成为一体化的社会研究方式，既在认识论上做到逻辑贯通，又具有普遍的适用性。
实践理论提供的理念框架是结构与人的关系，力求在结构与人的行动之间寻求可以互通的中介，力图通过场域(field)、惯习(habtius)这两个概念连同各种各样的资本来探索社会生活中实践的奥秘。
在布尔迪厄的实践理论体系中，有一些贯穿性的核心概念,其中从外部行动者在社会空间所占据的位置“场域”，行动者行动的动力资源“资本",从内部揭示构建行动者和各种性情倾向的“惯习”是三个最核心的概念.布尔迪厄在论及场域、惯习、资本这些概念的时候持一种开放性的态度，主张在理论的系统中以及它们发挥作用的过程中去界定概念.他认为只有在关系系统中，概念才能获得真正的意义，而决不能孤立地定义它。
一、场域在布尔迪厄看来，社会科学研究对象既不是单纯的个体，也不是理想化的抽象社会，而是研究由无数个体所构成的“场域”以及无数场域构筑的一种更大的“场域综合性结构”.场域是什么呢?“从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个构型"。
布迪厄的社会学思想研究
布迪厄的社会学思想研究本文旨在深入探讨布迪厄的社会学思想，包括其理论核心、代表作品以及对我们理解社会现象的影响。
布迪厄，法国社会学家，以其实证主义社会学领域的突出贡献而闻名于世。
他的思想背景涵盖了社会学、人类学、哲学等多个领域，对于我们理解社会现实具有重要意义。
布迪厄的社会学思想研究布迪厄的社会学思想主要体现在他的理论核心——场域理论之上。
他认为，社会现实是由一系列不同的场域构成的，每个场域都代表着一种权力关系。
这些场域之间相互作用，形成了复杂的社会网络。
在场域理论的基础上，布迪厄提出了著名的“惯习”概念，即个人在社会化过程中所形成的、内在的、独特的行为方式和思维模式。
布迪厄的代表作品包括《实践理论大纲》和《社会学家的使命》。
在这些作品中，他详细阐述了自己的社会学思想，为我们理解社会现象提供了新的视角。
他的思想对社会科学领域产生了深远影响，尤其是对社会学、人类学、哲学等领域。
布迪厄的社会学思想对我们理解社会现象的影响布迪厄的社会学思想为我们理解社会现象提供了新的视角。
他的场域理论和惯习概念帮助我们认识到社会现实的复杂性和多元性，使我们能够更好地理解不同社会群体之间的差异和相似之处。
同时，他的思想也强调了社会现象背后的权力关系，揭示了社会不平等的根源。
布迪厄的社会学思想还为我们提供了新的研究方法。
他的实证主义社会学强调对社会现实的深入观察和细致分析，使我们能够更加准确地把握社会现象的本质。
他的研究方法对社会科学领域产生了重要影响，推动了一系列新的研究视角和范式的出现。
布迪厄的社会学思想为我们理解社会现象提供了新的视角和方法论。
他的理论核心和代表作品展示了其思想的深度和广度，对我们深入探讨社会现象具有重要意义。
未来，随着社会科学领域的发展，布迪厄的社会学思想将继续产生深远影响，引导我们进一步揭示社会现实的奥秘。
布迪厄是当代法国著名的社会学家，他的社会学思想在学术界具有广泛的影响。
近年来，布迪厄的社会学理论在翻译研究领域也逐渐得到。
布迪厄的社会实践理论
布迪厄的社会实践理论一、本文概述本文旨在深入探讨皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的社会实践理论，揭示其理论框架的核心观点及其对当代社会科学的贡献。
布迪厄，作为法国社会学的杰出代表，他的理论具有独特的跨学科视角和深刻的现实洞见，为我们理解社会现象提供了有力的分析工具。
本文首先将对布迪厄的生平及学术背景进行简要介绍，以便读者对他的理论产生背景有一个整体的认识。
随后，本文将重点阐述布迪厄社会实践理论的核心内容，包括场域、惯习、资本等核心概念及其相互之间的关系。
在此基础上，本文将进一步分析布迪厄理论对社会科学的贡献，包括它如何为我们提供新的视角来审视社会问题，以及它如何推动社会科学的跨学科发展。
本文将对布迪厄的社会实践理论进行客观评价，探讨其理论优势与局限性，以期为读者提供一个全面而深入的理解。
通过本文的阐述，我们期望能够帮助读者更好地把握布迪厄社会实践理论的精髓，并引导读者运用这一理论去分析和解释现实生活中的各种社会现象。
二、布迪厄的社会实践理论概述布迪厄（Pierre Bourdieu）的社会实践理论是一个全面且深刻的社会科学框架，它试图解释社会现象和人类行为背后的深层次结构和动力。
布迪厄特别关注社会不平等和权力关系，他的理论旨在揭示这些不平等和权力如何在日常生活中被构造、维持和再生产。
在布迪厄的理论中，社会实践被视为一个动态的过程，其中行动者（agents）与他们的社会环境之间进行不断的互动和交换。
这些行动者不仅仅是理性的决策者，而是受到他们的习惯、直觉、情感、以及社会结构和历史条件的深刻影响。
社会实践因此是一个充满矛盾和冲突的过程，其中行动者试图通过他们的行动来改变他们的社会地位，但同时也被他们的社会地位所限制。
布迪厄提出了“场域”（field）和“习性”（habitus）这两个核心概念来理解和解释社会实践。
场域是一个由社会关系和权力关系构成的网络，它规定了行动者可能的行动范围和策略。
权利斗争的场域
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权利的场域：经济与文化资本
权利场域：“元场域”在所有场域中分 化与斗争的组织原则的作业（基本用法）
也指占统治地位的社会阶级 把冲突看做所有社会生活的基本动力。
社会组织的核心是争夺权利的斗争。 斗争：符号资源、物质资源
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社会等级结构的两个原则塑造权利斗争：
经济资本（财富收入等）——等级结构 的占主导地位原则
————钓鱼岛的场域
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例：1919年5月4日是星期天，天安门游行的学生 中有相当一部分是来凑热闹、打酱油的。事后有 人曾向政府提出建议，提前放假或提前文官考试， 绝对能起到控制事态规模的效果。因为纯粹为主 义而生的毕竟是极少数。与当代共勉！
2012年一群抗议日本购买钓鱼岛，维护国家领土 完整的爱国者只是想组织一次散步发出自己的声 音，队伍前进中，一帮看热闹的加入进来，一群 无所事事的混混加入进来，一帮对体制不满的加 入进来，一帮怀着政治目的地加入进来，一帮各 怀着鬼胎的人仇富的人加入进来。。。于是混乱 起来，于是爱国成了原罪，于是微博上嗨了起来
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场域有斗争的边界
边界本身就是斗争的对象（可根据定义 和分析而变的）
用场域的概念界定 “塑造行为 ”而不 是划定 “行为的边界” 的尽可能多的 因素（不要用概念下定义，要用场域进 行动态分析和观察）——总之，不要机 械限定自己的研究对象
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布尔迪厄社会学——社会学的解释
边界本身是斗争的，如何用非偏袒的方 式描述这种冲突？布尔迪厄不允许观察 者客观把握世界
——的相对自主性：与外在因素既联 系又独立。不同资本形式可以转化担忧 不可相互转化。
文学场域：为艺术而艺术——为生存为 销量
布尔迪厄的新闻场域理论及其现代意义
布尔迪厄的新闻场域理论及其现代意义
于德山
【期刊名称】《新闻知识》
【年(卷),期】2005(000)005
【摘要】法国社会学家布尔迪厄非常擅长用场域理论米分析当代社会问题，他认为“一个场就是一个有结构的社会空间，一个实力场有统治者和被统治者，有在此空间起作用的恒定、持久的不平等的关系，同时也是一个为改变或保存这一实力场而进行斗争的战场”。
新闻场是在十九世纪两类报纸的对立中构成的：一类优先提供“消息”，尤其是“耸人听闻的”或更佳的“轰动性的”消息，另一类则发书摘和“评论”文章，充分显示其“客观性”的价值。
【总页数】3页(P34-36)
【作者】于德山
【作者单位】南京师范大学新闻传播学院讲师
【正文语种】中文
【中图分类】G2
【相关文献】
1.新闻场域入侵专家场域的异化表现r——基于布尔迪厄场域理论的研究视角 [J], 陈卓琼
2.从场域理论到布尔迪厄《关于电视》中的新闻场 [J], 席娟;
3.从"底层文化资本"到"底层的文化资本"——基于布尔迪厄场域理论的分析 [J], 韩怀珠;韩志伟
4.融合教育背景下特殊儿童家庭支持体系建构——基于布尔迪厄场域理论 [J], 田文进;张瀚文;黄永秀
5.网络媒体的情绪喂养及舆论失焦——布尔迪厄场域理论的强化与转移 [J], 倪彬彬
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从布迪厄的相关理论看教育公平
从布迪厄的相关理论看教育公平摘要在布迪厄的理论中，我们可以看到“阶级惯习”是如何促进“符号资本”在教育这个“场域”中“游戏”的，以及权力如何借教育这个工具再生产阶级结构的，教育公平如何成为谎言。
文章在介绍了布迪厄的生平及相关理论后结合教育公平问题提出相关的看法和建议。
关键字布迪厄；社会公平；教育一、布迪厄生平简介皮埃尔·布迪厄，法国当代著名的社会学家，1930年出生在一个法国与西班牙交界的偏远乡镇。
凭着自己的努力，他进入了巴黎高师学习哲学，并最终成为法兰西学院的讲座教授。
20世纪50年代在法属殖民地阿尔及利亚服兵役的经历，使他成为一个注重实践的人类学家和社会学家，奠定了他社会学研究中的平民立场和尖锐而又悲悯的学术情怀。
也许是自己成长的经历，即便成了巴黎高师的学生和法兰西学院的院士，成了他所反对的体制的一个构成要素，布迪厄依旧感到一种强烈的不适感并似乎背信弃义地对成就了他的学术成果的体制进行了激烈的批判。
他认为教育系统内隐藏着的严重的不公平的再生产机制，教育已经代替门庭、宗教和直接政治、经济背景，成为一种新的不平等机制。
二、相关概念介绍第一，场域。
场域具有空间性的特征，它是由一些特定原则所界定的社会构建的空间。
在这一空间里，各自独立的不同场域相互关联，各自发挥着不同的效用，而行动者在其中相互争夺有利于自己的位置和利益，并试图改变或维持其空间的范围或形式。
场域是潜在开放的游戏空间，其疆界是动态性的；它是没有创造者的游戏，是一个不断推进的集体创造的历史进程的产物，具有无穷无尽的生成性。
第二，惯习。
综合布迪厄的表述，惯习大致可以包括以下几层含义。
（1）惯习是一种社会化了的主观性，是体现于身体而实现的集体的个人化。
（2）惯习是一种生成性结构，是产生惯习的社会结构在身体层面的积淀，是作为一种社会性变量而存在的，是在历史中建构的、植根于制度的生成性母体因此具有历史性。
（3）惯习是一种形塑机制，其操作来自行动者自身的内部。
第六章 布尔迪厄的社会学理论
第二节 布尔迪厄思想要点
（3）惯习的转换。 惯习可以互换位置，从一个场域转换到另一 个场域，在无意识的层面上起作用。所谓“江山 易改，本性难移”。但转换的结果却有不同，有 时是游刃有余，有时是水土不服。
2、惯习的再理解 如果说，传统社会学理论往往就是在个人与 社会（结构和能动）两者之间纠缠，那么，布尔 迪厄在这里楔入了新概念：惯习。
第二节 布尔迪厄思想要点
（2）惯习具有结构功能。 惯习反映了阶层结构的客观状况，反映了人 们长期占据的社会世界中的特定位置。因此，惯 习将随着人们的地位的改变而改变，不同阶层的 人们的惯习往往也不相同，至少不完全相同。而 那些占据相同地位的人则往往拥有相似的惯习。 布尔迪厄认为惯习可以发挥结构（V.）的功 能。布尔迪厄认为阶层和群体结构之所以能形成， 不仅仅在于经济利益、权力分层，更在于惯习的 作用。
第二节 布尔迪厄思想要点 3、文化资本 文化资本是借助不同的教育行动传递的文化 物品。 文化资本以三种形式存在：一是身体化形式， 主要体现为惯习；二是客体化形式，体现在文化 物品中（例如书籍、词典、科学仪器等）；三是 制度化形式，主要体现在教育文凭制度上（例如 文凭、学术资格、学术头衔等）。 一般来说，一个人拥有的文化资本越多，就 能更容易更快速地拥有新的文化资本。文化资本 成为新的社会阶层分化的基础。
第二节 布尔迪厄思想要点 惯习：持续的、潜在的、可转换的行为倾向系统。 （1）惯习是“内化的社会结构”。 惯习是被结构（内化在意识之中）的结构 （客观的社会结构）（structured structures）。 惯习是历史的产物，是一种结构化了的文化 语法，它来自于以前经验的久而久之的不断积累， 在社会化过程中习得，因此，惯习是历史的延续， 是历史的生动再现。 持续性还意味着一个人的惯习往往比较稳定， 改变相对缓慢和困难。
211238880_布迪厄场域理论视角下《月亮下去了》赵家璧译本在中国译介与传播研究
076《名家名作》·翻译［摘 要］ 斯坦贝克是20世纪40年代美国的热门小说家之一，其所著的《月亮下去了》在美国一经出版便被国内学者争相抢译，1943年，国内出现了此作品的六种译作，其中赵家璧的译本从1947年至2022年历经8次再版，为再版次数最多、流传最久的一部作品。
运用布迪厄的场域理论的场域和资本两个核心概念，研究赵家璧译本在国内的出版与传播，发现赵家璧译本之所以经久流传，与译者与译作、出版社以及书评人所持的资本力量是息息相关的，正是各资本所形成的强大合力才使赵家璧的译本流传至今。
［关 键 词］ 赵家璧；《月亮下去了》；场域；资本布迪厄场域理论视角下《月亮下去了》赵家璧译本在中国译介与传播研究瞿晓萱一、引言《月亮下去了》是斯坦贝克于1942年出版的一部以反法西斯战争为题材的中篇小说，讲述了北欧挪威某个边陲小镇的人民面对法西斯侵略者从懵然无知到奋起抗争的故事。
该小说一经出版，便产生了极大反响，在欧洲被译成多种语言版本。
1943年该小说被引入中国，同年出现了此小说的六个译本，目前可考的有五个。
赵家璧的译本于1943年出版，是出现较早的一个全译本，从1947年至今历经8次再版，也是20世纪80年代以后唯一一个多次再版的译本，具有重大意义和深远影响。
赵家璧译本为何受到各大出版社的青睐，得以多次再版？该书的译介在历史时期境遇如何？本文将运用皮埃尔·布迪厄的场域理论，从翻译社会学角度对《月亮下去了》赵家璧译本进行描述性研究，探析该译作的译介与传播过程，通过阐释作品背后行动者的资本互动在其中的重要作用，以期深化外国文学作品的传播史研究，并为文学译作的传播策略提供一定借鉴。
二、布迪厄场域理论场域是社会世界中存在的一种客观关系，它是行动者依照自己的惯习运用资本从事实践活动的关系空间。
布迪厄将场域定义为“拥有独立运行规则的空间”（Bourdieu 1993：162）。
整个社会就是一个场域空间，是相对独立的社会场域，场域中的资本形态一旦改变，也就改变了场域的结构。
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布尔迪厄与场域 布尔迪厄就是继福柯之后, 法国又一具有世界影响得社会学大师,她与英国得吉登斯、德国得哈贝马斯一起被认为就是当前欧洲社会学界得三大代表人物, 她得思想与著述在国际学界广受重视, 20 世纪９0 年代中期以来, 也引起了我国社会学者得注意。
布迪厄称得上学术杂家, 她得社会学中融入了人类学、教育学、哲学、艺术、语言学、历史、文化学等诸学科得内容, 可谓包容丰富、错综复杂。一般认为, 场域理论就是她得基本理论, 在其社会学思想体系中占有最重要得地位、
布尔迪厄就是享誉世界得法国社会学家,她在1９90年出版《实践得逻辑》一书中,提出了她最关心得理论问题:在人为地分裂社会科学得对立之中,最根本也就是最要命得就是主观主义与客观主义得对立,这种对立导致了绝大部分得社会学家只选上述两元对立得其一。为了化解上述两元对立,布尔迪厄提出了场域、惯习与实践得概念,并且用场域与惯习来解释实践。
场域得概念与特征 场域就是布尔迪厄社会学理论中得核心概念之一,她这样定义场域:“从分析得角度来瞧,一个场域可以被定义为在各种位置之间存在得客观关系得一个网络,或一个架构。正就是在这些位置得存在与她们强加于占据特定位置得行动者或机构之上得决定性因素之中,这些位置得到了客观得界定,其根据就是这些位置在不同类型得权利或资本(占有这些权利就意味着把持了在这一场域中利害攸关得专门利润得得益权)得分配结构中实际得与潜在得处境,以及它们与其她位置之间得客观关系(支配关系、屈从关系、结构上得同源关系等)。”
在布尔迪厄瞧来,场域有其自身得特征。首先场域就是一个永恒斗争得场所。其次,场域具有相对自主性。任何一个场域,其发生发展都经过了一个为自己得自主性而斗争得历程,这也就是摆脱政治、经济等外部因素控制得过程,在此过程中,场域自身得逻辑逐渐获得独立性,也就就是成为支配场域中一切行动者及其实践活动得逻辑。
布尔迪厄喜欢用“场"这样得一个概念来阐释传媒权力得运作。如果说传媒与政治、经济等诸权力构成了得就是一个宏观意义上得权力场,那么,社会行动者个体进入这个权力场就可视为微观意义上得建构。大众传媒与政治、经济、文化等诸权力构成得场域,我们把它称为“传播场"。传播场与布尔迪厄所说得“新闻场”有相似之处,但范围要更为广泛、当一个人进入传播场就是,就同时进入了与场项链得前提预设。(场域在传媒领域得意义)
法国社会学家布尔迪厄非常擅长用场域理论来分析社会问题,她认为“一个场就就是一个有结构得社会空间,一个实力场有统治者与被统治者,有在此空间起作用得恒定、持久得不平等得关系,同时也就是一个为改变或保存这一实力场而进行斗争得战场”,[1]新闻场就是在十九世纪两类报纸得对立中构成得:一类优先提供“消息”,尤其就是“耸人听闻得”或更佳得“轰动性得”消息,另一类则发书摘与“评论”文章,充分显示其“客观性”得价值。这就是一个两种逻辑、两种合法性得原则相对立得场所。新闻场与文学场或艺术场一样,也就是纯文化得特殊逻辑得存在场所。但就是,新闻场与政治场与经济场一样,比科学场、艺术场甚至司法场更会受制于市场商业逻辑得裁决与考验。新闻场得控制力在不断增强,开始通过各种方式加强与其她场域之间得关系,渐渐地对不同文化生产场得自主性构成威胁。正就是从这一角度,布尔迪厄分析了以电视为首得大众传媒怎样从民主得非凡工具蜕变为象征得压迫工具得、
一、隐形得媒介审查、布尔迪厄认为电视自身得传播机制与广告、政府补贴等因素形成了“一种绝妙得审查”,这种审查就是匿名与无形得,但就是它却形成一种无法改变得规范与机制,使电视传播得主体性丧失,使电视成为维护象征秩序得了不起得工具。电视“行使了一种形式特别有害得象征暴力。象征暴力就是一种通过施行者与承受者得合谋与默契而施加得一种暴力,通常双方都意识不到自己就是在施行或在承受”、［2]这种“象征暴力”之所以成为一种“无意识行为”,就是因为它以一种隐形得机制渗透到日常生活之中,使媒介化得社会生活变得自然而然。这正就是其特别有害之处。
二、新闻场得场域支配作用。布尔迪厄认为,收视率就是一个隐匿得上帝,它统治着新闻场,也成为记者得最后得判断标准。通过收视(听)率,经济逻辑置入文化生产之中,由此形成收视率得经济逻辑。因此,新闻场就是一个场,但却就是一个被经济场通过收视率加以控制得场。通过收视率这一压力,经济在向电视施加影响,而通过电视对新闻场得影响,经济又向其她报纸与记者施加影响。同样,借助整个新闻场得作用,经济又以自己得影响控制着所有得文化生产场。同时,由于新闻场牢牢受制于商业化得场,新闻本身就不可避免地发生重大转变,“当利润、收视率成为最重要得因素,把越来越多得观众引向犯罪、暴力、灾难与名人新闻时,这种新闻就会泛滥”。[3]人们由此处于两种状况之中,一方面要搞先锋数学、先锋诗歌等等,一方面又要把这些东西传给大众,于就是就产生了矛盾。而电视将这一矛盾推向了极限。
三、通俗化得力量。布尔迪厄分析认为,法国五十年代得电视主要通过垄断给受众强加有品位得文化追求得产品,如资料片、古典作品改编与文化讨论会等节目形式,来培育公众得文化品位;九十年代,电视为了尽可能地招徕最广大得观众,则竭力地迎合并利用公众得趣味,给群众提供一些粗俗得产品,典型得有脱口秀,生活片段,赤裸裸得生活经历暴光等等,往往很过分,用于满足某种偷窥癖与暴露癖(人们为了一时露脸,都热衷于参与电视游戏,那怕只就是作为普通观众)、“任何一个新闻机构甚或一种表达方式,越就是希望触及广大得公众,就越要磨去棱角,摒弃一切具有分化力,排斥性得内容。一家报纸越扩大它得发行量,就越倾向于不会给自己惹麻烦得公共话题”。[4]这种情况在英国大众传播中也曾出现,并引发相当广泛得争论。其中,“最普遍得非议就是认为电视节目得制作因过于注重吸引观众而降低了公众得欣赏水平。它缺乏多样性与独创性,求稳不冒险,不愿尝试富于挑战性、要求较高甚至令人不快得主题与题材”。［5］我们知道,英国广播公司推崇其传播文化得品位,这就就是由那些具有专业知识得,特别就是受过牛津、剑桥教育得职业中产阶级得价值观念、标准与信念所组成得一种文化环境。尽管这些节目中夹杂了不少吸引下层得体育、流行音乐与娱乐内容,但它所提供得节目方式、场景与表演形式却地地道道刻着中上层有闲阶级得印记。［６］而英国商业广播为了拓展大众媒介消费,在重新界定了传播得大众品味,甚至为其传播得目标受众虚构了一个人物形象-—多琳,她有个丈夫,她关注得事情不多,尽管并不蠢,但听收音机时总就是心不在焉、她被假定对外部世界得政治事务不感兴趣,除非它们对其超级市场得供应发生影响。为了迎合这一“人物”,广播得内容不仅有所不同,就就是其传播形式也就是不同得。［7]在布尔迪厄瞧来,最为重要得就是,随着电视象征力量得不断增强与竞争得日趋激烈,各电视台极尽犬儒主义之能事,纷纷追求轰动、奇特、耸人听闻得效果,且大获成功,致使形成了某种新闻观、这种社会新闻造成得后果就就是政治得空白,就就是非政治化,将社会得生活化为轶闻趣事与流言蜚语。因为这种电视新闻报道得总就是那些能激起普通人好奇心,不需要具备任何特别得能力,尤其就是政治能力就能理解得东西。作为社会学家与思想家,布尔迪厄对商业化新闻场得现状与前途得瞧法无疑就是悲观得。
二
布尔迪厄认为,在新闻场商业化得过程中,“知识分子记者”起到十分重要得作用。“知识分子记者”不同于一般得文化生产者,她们并不仅仅从工作中得到谋生手段,而就是拥有对其她专业场施加影响得权力。这些“知识分子记者”处于新闻场与专业场之间得不确定得位置,她们利用其双重身份来回避两个领域各自得特殊要求,并把在其中一个领域内或多或少已经获得得权力来到另一个领域,“知识分子记者”因此可以起到两个重要得作用:一方面,引入处于学院式奥妙主义与新闻式公开主义之间难以界定得两可范围内得新得文化生产形式;另一方面,通过她们得批评性得评论,推行文化生产得某些评价原则,给市场得裁决披上知识权威得外衣,并增强了某些类型得消费者“从众"得自发倾向,从而对文化产品生产施加间接而长期得影响。［8］在具体得媒介操作过程中,“知识分子记者”与专家在进行一种“互搭梯子”得把戏,专家们可以随时听从召唤,扮演角色,回答一切问题,注意以明确而又闪光得言辞阐述简单得观点,避免陷入过分复杂得学问之中、专家以此来获得媒介知名度,积累出一种“文化资本”,从而得到圈里圈外得各种利益。同时,布尔迪厄还敏锐地观察到,“反智性主义”就是新闻界得一个结构性得长期现象,它促使记者们经常提出知识分子得谬误问题或就是挑起争论,能发动得自然只就是那些知识分子记者,其存在得唯一理由,就是因为这些所谓得争论可以给那些电视知识分子提供机会,在电视上“挖一段时间",得以靠媒介生存、由此,新闻业界形成了一种奇特得“传媒得力量”,亦即传媒化得经济力量渗透到最纯粹得科学领域。与此同时,新闻场也就为新闻记者组构了一个新得活动场域,“电视就是一种极少有独立自主性得交流工具,受到一系列得制约,而各种制约都与记者之间得社会关系密切相关,所谓得社会关系,就是一种激烈得、无情得甚至荒谬得竞争关系,同时也就是串通得关系,客观上得同谋关系,其基础就是与她们在象征得生产场中得各自地位相联系得共同利益,就是她们之间有着共性得认知结构以及与各自得社会来源、受教育程度(或未受到教育)息息相关得感知方式与评价方式"、[9]布尔迪厄并非赞扬这种文化力量,而就是认为在这个特殊得新闻场域之中新闻记者得身份与作用受到了严重得侵蚀,一些制作新闻,采写报道得默默无闻得小记者,她们越来越具有批判精神,因为她们经受了职业得市场逻辑越来越严峻得考验,一个个都被用来做一些越来越简单,越来越微不足道得事情。职业得压力与当初受到新闻教育所树立得理想之间得矛盾越来越大,人们越来越早地发现干电视这一行所经受得可怕得压力,尤其就是与收视率等因素有关得种种束缚。“新闻业就是惶惶不安得人、贪得无厌得人、叛逆早饭造反得人或无耻屈服得人最多得行业之一”。［１０］在电视这个领域,人们感觉到,那些社会活动分子瞧似举足轻重,自由独立,有时甚至闪烁着非凡得光环,但实际上知识必然性与结构所操纵得木偶而已。
三
布尔迪厄对新闻场得批判基于其整体化得社会实践之中,因此,作为社会学家得布尔迪厄还就是努力地为大众传媒得未来发展开出一剂救助“良方”。实际上,布尔迪厄并不赞同某些人一味留恋昔日那种教育人得、家长式得电视,因为她认为这种电视与民粹派得自发主义与怂恿蛊惑得手段一样,与大众得趣味,与真正民主地利用大规模得传播工具,就是背道而驰得。那么,怎样才能表现“大众得趣味”并真正民主地利用传播工具呢？布尔迪厄鼓励人们“能够并且应该以民主得名义与收视率作斗争、……收视率,就是市场、经济得制裁,亦即外部得、纯商业得合法性得制裁,而在文化领域屈服于这一营销工具得苛求要求,恰正等于在政治领域受制于以民意测验为指导得蛊惑民众术。受制于收视率得电视有助于向假设为自由、清醒得消费者施加市场得压力,消费者们并不像那些犬儒派得鼓惑民众分子试图让人相信得那样,拥有表达清醒合理得集体观点,表达公理得民主手段。具有批评精神得思想家与负有为被统治者利益讲话责任得组织远远没有清醒地思考这一问题”。[11]可见,布尔迪厄希望得还就是受众群体自身政治素质得提高。而对于大众如何以“民主得名义与收视率作斗争”, 布尔迪厄并没有指出具体得方法。对于新闻场自身得问题,布尔迪厄认为,为了使新闻场得自主性免受威胁,同时抵抗社会得时髦要求,可以有两种策略:要么坚决划分各个场域得界限,设法恢复受到新闻界得思维与行动方式入侵威胁得场界,要么走出象牙塔(左拉开创得模式),去推行当初进入象牙塔时所产生得价值标准,利用各专业场内、场外以及新闻场内一切可能利用得手段,想方设法把靠自主性而获得得成就与战斗成果强加给外界。［12］我们注意到,布尔迪厄所提出得两种策略依靠得就是各个场域得重新划定或者某种原有价值得强调与传播,那么,谁就是其中得施行主体？她要宣扬什么样得价值标准?她又怎样实行呢?对于这些关键问题,布尔迪厄同样没有给出具体方法。实际上,在如今各种场域更加紧密地相互交融与叙事主体更加体制化得语境中,布尔迪厄所给出得两种策略似乎又绝难实现。因此,布尔迪厄得新闻场域分析受到西方学界不少批评,认为她得批判方法过于经验主义。［13］实质上,这一难题不仅就是布尔迪厄得困惑,也就是整个大众传播与社会文化实践得矛盾所在。