浅论郑声淫
浅论“郑声淫”
摘要：自从孔子提出“郑声淫”，历时两千多年,文人学者各抒己见,
有《毛诗序》的“美刺说”，朱熹的“淫诗说”，后来的“音乐说”，争议颇多。本文认为“郑声淫”并不指诗淫，而是指音乐而言，但它并不是《郑风》的配乐，而是一种被称为“新声”的靡靡之音。
关键词：郑诗淫 《郑风》之配乐 新声
孔子曾说：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”因为“郑声”之所指不甚明了，所以在经学界产生了广泛的争议，真正产生影响的主要有“郑诗说”和“音乐说”两种。
一：郑诗说。认为“郑声”即“郑诗”，也就是《诗经》中的《郑风》之文本。于是“郑声淫”逐渐发展成了“郑风淫”、“郑诗淫”。“淫诗说”发端于东汉,许慎以“《郑诗》二十一篇,说妇人十九矣”来解释”郑声淫”。1 班固从地理风俗的角度释“郑声淫”：“孔子曰“郑声淫”者何?郑国土地民人,山居谷汲,男女错杂,为郑声以相诱悦怜,故邪僻,声皆淫色之声也”2到朱熹,淫诗说发展到顶峰,他在《诗集传》中说:“郑卫之乐,皆为淫声。然以诗考之,卫诗三十有九,而淫奔之诗才四之一;郑诗二十有一,而淫奔之诗不翅七之五。卫犹为男悦女之词,而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意,而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫,有甚于卫矣。故夫子论为邦,独以郑声为戒而不及卫,盖举重而言,固自有次弟也。诗可以观,岂不信哉!”3朱熹废序言诗,把孔子的“郑声淫”过渡到淫诗说。因《诗集传》地位显赫,淫诗说也就几成定论。这样就正式给《诗经》中的21首《郑诗》扣上了淫邪的帽子。但这却与孔子对《诗经》“思无邪”的评论产生了不可调和的矛盾：既然说“诗三百”为“思无邪”,又怎能给其中“郑诗”加上“淫”的罪名呢? 朱熹对此进一步解释说:“孔子之称“思无邪”也,以为诗三百篇劝善惩恶,虽其要归无不出于正,然未有若此言之约而尽者耳:非以作诗人所思皆无邪也，今必曰有彼以无邪之思铺陈淫乱之事,而润惜惩创之意自见于言外,则何若曰彼虽以有邪之思作之,而我以无邪之思读之,则彼之自状其丑者,乃所以为吾警俱惩创之资耶?而况曲为训说而求其无邪于彼,不若反而得之于我之易也;巧为辫数而归其无邪于彼,不若反而责之于我之切也”就是说：孔子之所以对三百篇中的“淫诗”存而不删,完全是为了立此存照，以警效尤。诗人可以在“有邪”之思的情况下作诗,而读者必须以“无邪”之心去读诗。这样“思无邪”就不是对《诗经》文本本身的概括和评价,而成了对读者读诗的要求了。也就弥合了“郑声淫”与“思无邪”之间的矛盾。但这种观点在当前学术界基本已被否
1许慎.五经异义,转引自程树德《论语集释》,中华书局,1990年版,第1087一1088页
2 高正伟 冯烁均.《郑风》与“郑声”之异同，宜宾学院学报，2004年第4期
3朱熹.诗集传﹝M﹞.上海古籍出版社，1958 定。并认为这是朱熹对孔子郑声淫的有意误解。原因如下：
1：从语句文本出发。“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”是《卫灵公》篇孔子回答“颜渊问为邦”的语句,礼乐并举,是孔子治国的大纲。《阳货》“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也”,篇中也是“郑声”与“雅乐”对举,可见孔子此处说及“郑声”是就音乐而言的。孟子释孔子“郑声”也解为音乐。因此，就《论语》文本之意而言,“郑声”应是指音乐形态,而非郑诗,也就更谈不上淫诗了。
2：从《诗经·郑风》的文本论析。《诗经·郑风》21 篇包含了郑人好贤、游乐、恪守礼俗、担忧国事、兄弟友爱、夫妻和睦等内容。不可否认，《郑风》中多有写男女之情的诗歌，但是细分之，涉及爱情的诗歌也就只有七八首，在数量上，约占据《郑风》21 篇的1 /3，与卫诗的“三十有九”以及其他国风的爱情诗比例相当。在内容上，表现形式也远不及《召南·野有死麕》露骨。朱熹以偏概全地将整个《郑风》直斥为“淫诗”，忽视其他内容是不妥的。正如姚际恒所说，如果按朱熹这种分法，“召南之《野有死麕》，邶风之《静女》，鄘风之《桑中》，齐风之《东方之日》，亦孰非邻于淫者，何独咎郑也? 盖贞淫间杂，采诗者皆所不废第以出诸讽刺之口，其要旨归于‘思无邪’而已。且郑诗之善者亦未尝少于他国也，《缁衣》之好贤，《羔裘》之美德尚矣，《女曰鸡鸣》大有脱簪之风，《出其东门》亦类《汉广》之义，率皆严气正性，奚淫之有?”4 因此，朱熹单独指斥“郑风淫”不合文本实际。况且若诗之文本为淫，孔子“人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与!”，以《诗》教传又如何解释呢？我们在研究时应具“了解之同情”，站在孔子生活的时代，可知春秋时虽然已经有了一些制约男女结合的礼俗,但对于正常的男女结合自由相爱还是比较开放的。《周礼·媒氏》有“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁”。对他(她)们并不禁止。以郑为例,每年三月三日,在溱洧二河的边上,都要举行盛大的集会,男男女女在一起尽情歌舞。《诗经·郑风》中的“溱洧”篇就是描写这种盛况的。
3：淫诗说是朱熹有意为之。朱熹《四书集注》明确阐释“郑声”为“郑国之音”、“淫”为“乐之过而失其正者也”。这显然与他淫诗说存在矛盾，他之所以以“淫诗”斥《郑风》，其主要目的是为了否定毛序的“美刺”传统，建立自己的诗学体系，因此故意将孔子的“郑声淫”曲解为“郑风淫”，借圣人之言为自己壮威。宋代疑经、改经蔚然成风，朱熹的《诗集传》就是在这一环境下著成的。朱熹选择《郑风》为一个突破口，这首先是因为孔子说过“郑声淫”的话，以圣人之言为借口容易服人，并且《郑风》中确实存在有关男女之情的情歌，如《子衿》、《野有蔓草》等。其次，“诗序之缪，郑风为甚”( 崔述《读风偶识·郑风》) 。5当他在否定诗序的前提下体会到《郑风》
4 徐正英 陈昭颖.“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读，中州学刊 2012年7月第4期
5徐正英 陈昭颖.“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读，中州学刊 2012年7月第4期 中多有男女之情，再加上其一贯倡导的理学观念，在当时封建社会的价值观中，“郑风淫”便成为顺理成章的结论。朱熹也便在驳斥诗序的基础上建立了他的疑序之说。
4：从“淫”字含义的转变论析。《说文》: “淫，侵淫随理也。一曰: 久雨为淫。段玉裁注: “浸淫者，由渐而入也。”《尚书·大禹谟》: “罔淫于乐。”孔安国传: “淫，过也。”《诗·关雎序》:
“不淫其色。”孔颖达疏: “淫者，过也，过其度量谓之为淫。”吴公子季札在鲁国观周乐时,听到了“郑风”,他赞美说:“美哉!其细已甚„”。6意思是说,曲调是美的,但琐碎、细腻的太过分了。由许多资料可见先秦典籍中“淫”字有“过分、过度、滥”等原始意义。而不是男女之淫，这也就与淫诗说划清了界限。
5：郑诗的外交功能。春秋时期,尤其是在诸侯会盟时,常常赋诗言志。《左传》襄公二十六年,子展相郑伯,赋《缁衣》、《将仲子》。襄公二十七年,郑伯享赵孟子于垂陇,子大叔赋《野有蔓草》。又昭公十六年,郑六卿饯宣子于郊,子大叔赋《褰裳》,子游赋《风雨》,子旗赋《有女同车》,子柳赋《择兮》。所赋七首郑诗除《缁衣》外,其余六诗皆是被斥为淫奔期会之诗,但所赋却皆见善于叔向、赵孟子、韩宣子,不见被拒或讥。由此可推，郑诗不淫，否则怎能频频由于外交场合。
另外，《左传》襄公二十九年记载:“吴公子札来聘,请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》,为之歌《邶》、《庸阝》、《卫》,为之歌《郑》,曰:美哉!其细已甚„„为之歌《小雅》,为之歌《大雅》,为之歌《颂》。”7《郑风》《卫风》与《周南》《召南》及《雅》《颂》并列为所歌的内容。方玉润曾说:“《左传》言季札来聘,请观周乐,而所歌者《邶》、《庸阝》、《卫》、《郑》皆在焉,则诸诗固雅乐矣。使其为里巷狭邪所用,则周乐安得有之?而鲁之乐工亦安能歌异国之淫邪诗乎?”8可见,《郑风》并没有被视作淫诗、淫乐而加以排斥。它应和《雅》《颂》一样是雅乐。那么“郑声淫”就不可能指《郑风》的配乐淫了，郑声也就不会是《郑风》的配乐。（下文会提到此观点）
二：音乐说。较早对朱熹“淫诗说”提出质疑的是明代杨慎，他将声与诗分开,认为是音乐过了,而和郑诗没有关系。到了清代大家辈出,戴震、陈启源、方玉润、姚际恒等人诗学观念或进步或保守,但都极力反对朱熹“淫诗说”。音乐说主要有两种观点。一种是“郑声”乃《郑风》之音乐；一种是“郑声”是产生于《诗经》之后的一种被称为“新声”的靡靡之音、亡国之音,与《诗经·郑风》无关。这两种观点目前仍旧不能定论，但本人更偏重于后一结论，姑且简单论述其原因。
6徐正英 陈昭颖.“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读，中州学刊 2012年7月第4期
7高正伟 冯烁均.《郑风》与“郑声”之异同，宜宾学院学报，2004年第4期
8方雨润.《诗经原始·诗旨﹝M》.北京：中华书局，1986 1：诗乐一体的理论。诗与乐应相互配合,即文辞与音调一致,古今皆然。《礼记·乐记》云“诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也,三者本于心,然后乐器从之,是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外”,说的就是“诗乐一致。9如果说郑声淫指的就是郑风的音乐淫，何以会乐淫而诗不淫？又怎会有《史记·孔子世家》所说的,“三百五篇,孔子皆弦歌之”呢?并且《墨子·公孟》亦说“儒者诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”。孔子若一面指责“郑声淫”,主张“放郑声”,一面又“弦歌之”,而且弟子们也效而“弦诗”,那岂不自相矛盾? 钱钟书先生曾说:“夫洋洋雄杰之词,不宜咏以靡靡漆滥之音;而度以桑濮之音者,其诗必情词佚荡,方相得而益彰。不然,合之两伤,如武士上阵而施粉黛,新妇人厨而披甲胄,物乖攸宜,用违其器。”10根据“诗乐一致”的理论,可知“郑声”并非指《郑风》的配乐。
2：外交用词，此一点在上文已经论及，如果“郑声淫“指的是《郑风》的乐淫，那么在外交场合又怎么可以堂而皇之的与雅、颂一起演奏？（上文已述季扎观乐）
3：“郑声”为“新声”。《礼记·乐记》记载：魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。”子夏是孔子的得意弟子之一，其对孔子“郑声淫”的解释与批判应该是秉承孔子而来的。由此可认为“郑声”应是当时魏文侯所谓的“新乐”。上文郑卫之音与新乐互换，可见二者意义相通。且师延为商纣作靡靡之音的传说,《韩非子·十过》和《史记·乐书》用于释“新声”,郑玄在注释《礼记·乐记》却用来解“郑卫之音”,如此，郑卫之音、新乐、郑声、郑声四者含义相通。郑声就不会是《郑风》的配乐，而是一种被称为靡靡之音的“新声”。 并且据史料可知,“新声”或曰“新乐”,是卫灵公及左右甚至乐师都未曾所闻的一种“靡靡之乐”“亡国之音”。卫灵公与孔子处于同一时代,此时引诗、赋诗早巳成为时尚,《诗三百》流传很广 ,卫灵公及左右断不会对《诗三百》中的《郑风》一无所知,作为乐师的师涓更无理由未闻“郑风”,而于“听而写之”之后,说“臣得之矣,然未习也,请宿习之”。据此可知,所谓“新声”,也当与《诗经》中的《郑风》无关。
一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者
一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者
【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 【白话】孔子说：“我厌恶紫色取代了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶那种口齿之利倾覆国家的人。” 【释词】恶：厌恶。紫：紫色。《正义》：“以黑加赤故为'紫’。”孔安国：“朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”《困学纪闻》：“周衰，诸侯服紫。”按：朱（赤）为正色，而紫为间色不正，而自鲁桓公开始崇尚紫色，取代了朱色，是不正的表现。 郑声：郑声淫，是靡靡之音。包咸：“郑声，淫声之哀者。恶其乱雅乐。”日《会笺》：“即告颜子'放郑声’也。”雅乐：正音。雅，正。利口：口牙之利，此即佞人之谓。孔安国：“利口之人，多言少实。”成都范氏：“利口之人紊乱事实，以是为非、以非为是，以邪为正、以正为邪。人君苟为所惑，则邦家之覆不难矣。”《会笺》：“即告颜子'远佞人’也。”覆：倾覆、倾败。《后案》：“古今覆邦家者，皆以利口变乱黑白者也，故为邦必远佞人。”邦家：邦指国家，诸侯国。家指大夫之家。 【先贤精义】《论语注疏》曰：此章记孔子恶邪夺正也。《四书解义》曰：此一章书是严邪正之防也。《论语稽》曰：紫夺朱，色足乱明也；郑乱雅，声足乱听也；利口覆邦家，佞人乱政也。陈祥道曰：紫乱正色，郑乱正声，利口乱正言，故孔子恶之。《传》曰：“紫色蛙声，馀分闰位，圣王之所驱除云尔。”范氏曰：天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。刘宗周曰：天下盖有以邪而奸正者，若紫夺朱、郑声乱雅乐是也，此犹其小者。淆乱国是，倾陷正人，莫如利口，其乱正之势亦犹紫夺朱、郑声之乱雅乐。然极其祸，能令人主之心为其所中而不觉，能令天下士大夫之情为其所簧鼓而不自持，直举人国而覆亡之，犹反掌耳，可畏哉，是圣人所以深恶而痛绝之也。唯仁者能恶人，其有知三者之足恶，盖亦鲜矣。《论语集说》曰：利口之人其初不过欲求容悦而已，至其终则有覆邦家之祸。此尧之所以畏巧言，舜之所以堲(jí )谗说也与？诸葛亮曰：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。唐文治曰：曰夺、曰乱、曰覆，危之至也，是非之不明也。天下之亡，先亡于无是非。以紫为朱，以郑声为雅乐，以利口为有益于邦家，则是非亡矣。故夫子曰“恶似而非者”，将有以严正之也。《四书翼注》曰：苻坚欲伐晋，举朝皆谏，慕容垂曰：“陛下神武，断自圣心足矣，何必问外人。”唐高宗欲立武曌，许敬宗曰：“田舍翁多收数十斛麦，便欲易妇，况万乘乎？”按：圣人告诫守正而远佞也。常者，正也；正者，方可常也。未见不正而能长久者也。 【附录】戴溪曰：此一段与孟子所说不同。孟子是说疑似之乱真也，故恶之；夫子直言其所以恶之之意耳，所谓“君子亦有恶”是也。孟子曰：孔子曰：“恶似而非者，恶莠恐其乱苗也，恶佞恐其乱义也，恶利口恐其乱信也，恶郑声恐其乱乐也，恶紫恐其乱朱也，恶乡原恐其乱德也。”君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。钱穆曰：孔子告颜渊放郑声远佞人，则恶紫乃喻辞。孔子恶乡愿，为其乱德，可合参。 【相关材料】正，谓青赤黄白黑五方正色。不正，谓五方间色，绿红碧紫骝黄色是也。青是东方正，绿是东方间。东为木，木色青。木克土，土色黄，并以所克为间，故绿色青黄也。朱是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火克金，金色白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，骝黄是中央间。中央土，土色黄。土克水，水色黑，故骝黄色黄黑也。（选自《论语义疏》） 【本章参考书目】《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语集说》《论语集释》《论语新解》《论语大义》《论语义疏》《石鼓论语答问》《论语正义》《论语稽》《论语会笺》《出师表》《困学纪闻》《四书翼注》《四书解义》。
“郑声淫”及其社会生成管窥
作者： 杨宗红[1,2]作者机构： [1]暨南大学文学院,广东广州510632;[2]贺州学院中文系,广西贺州542800出版物刊名： 重庆邮电大学学报：社会科学版页码： 43-46页年卷期： 2011年 第6期主题词： 郑声淫;特质;郑国社会;周礼
摘要：“郑声”是有别于雅乐的流行音乐的通称，其旋律繁杂，节奏明快，抒情细腻，并常与女乐相配合，追求情感与感官的快适，极富魅力，极具娱乐性，故而被斥为“淫声”。“郑声”之“淫”与郑国的社会现实有关。具体说来，春秋时郑国的政治军事较为强盛，处于交通枢纽的地理位置导致其商业发达，受殷商文化的影响而巫风盛行，加上周礼的衰落等都对“郑声”之“淫”产生了一定的影响。虽然宋卫齐楚也有“淫声”，但这些国家有其特殊性。郑因
与周天子同宗等原因，郑声更反映了礼崩乐坏的现实而为孔子所恶。The View of Zheng Music＇s ＂Yin＂ and Its SocialForming
对“郑声淫”一说的重新考据
对“郑声淫”一说的重新考据
毛翎
【期刊名称】《世界文学评论》
【年(卷),期】2017(0)3
【摘 要】''''郑卫之音''''是历史上饱受争论的一个音乐概念和文学概念。孔子是有记载的最早提出这个概念的人,他曾在不同场合讲过''''放郑声''''''''郑声淫''''和''''恶郑声之乱雅乐也''''等话。而后的哲人儒者,针对''''郑声淫''''的问题,或引经据典究其始末,或论古及今再添新意,但归根结底,所论的议题多不离《诗经·郑风》与''''郑声淫''''中的''''郑声''''之间的对应关系。本文力求明确''''郑声''''和《郑风》的具体所指,进行两者的文化比较,阐释''''郑声淫''''这一理论提出的意义和影响。
【总页数】7页(P145-151)
【作 者】毛翎
【作者单位】中国传媒大学文学院
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.“郑凤淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读 [J], 徐正英;陈昭颖
2.“郑声淫”之“郑声”考辨 [J], 黄聿龙
3.论朱熹对\"郑风淫\"与\"郑声淫\"的解读与朱熹故意误读说 [J], 王晨;雷世斌
4.“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读 [J], 徐正英; 陈昭颖
5.“郑声”、“郑声淫”与“放郑声” [J], 刁生虎;王晓萌 因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买
“郑风淫”的形成与春秋郑国战略地缘关系——“郑风”研究系列论文之三
第３１卷第６期 河南科技大学学报（社会科学版） Ｖｏ１．３１ Ｎｏ．６ ２０１３年ｌ２月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＳＣＩＥＮＣＥ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（ｓ Ｌ ￡里 里！！：
【河洛文化】
“郑风淫＂的形成与春秋郑国战略地缘关系
——“郑风”研究系列论文之三
杨秀礼
（上海大学中文系，上海宝山２００４４４）
摘要： 郑国处于天下之中的战略地缘位置。发达的商业、频发的战争促进了艺术形式的交融，催生并强 化了郑地娱乐社会心理，使得《诗・郑风》等艺术形式超越了原来的艺术规范，具有“淫”的特色和超越 节度之意。 关键词： 郑国；地缘战略；郑风；郑声；《诗经》 中图分类号：１２０９．９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２—３９１０（２０１３）０６—００１３—０４
“郑声”与《诗・郑风》得以生成并有“淫”的
特色，学界已成定论。在考察“郑声”与《诗・郑
风》的特点及其形成机制时，不仅应考察地理位置
因素，更应要考虑与地理位置相关的经济、文化发
展与交流，以及由此带来的心理机制变化等因素。
正如阿尔夫雷德・赫特纳所指出，气候与土壤的
作用之外，还有生理与心理的作用。自然界也可
以以刺激的形式对人类起作用，人类则以适应的
现象来回答。这方面除了真正的生理现象以外，
也可以把心理现象包括进去……人类的文化越发 展。意志行动越占上风。…郑国位处“天下之中”
的战略地位，在促进商业经济发展的同时也导致
战争频仍，由此形成的社会娱乐文化及其心理的
发达，是“郑声”生成、发展和壮大的重要动态
因素。
一、天下之中与重商多战
郑原封地在今陕西，东周初整体迁至“右洛左
济，前华后河，食溱洧焉”之地，西部靠近东周国都
洛阳，南与楚交界，东与宋相邻，东北部是齐鲁，北
部、西北部是卫晋，占据当时天下之中心，战略位
置十分重要。得天独厚的地理位置，为郑地商业 发展创造了良好条件。中原人口密集，人均资源
误以“淫邪”论“郑声”
２ｏｏ９年５月
第１５卷第３期 湖北成人教育学院学报
Ｊ０ｕｍａｌ ０ｆ ＨｕＢｅｉ Ａｄｕｌｔ Ｅｄｕｃ ０ｎ ＩＩｌｓｔｉｔｕｔｅ Ｍａｙ，２ Ｏ ０ ９
Ｖ ｏ １．１５ Ｎ ０．３
误以“淫邪’’论“郑声’’
彭 勇
（四川师范大学音乐学院，四川成都，６１０ｏ６８）
［摘要］郑卫之音由来褒贬不断，我们所了解的也是从前人的著作中获得，但真实情况如何，时过境迁也无从考证， 但是我们可以从支离破碎的零星记载中提取一些有用的信息加以综合分析，拨开历史的迷雾去还原或是接近它真实的面
目。本文将从意识形态、审美习俗、乱雅乐以及其它因素来论及，从而得到一些启示。 ［关键词］郑卫之音；审美的误区；启示 ［中图分类号］Ｊ６０５ ［文献标识码］Ａ 【文章编号］１６７３—３８７８（２０ｏ９）０３—ｏ０８９—０２
郑卫之音是我国古代音乐史中一个长期未能澄清的
问题，那么到底什么是郑卫之音呢？它实际上是指古代郑 国和卫国两地的音乐，西周灭商以后，周统治者用自己的
亲信来监视殷商遗民，郑国封给了商纣王的儿子武庚，卫 国封给了周武王之弟管叔鲜和蔡叔度，用卫来监视郑，但
周武王死后，他所担心的事还是发生了——管叔和蔡叔勾 结武庚叛乱，后被周公旦镇压，把三人封地分封给周武王
另一弟康叔而建立卫国。由此可知，郑卫两国原是商朝遗
民聚居地，郑卫之音殷商的遗音，是商朝的民间音乐，所 以，一直以来，仁者见仁，智者见智，褒贬不断，褒者说音声
之至妙，贬者批评其为乱世之音、亡国之音和邪音，就这一
问题，作者也就此提出一些浅陋的、不成熟的个人看法。
一、审美的误区
１．以“遗音”论及乐之好坏（意识形态区别）。
由于人们对殷商的残暴统治深恶痛绝，又与后来周王 朝“近人”、“尊礼尚施”形成鲜明的对比，所以对遗音心有
余悸。并且商周两个民族在生活方式、意识形态、观念信
仰等方面都存在很大的差异，在民族审美观念上也是如
此。商族是以玄鸟为图腾，“天命玄鸟，降而生商”，商族 建立了国家，臣服于夏，后灭夏建立了商朝。到了商朝后
上古最流行的“郑卫之音”为何被定为“亡国之音”
上古最流行的“郑卫之音”为何被定为“亡国之音”
一，何为郑卫之音
郑卫之音，简单来说，就是郑国和卫国产生的民谣。武王灭商后，采取“以商治商”的策略，分封纣王之子武庚于邶国，管理商朝遗民，并派遣兄弟管叔、蔡叔、霍叔驻扎在附近，监管邶国，史称“三监”。武王去世后，周公摄政，“三监”联合武庚叛乱，周公经历了三年才平定叛乱。为加强对殷商故地的控制，周公废邶国，该封微子启为宋国，管理殷商移民，并迁出殷商核心地带的安阳，定都到商丘。接着，周公又分封同母少弟康叔为卫国在安阳地带，告诫他“启以商政，疆以周索”，用商人之俗治商。到西周后期，周厉王将少子友分封为诸侯，史称“郑桓公”。不久郑国兼并了关外的虢、郐等国，迁都于郑（今郑州），成为一个深入商朝故土的诸侯国。而历史上称为“郑卫之音”的诗篇就产生于殷商故土的郑国、卫国已经被灭的邶国等地的歌谣。在《诗经》中，郑卫之音包括《邶风》、《卫风》、《郑风》、《鄘风》四部分。
《诗经》中的“十二国风”总篇章为160篇，而“郑卫之音”就占据其中的四章和60篇，占总数的三分之一，可以说是《国风》的中流砥柱。郑卫之音不能数量多，而且在质量上也是上层，我们所知道的经典名篇《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《击鼓》、《谷风》、《静女》、《相鼠》、《载驰》、《淇奥》、《硕人》、《氓》、《伯兮》、《木瓜》等均是郑卫之地的歌谣。其中产生的千古名句也是十分多，如： o 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。（《邶风·柏舟》）
o 我思古人，实获我心。（《邶风·绿衣》）
o 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（《邶风·燕燕》）
o 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风·击鼓》）
o 谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。（《邶风·谷风》）
o 北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。（《邶风·邶风》）
o 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》）
《诗经》“淫诗说”考辨毕业论文
《诗经》“淫诗说”考辨
摘要：“淫诗说”的《诗经》研究中历代争论不休的问题，它有个发生、发展的过程：其渊源在春秋时代，在汉代正式成立，宋代达到高峰。“淫诗说”产生的实质是由于对原始婚恋习俗的存在误解，澄清此说对于中国历史上的诗经学和今天《诗经》研究，有重要的理论价值和现实意义。
关键词：诗经；诗经学史；淫诗说；发生；原始婚俗
“Pornographic poetry doctrine” in the book of poetry study
Song Liu-yin
(College of Humanities ,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang, Guangdong, China 524048)
Abstract: "Pornographic poetry doctrine” in the book of poetry far-reaching impacts the study
and the previous debate. "Prostitution poem doctrine" has a occurrence and development process:
it originate in the Spring and Autumn period, "pornographic poetry doctrine” was established in
the Han Dynasty and reached a peak in the Song Dynasty. "Pornographic poetry doctrine "is the
essence of the original marriage customs misunderstanding, so clarifying the misunderstanding
has the significance of the right for the "Book of Poetry ".
“郑声淫”之“郑声”考辨
“郑声淫”之“郑声”考辨
黄聿龙
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)019
【摘 要】通过考察有关文献,认为诗的音乐有风、雅、颂之分,而一诗可配多乐,人们以所配乐曲归属来论定其所属。＂雅乐＂是指符合雅、颂标准之乐,为＂古乐＂,其音中正平和。孔子所谓＂郑声淫＂之＂郑声＂,是指＂王官失业＂以后郑人用来演唱＂诗三百＂的＂新乐＂。用＂新乐＂为《郑风》伴奏,把原本可以用于庙堂的《郑风》变成了俚俗野曲。孔子因此＂恶郑声＂,要＂放郑声＂,而使＂雅、颂各得其所＂。
【总页数】3页(P100-102)
【作 者】黄聿龙
【作者单位】广西师范大学,广西桂林541006
【正文语种】中 文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.“郑凤淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读2."郑声淫"与郑诗"淫"之辨析3.论朱熹对\"郑风淫\"与\"郑声淫\"的解读与朱熹故意误读说4.“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读5.“郑声”、“郑声淫”与“放郑声”
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[转载]孔子闻郑卫之音
[转载]孔子闻郑卫之音
先秦诸子中，孔子是最早重视文艺及其社会作用的。
孔子的文艺思想对后世产生了极大影响。
在孔子建立的以“仁”学为核心的一整套思想体系中，其“乐教”思想占有很重要的地位。
然而人们对其论“雅乐与郑声”的思想，至今仍有不同理解。
长期以来，不少学者认为孔子重视雅乐，排斥郑卫之音与他保守的政治立场有关，是孔子思想中的糟粕部分。孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）及“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》），表现了他文艺思想中的保守复古倾向。
有学者提出，“孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚道德品质，而不会去作悖礼违义的事情。‘郑声’实际是指当时的‘新乐’，它的节奏明快强烈，曲调高低变化较大，故容易激动人心。
所谓‘淫’，是指过分，不合中正平和之意。孔子认为新乐任其感情之自然发展而无节制，容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质，所以要‘放’，要禁绝之。他把‘雅乐’比做正人君子，把‘郑声’看做谗佞小人。这是孔子文艺思想上比较保守方面的集中表现，是不合乎时代潮流的”。并认为，“孔子贬斥郑声新乐的思想是中国长期封建社会中看不起民间新文艺，把戏曲、小说视为不登大雅之堂的低贱之作的重要根源”。
这里就产生了一个问题。即怎样认识孔子的音乐美学思想，‘郑声’究竟是一种什么音乐？
只有在此基础上，才能理解孔子文艺思想的真正价值。
现在一般都认为，孔子的文艺思想是以‘中和’为美。 他对《诗经》的总评论是“《诗》三百，一言以敝之，曰‘思无邪’”。
无邪，就是纯正，无过无不及，达到适度中和的审美境界。
无邪，是中和之美的具体表现。但‘思无邪’还有表示思想纯正的意思。
孔子认为文艺的形式在于充分地表达思想内容，也就是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。
《论语·雍也》篇也说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
孔子论“郑声淫”
龙源期刊网
孔子论“郑声淫”
作者：胡弦
来源：《新生代·上半月》2018年第09期
（一）从郑声的特点看“淫”
郑声作为民间音乐的代表，被孔子提出“郑声淫”的观点，导致许多学者都将郑声与情色连接在一起，如朱熹在《诗集传》中说道：“郑卫之乐，皆为淫 声，......郑皆为女惑男之语。”还有人从郑国的地理环境以及民间风俗来论证：《汉书·地理志》称郑国“土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故为淫俗”，等等，这些文献大多是从淫色，淫荡的角度去理解“郑声淫”，否定郑卫之音的，然而，以我们现在文字学方面的解释，释义有四：一为过度过甚，二为放纵，三为不正当的男女关系，四为惑乱。可以从郑声的文献记载中的几大特点体现出来这四种解释都是含在其中的：第一旋律花哨，讲究艺术技巧。据文献记载，郑声的表现力非常丰富，《新语·道基》说：“后世淫雅，增之以郑卫之间，民弃本趋末，技巧横出，用意各珠，...以穷耳口之好。”这就是说，郑声对于艺术技巧的运用非常重视，而且在不断创新，以求更好的表现各种生活情感，满足人们的审美欲望。《苟子·劝学》中也有记载：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”，反映出郑声中的艺术技巧达到了一定的高度，这是雅颂之乐远不能相比的。第二，音域超出五声规范。《左传·昭公元年》记医和之言日：“五降之后不容弹矣，于是有烦手淫声，……”杜预注：“降，罢退。五降而不息，则杂声并奏，所谓郑卫之声。”这里就说明了五声既降，便不能再弹，再弹就会出现繁复的手法以及过度的音调，则称为郑卫之音。可见，旋律复杂，所用音域超出了雅乐的五声范围的手法，是郑声的显著标志。第三，过多使用乐器。郑声不再限于金石之乐，而加入了更多的丝竹之乐，《战国策·齐策》有记载；“临淄甚富而实，其民无不吹芋鼓瑟、击筑弹琴…”，说明不属于正统乐器听起来缠绵悱恻的丝竹类在民间音乐中得到了较为广泛的引用，引起了人们的热爱。第四，表演男女杂错。屈原《招魂》形容新声的表演场景说：“士女杂坐，乱而不分些”，《乐记》里说郑声的表演是“及优侏儒，杂子女，不知父子，”这些都说明郑声能突破礼制的规范，不受陈规的约束，自由地进行表演，因此被封建礼制的忠实捍卫者认为是男女淫乱的行为。