墨子生平事迹年表中
墨家学派创始人—墨子
墨家学派创始人—墨子墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨子创立的墨学是中华优秀传统文化的重要组成部分。
早在两千三百多年前，他的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。
孙中山称赞墨子为世界平等博爱主义大家，与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界四大伟人。
墨子是一个百科全书式的平民圣人，被称为科圣。
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。
墨子名翟，生卒年不详。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。
在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派，墨子就是其中一个非常重要的学派。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术提倡的繁琐的礼，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称为显学。
墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子在政治上提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬和非乐的主张。
兼以易别是他的社会政治思想的核心；非攻是其具体行动纲领。
他认为只要大家兼相爱、交相利，社会上就不会有强凌弱、贵作贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈，都进行了揭发和批判。
在用人原则上墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲。
主张官无常贵，而民无终贱。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择天下之贤可者来充当，而人民则要服从君上，做到一同天下之义。
墨子为宣传他的政治主张，长期奔走于各诸侯国之间。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施兼爱、非攻的主张。
公元前440年，楚国磨刀霍霍，准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。
墨子听到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人，带着守城器械赶赴宋国，帮助宋国做好防御准备。
一方面，置生死于不顾，从鲁国出发长途跋涉到楚国，去说服楚王停止侵略战争。
墨子一路上昼夜兼程风餐露宿，终于来到了楚国都城。
兼爱
3.今天应如何看待墨子的兼爱思想?
儒家强调要有亲疏尊卑之分的“仁爱”思想较之墨 家的“兼爱”思想显得更具人性化和可行性，但如 果问我更倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。 儒家的“仁爱”，太过讲究亲疏贵贱，反而造成了 人际关系的恶化，原因就是“仁爱”较之“兼爱”， 终究是不彻底的爱。而墨家的“兼爱”，虽然难以 实现，却为天下提出了最纯粹最无私的爱的理想。
天志明鬼 尚同尚贤
③
所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚， 反之，则会得天之赏。 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚 贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国 君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。 墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求 君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
创立墨学
墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚
众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国 的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追 随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为 儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的 学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起 以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大 的一个学派，并列为“显学”。在当时的百 家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
主要思想 ① 兼爱非攻
②
他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差” 相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者 得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟 都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上 出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 他反对战争，要求和平。
《公输》
一词多义
• • • • • • • • • • • • • • • • • 【子】 子墨子闻之（子，夫子，即先生，老师的意思。） 愿借子杀之（子，您。） 【说】 公输盘不说（说，通“悦”，高兴。） 请说之（说，解释，陈说。） 【见】 胡不见我于王（见，引荐，介绍。） 于是见公输盘（见，召见。） 【类】 不可谓知类（类，类推事理。） 为与此同类（类，种类。） 【为】 公输盘为楚造云梯之械（为，介词，替、给。） 吾从北方闻子为梯（为，动词，做、制造。） 夫子何命焉为（为，表疑问的语气助词，呢。） 此为何若人（为，是。）
1、公输盘为楚造云梯之械、成，将以攻宋。 2、几个动词是“闻”“起”“行”“至”。这一连串 的动词反映了墨子焦急的心态和为了阻止楚宋之战不 辞劳苦的精神。
3、真正的意图在于步步激怒公输盘，逼使他说出“吾义 固不杀人”一类的话来。因为墨子料到公输盘虽然在积 极准备血腥的战争，但表面上必然会装出坚持正义的样 子。公输盘果然中计。 4、“今有人于此…邻有糟糠而欲窃之。”目的是诱使楚 王自然而然地说出“必为有窃疾矣” 之类的话来。
5、通过对比和类比。首先拿楚国的土地、物产和来国的 土地、物产比较，然后把“王吏攻宋”的行为与“有人” 的行为进行类比，说明楚之攻来实在像患了偷窃一类的毛 病，暗寓攻来不智，实无必要之意。
Hale Waihona Puke 1、公输盘以新式武器及巧妙战术与墨子进行较量，公输盘 “九设”机变，墨子‘优距”，结果是“公 输盘之攻械尽， 子墨子之守国有余”。 2、胸有成竹，镇定、沉着，以“吾知子之所以距我，吾不 言”针锋相对 问题
3、是的。墨子最后向楚王摊牌：自己的弟子已经协助宋国 加强了防备，已持“守圉之器”而待“楚寇’”。这就彻底 打破了楚国君臣妄图依仗新式武器攻取来国的梦想，不得不 取消攻宋的计划。至此，墨子取得了全面的胜利，达到了止 楚攻来的目的。 4、不是，除此之外，更重要的是靠墨子的技艺和宋国的战备。 由于有实力作后盾，墨子的话才更有力量，才更有取胜的把 握。
《公输》知识点归纳
《公输》知识点归纳一、文学常识1.墨子，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人。
墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
2.《墨子·公输》是春秋战国时期墨子的弟子及再传弟子所作的一篇文言文。
记述了墨子出使楚国，用智慧说服楚国大夫公输盘和楚王放弃意欲侵略宋国的企图。
文章主要通过出色地表现了墨子的机智勇敢和反对攻伐的精神，同时暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈，是墨子“非攻”主张生动又具体的体现。
从写作特点来看，本文通过曲折生动的故事，围绕矛盾冲突来阐明道理，凸显人物性格。
本文采取类推的说理方法，加之排比、比喻，使文章生动活泼，逻辑性强，具有说服力。
二、文言现象1.通假字（1）公输盘不说(通“悦”，高兴) （2）子墨子九距之(通“拒”，阻挡)（3）子墨子之守圉有余(通“御”，抵挡) （4）公输盘诎(通“屈”，理屈)。
2.古今异义（1）再古义：两次今义：又一次（2）所以古义：用来....的方法今义：表因果关系的连词（3）地方古义：土地方圆今义：领土，土壤（4）虽然古义：即使这样今义：表让步关系的连词（5）九古义：表示次数多，意为多次今义：一般实指3.一词多义（1）子：子墨子闻之先生愿借子杀之您（2）说：公输盘不说（yuè）通“悦”，高兴请说之陈述、解说（3）已：胡不已乎停止吾既已言之王矣已经（4）类：不可谓知类(事理)为与此同类(类）（5）然：虽然，公输盘为我为云梯(这样)然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是)，（6）见：胡不见我于王引见于是见公输盘召见（7）虽：虽然即使这样虽杀臣即使虚词（8）为：替公输盘为楚造云梯之械语气词夫子何命焉为？造吾从北方闻子为梯作为子墨子解带为城是必为有窃疾矣（9）之：助词，的。
墨子的主要成就是什么
墨子的主要成就是什么墨子是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，那么你想知道这位历史名人究竟有哪些成就吗?如果你想知道，可千万别错过这篇文章了，赶紧和小编我一起来了解一下吧!答：墨家学派创始人，被后世尊称为“科圣”。
基本信息墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
主要作品《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学);其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。
如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
非攻
从而誉之
10 由小到大， 层层推攻，就是谴责攻伐掠夺的不义之战，也就 是反对侵略战争，这是墨子思想的一个重要 内容。但非攻不是一般的非战，对于防守诛 讨的正义之战作者是赞成的。从文中我们可 以看出作者的写作意图。那就是反对攻伐掠 夺的不义之战，并深入指出如果对攻伐掠夺 的不义之战进行赞誉，那就是不知义与不义 之别。 • 小结写法： • 1、说理上层层推进，逻辑性强，有“项庄 舞剑，意在沛公”之妙。 • 2、类比说理，化抽象为形象，增强说服力。
（上）
墨子
• 墨子（生卒年不详，名翟，东周春秋末期战国初期 宋国人 。 他是墨家学派的创始人，也是战国时期 著名的思想家、教育家、科学家、军事家 • 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨 子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与 儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、 “尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非 命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以 兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时 期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨” 之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之 墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事 迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世 • 《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟 子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的 作品。
生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人 攻 国 杀一人 杀十人 杀百人 攻 国 多见黑曰白 多尝苦曰甘 大为非攻国
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚 大为不义
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多 誉之谓义
知而非之
不义 一死罪 十重不义 十死罪 百重不义 百死罪 大为不义 誉之谓义
古代唯一一个平民出身的哲学家
古代唯一一个平民出身的哲学家墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。
墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的礼乐制度和学说，自创墨家学派以抗衡。
墨子的思想主张博爱而不攻击。
相爱的人，不在一起。
“平等”、“博爱”是“兼爱”。
墨子提倡君臣父子“同生共死，爱其身”，认为社会有强、弱、富、贫、贵、贱、神。
天志明鬼。
宣扬“天命”、“鬼神”是墨子思想的一大特点。
墨子认为，天有志一-兼爱万物。
“人不分贵贱，皆为天之臣”，“天之眷顾，人之大，人之之大，天下之大，无可匹敌。
”墨子不仅相信有鬼神，而且认为他们会赏罚君主和贵族。
墨子的“天赋人权”与“限制君主”思想是其重要特征。
尚同尚贤。
尚同主张人民与皇上同舟共济，共同努力，实行仁政。
尚贤包括贤人的推选，选贤者为王。
墨子认为，君王要从天下选拔贤人，百姓要在公共治理上对他们进行监督。
皇帝也不例外。
墨子向他的上司请教，因为只有这样才能惩罚他的残暴。
墨子想让君王使用有才能的人，即用有才能的人。
节用节葬。
简朴的丧葬。
“节用”是墨家非常看重的思想，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其是对儒家思想的批评。
这是一种长期的丧葬仪式。
主张君王、王公贵族都要象大禹一样节俭、节制。
墨子的墨学，在此方面，也是如此。
墨子与墨家思想
荀子对墨家的批评：
荀子曰：“故人一之于礼义，则两得
之矣；一之于情性，则两丧之矣。故 儒者将使人两得之者也，墨者将使人 两丧之者也，是儒、墨之分也。” （《荀子·礼论》） “不知一天下、建国家之权称，上功 用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨 异、县（悬）君臣；”（《非十二 子》）
四、墨学的盛衰绝续
至于伍子胥，天下之圣人也，未得善
终；荣夷公天下之乱人也，长寿而死； 善者或不赏，恶者或不罚。“鬼神之 不明必有故。鬼神之力是否能至，吾 弗知也。”
简文《鬼神之明》可能是墨家的后学，对
鬼神有所明、有所不鬼神能办到而不去 办。要之，可以肯定鬼神有时可以赏善罚 暴，有时又表现为没有赏善罚暴。
后 人 所 绘 墨 子 像
关于墨子的出身：
墨子的出身是有争议的，冯友兰说墨
子及其门人出身于“游侠”，童书业 说墨子的祖上可能是宋国公族，他本 人也是宋国人，做过宋国的大夫。似 乎是个手工业技师，和鲁国的公输班 差不多，是个手工业工匠的头。 （《先秦七子思想研究》） 墨子身份虽有争议，但可以肯定的是 墨子及其门人社会身份不高。多为春 秋战国之际没落的士。
《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》
有曹锦炎先生整理所提《鬼神之明》 篇名的竹简文： “今夫鬼神有所明有所不明，则以其 赏善罚暴也。”是篇认为禹、汤仁义 圣知，天下法之。此以贵为天子富有 天下。是鬼神之赏也。桀、受、幽、 厉，焚圣人，贼百姓，乱邦家，生前 为天下笑，又不得好死，是鬼神之罚 也。
孟子谓“杨朱、墨翟之言盈天下”，
则墨学在战国时期极盛。（《滕文公 下》） 墨家以仁、义、礼、忠、孝、信、廉、 任、勇诸条为践履之德目。墨子以此 等德目与内容丰富的教材教授弟子， 故能成为一学派之风气。又因为墨者 有其严密的组织，同处于首领巨子的 领导下。
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墨子生平事迹年表中展开全文周考哲王三年【公元前438年】子墨子游公尚过于越。
公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。
遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。
曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。
’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。
钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”【墨子.鲁问】子墨子游公上过于越。
公上过语墨子之义，越王悦之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。
”公上过往复于子墨子。
子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。
”子墨子曰：“不惟越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。
若越王听吾言，用我道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。
越王不听吾言，不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。
越王不听吾言，不用吾道，而受其国，是以义粜也。
义翟何必越，虽于中国亦可。
”【吕氏春秋.离俗览高义】鲁班仙师在七十岁时，白日飞升。
【鲁班经】周考哲王十一年【公元前430年】鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。
昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也。
说忠行义，取天下。
三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。
吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。
非此愿无可为者。
”【墨子.鲁问】鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。
或所为赏与为是也。
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
吾愿主君之合其志功而观焉。
”【墨子.鲁问】子墨子出曹公子而于宋。
三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得，祭祀鬼神。
今而以夫子之教，家厚于始也。
有家厚，谨祭祀鬼神。
然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。
”子墨子曰：“不然。
夫鬼神之所欲于人者多。
欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。
夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也。
多财而不以分贫，二不祥也。
今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病可自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福，于有？怪之鬼，岂可哉？”【墨子.鲁问】子墨子游荆耕柱子于楚。
二三子过之，食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”【墨子.耕柱】齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。
齐人曰：“雁也。
”鲁人曰：“真也。
”齐曰：“使乐正子春来，吾将听子。
”鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我爱之。
”答曰：“臣亦爱臣之信。
”【韩非子.说林下】赵狗（新稚穆子）率师与越公朱句伐齐，晋师阀长城句俞谷之门。
越公、宋公败齐师于襄平。
至今晋、越以为好。
【清华简.系年二十】周考哲王十二年【公元前429年】约本年，宋昭公以墨子为大夫。
墨子者，名翟，宋人也。
仕宋为大夫，外治经典，内修道术，著书十篇，号为《墨子》，世所学之者，与儒家分涂。
务尚俭约，颇毁孔子，尤善战守之功。
【神仙传.四】子墨子曰：“国有七患。
七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。
边国至境，四邻莫救，二患也。
先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。
仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。
君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。
畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。
赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷。
以七患守城，敌至国倾。
七患之所当，国必有殃。
”【墨子.七患】子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。
古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。
”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。
”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘窟穴而处焉。
圣王虑之，以为窟穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。
然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。
”诸加费不加民利者，圣王弗为。
【墨子.节用】周考哲王十三年【公元前428年】司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。
夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。
”宋君曰：“善。
寡人当其美，子受其怨。
寡人自知不为诸侯笑矣。
”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。
【韩诗外传.七】、【淮南子.道应训】、【说苑.君道】司城子罕相宋，身行刑罚，以威行之。
期年，遂劫其君。
【史记.李斯列传】宋信子罕之计而囚墨翟。
【史记.鲁仲连邹阳传】宋信子冉之计逐墨翟。
【新序.杂事三】周考哲王十四年【公元前427年】宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。
吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。
吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。
吾外内不闻吾过，吾是以至此。
吾困宜矣。
”于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。
既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
【新书.先醒】约本年，墨子自宋归鲁。
周威烈王五年【公元前421年】鲁季孙会晋幽公于楚丘，去葭密，遂城。
【古本竹书纪年】、【今本竹书纪年】、【水经·济水注】本年，墨子适齐。
齐王（齐宣公）问墨子曰：“古之学者何如？”对曰：“古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。
”【太平御览.607】周威烈王六年【公元前420年】即墨因墨水河而名，墨水河又因墨子而名。
【即墨县志】子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。
儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。
又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。
又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。
又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。
为上者行之，必不听治矣。
为下者行之，必不从事矣。
此足以丧天下。
”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。
今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。
”程子无辞而出。
子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。
若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。
”子墨子曰：“不然。
夫应孰辞称议而为之，敏也。
厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。
应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。
”【墨子.公孟】程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’，昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。
今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所能至邪？”子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。
武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。
周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王。
武王之治天下也，不若成汤。
成汤之治天下也，不若尧舜。
故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
”程繁曰：“子曰‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。
食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣。
今圣有乐而少，此亦无也。
”【墨子.三辩】周威烈王七年【公元前419年】子墨子南游使卫，关中载书甚多。
弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。
’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。
翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。
然而民听不钧，是以书多也。
今若过之心者，数逆于精微。
同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。
而子何怪焉？”【墨子.贵义】子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。
贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。
吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。
若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。
”【墨子.贵义】公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。
譬若美女，处而不出，人争求之。
行而自衒，人莫之取也。
今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。
今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。
行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。
何故不行说人也？”【墨子.公孟】公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。
”【墨子.公孟】墨子非乐，不入朝歌之邑。
【淮南子.说山训】邑号朝歌而墨子回车。
【史记.鲁仲连邹阳列传】、【新序.杂事三】。