孔子恶_郑声_的原因
孔子论“郑声淫”
孔子论“郑声淫”作者：胡弦来源：《新生代·上半月》2018年第09期（一）从郑声的特点看“淫”郑声作为民间音乐的代表，被孔子提出“郑声淫”的观点，导致许多学者都将郑声与情色连接在一起，如朱熹在《诗集传》中说道：“郑卫之乐，皆为淫声，......郑皆为女惑男之语。
”还有人从郑国的地理环境以及民间风俗来论证：《汉书·地理志》称郑国“土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故为淫俗”，等等，这些文献大多是从淫色，淫荡的角度去理解“郑声淫”，否定郑卫之音的，然而，以我们现在文字学方面的解释，释义有四：一为过度过甚，二为放纵，三为不正当的男女关系，四为惑乱。
可以从郑声的文献记载中的几大特点体现出来这四种解释都是含在其中的：第一旋律花哨，讲究艺术技巧。
据文献记载，郑声的表现力非常丰富，《新语·道基》说：“后世淫雅，增之以郑卫之间，民弃本趋末，技巧横出，用意各珠，...以穷耳口之好。
”这就是说，郑声对于艺术技巧的运用非常重视，而且在不断创新，以求更好的表现各种生活情感，满足人们的审美欲望。
《苟子·劝学》中也有记载：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”，反映出郑声中的艺术技巧达到了一定的高度，这是雅颂之乐远不能相比的。
第二，音域超出五声规范。
《左传·昭公元年》记医和之言日：“五降之后不容弹矣，于是有烦手淫声，……”杜预注：“降，罢退。
五降而不息，则杂声并奏，所谓郑卫之声。
”这里就说明了五声既降，便不能再弹，再弹就会出现繁复的手法以及过度的音调，则称为郑卫之音。
可见，旋律复杂，所用音域超出了雅乐的五声范围的手法，是郑声的显著标志。
第三，过多使用乐器。
郑声不再限于金石之乐，而加入了更多的丝竹之乐，《战国策·齐策》有记载；“临淄甚富而实，其民无不吹芋鼓瑟、击筑弹琴…”，说明不属于正统乐器听起来缠绵悱恻的丝竹类在民间音乐中得到了较为广泛的引用，引起了人们的热爱。
一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者
一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”【白话】孔子说：“我厌恶紫色取代了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶那种口齿之利倾覆国家的人。
”【释词】恶：厌恶。
紫：紫色。
《正义》：“以黑加赤故为'紫’。
”孔安国：“朱，正色。
紫，间色之好者。
恶其邪好而夺正色。
”《困学纪闻》：“周衰，诸侯服紫。
”按：朱（赤）为正色，而紫为间色不正，而自鲁桓公开始崇尚紫色，取代了朱色，是不正的表现。
郑声：郑声淫，是靡靡之音。
包咸：“郑声，淫声之哀者。
恶其乱雅乐。
”日《会笺》：“即告颜子'放郑声’也。
”雅乐：正音。
雅，正。
利口：口牙之利，此即佞人之谓。
孔安国：“利口之人，多言少实。
”成都范氏：“利口之人紊乱事实，以是为非、以非为是，以邪为正、以正为邪。
人君苟为所惑，则邦家之覆不难矣。
”《会笺》：“即告颜子'远佞人’也。
”覆：倾覆、倾败。
《后案》：“古今覆邦家者，皆以利口变乱黑白者也，故为邦必远佞人。
”邦家：邦指国家，诸侯国。
家指大夫之家。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章记孔子恶邪夺正也。
《四书解义》曰：此一章书是严邪正之防也。
《论语稽》曰：紫夺朱，色足乱明也；郑乱雅，声足乱听也；利口覆邦家，佞人乱政也。
陈祥道曰：紫乱正色，郑乱正声，利口乱正言，故孔子恶之。
《传》曰：“紫色蛙声，馀分闰位，圣王之所驱除云尔。
”范氏曰：天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。
利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。
人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。
刘宗周曰：天下盖有以邪而奸正者，若紫夺朱、郑声乱雅乐是也，此犹其小者。
淆乱国是，倾陷正人，莫如利口，其乱正之势亦犹紫夺朱、郑声之乱雅乐。
然极其祸，能令人主之心为其所中而不觉，能令天下士大夫之情为其所簧鼓而不自持，直举人国而覆亡之，犹反掌耳，可畏哉，是圣人所以深恶而痛绝之也。
“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读
“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读摘要：“郑风淫”是朱熹《诗集传》对《诗经?郑风》的定性，他不仅将《郑风》中的15篇作品认定为淫诗，而且称其“皆为女惑男之语”，是淫诗之最。
这一认定并不符合作品文本实际。
《诗经?郑风》21篇作品包含了郑人好贤、游乐、恪守礼俗、担忧国事、兄弟友爱、夫妻和睦等各种内容；而表达男欢女爱的所谓“淫诗”仅有8篇，这一比例与其他国风相比，并无特别之处，表现程度也远不及《召南》露骨。
朱熹《四书集注》也明确阐释“郑声”为“郑国之音”、“淫”为“乐之过而失其正者也”。
他之所以以“淫诗”斥《郑风》，其主要目的是为了否定毛序的“美刺”传统，建立自己的诗学体系，因此故意将孔子的“郑声淫”曲解为“郑风淫”，借圣人之言壮自己的声威。
关键词：朱熹；郑声淫；郑风淫；故意歪曲；不合文本孔子在《论语?卫灵公》中曾说过“郑声淫”，此处之“郑声”主要指郑国的音乐格调，不含《诗经?郑风》作品文本本身。
孔子对包括《郑风》在内的305篇诗歌文本都持肯定态度，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”即是。
朱熹则在《诗集传》中提出“郑风淫”一说，与孔子“郑声淫”仅一字之差，其对《诗经》中郑国诗歌作品的态度就完全不一样了。
由于朱熹的崇高学术地位，这一观点对后世的《诗经》研究产生了很大影响，故而，很有澄清的必要。
一、“郑风淫”的提出及影响《郑风》共21篇，被朱熹《诗集传》认定为“淫诗”的就有15篇之多。
朱熹讥讽郑人“几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，这在理学盛行的南宋可谓是较为严厉的斥责，似乎《郑风》成了诲淫乱民的洪水猛兽。
朱氏对15首郑诗的具体评价为：1.《将仲子》：“莆田郑氏曰，此淫奔者之辞。
”2.《叔于田》：“或疑此亦民间男女相悦之辞也。
”3.《遵大路》：“淫妇为人所弃，故於其去也，揽其袪而留之曰：‘子无恶我而不留，故旧不可以遽绝也。
’”4.《有女同车》：“此疑亦淫奔之诗。
”5.《山有扶苏》：“淫女戏其所私者。
郑卫之风淫
郑卫之风淫诗经分为风雅颂三大类，风即国风，指采自各地的民歌，共十五国风。
《论语》中评价《关雎》为“乐而不淫，哀而不伤”，意思是快乐但不是没有节制，忧伤但不至于过于悲伤。
“淫”意味“过分”的意思。
孔子曾说“郑声淫”，有关“郑声淫”的传统解释,多不离《诗经·郑风》,或认为“郑声”则《郑风》,或认为“郑声”乃《郑风》之音乐。
前者与“思无邪”及《诗》之为经相抵牾,后者乐淫而诗不淫的观点有违“诗乐一致”的原则。
事实上,“郑声”是产生于《诗经》之后的一种“新声”,与《郑风》无关。
《郑风》与“郑声”虽然都不脱郑俗的影响,但由于文化背景的差异,前者虽难掩其浪漫与野性,但却自然、纯净,符合孔子时代的“无邪”标准;后者则以满足声色享受为目的而有涉于淫,故孔子称前者为“无邪”,而斥后者以“淫”。
那么，为什么反对根据郑风这些民歌谱写的曲子‘郑声’呢？孔子自己的说明是“郑声淫”。
可见孔子所排斥的是那些不符合他的美学原则，也就是不能以乐成人、塑造“仁”的心理结构、而腐蚀人性的音乐。
当时的郑声，现已不得而闻，但根据文献资料，能够知其大概。
郑声之“淫”一是指过分，不节制，不合中和之美，二是指郑声有黄色音乐，引人入邪的意思。
孔子反对郑声，乃是因为“恶郑声之乱雅乐也”。
因为它与雅乐似是而实非，似真而非真，故能迷惑一些人，引起混乱。
孔子所看重的是音乐对人的教化作用。
如果音乐对人性起腐蚀作用，他便要极力反对了。
司马迁说“郑卫之曲动而心淫”（《史记·乐书》），子夏也批评说，“郑音好滥淫志……淫于色而害于德”。
（《礼记·乐记》）淫靡之音，是郑音的一大特点，这种轻飘飘的靡靡之音，其声调与宽缓舒徐的雅乐似是而非，特别具有诱惑力，因此负作用也就极大。
所以，我认为，郑卫之风淫有一定的道理二南3种解释周南《周南》与后文的《召南》后人称为“二南”，共有诗二十五首，其中《周南》十一首，《召南》十四首。
得圣人之化者，谓之《周南》；得贤人之化者，谓之《召南》。
“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”原文及解释
“放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆”原文及解释名句：放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
摘自：《论语·卫灵公篇》解释：舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。
郑国的乐曲宣泄淫荡之情，谄媚的人很危险。
卫灵公篇原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”【原文】17.18 子曰：“恶紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐也②，恶利囗之覆邦家者。
”【注释】①恶(wù)：厌恶。
紫之夺朱：朱是正色，紫是杂色。
当时紫色代替朱色成为诸侯衣服的颜色。
②雅乐：正统音乐。
【翻译】孔子说：“憎恶紫色夺去红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。
”【解读】明辨是非，扶正祛邪本语音由人工智能朗读，可能会出现多音字发音错误，朗读结果仅供参考周平王东迁以后，王室衰微，历史进入了礼崩乐坏的时期，社会陷入了混乱，君不君，臣不臣，一切非正义的势力都露出了苗头，并逐渐变得强势起来。
而正义力量在邪恶的排挤下一直萎缩，这就是当时的社会现状。
孔子在这里提出“三恶”，即紫之夺朱、郑声乱雅乐、利口覆邦家，就是想通过具体的事例，让人们认识到整个社会已经乱套了，真善美不为人重视，假恶丑占了上风。
他之所以这么说，是想让大家认清社会现实，让人们明辨是非，不要受邪恶势力的侵袭，要扶正祛邪。
古人把颜色分为正色和间色两类。
所谓间色，就是杂色，是以正色为基色掺杂别的颜色混合而成，杂而不纯。
正人君子、正式场合是不能使用间色，否则便显得不庄重、不严肃。
这里所说的紫色就是一种间色，是由黑色加赤色形成的，因其色泽艳丽，而被好色之徒用来其取代赤色，孔子把这种行为称为“夺”，意思就是这种行为是非法的、不合理的。
音乐确实具有教化作用，孔子指出雅乐是引人向上的，而像郑声这类靡靡之音只能消磨人的意志。
“郑声乱雅乐”，就是说这种靡靡之音扰乱了雅乐催人上进的功能，长期下去，社会风气就会与日剧下。
能言善辩并不是什么缺点，但是要看用在什么地方，如果用在国家外交上，捍卫国家利益当然很好，但是如果鼓动唇舌，祸乱人心，甚至扰乱社会秩序，那就犯了大错。
孔子对这后一种人，是非常厌恶的。
上述三恶，都是在正邪两股势力的较量中邪恶遮蔽了正义。
不管在什么时候，以邪代正都不应该是一种常态，是政治黑暗、社会混乱的表征。
_郑声_蠡测
＂ 四、小家电设计文化的前景
地理优势，自然使之成为这些艺人南下东 郑国歌舞的。
进的聚散之地。
参考文献：
有了职业艺人的存在，音乐商业活动
①杨荫浏．中国古代音乐史稿［Ｍ］． 北
便发展起来。作为职业艺人，要维持生存， 京：人民音乐出版社，１９８２
必然要用当地的语言，创造出能迎合当地
②阮元．十三经注疏［Ｍ］．北京：中华书
人口味的音乐。从音乐内容来看，郑国较 局，１９８０
参考文献： ①尹定邦．设计学概论［Ｍ］．长沙：湖 南科学技术出版社，２０００ ②谭宁，江建民．小家电的人性化设计 ［Ｊ］．江南大学学报（人文社会科学版），２００３ （６） 作者单位：宋仕凤，夏 琳，江南大学设计 学院。
编辑：雨 辰
5858 Ｂ Ｅ Ａ Ｕ Ｔ Ｙ ＆ Ｔ Ｉ Ｍ Ｅ Ｓ
此可见“郑声”是新的音乐，是孔子生活 的那个时代即春秋后期兴起的新音乐。 “郑声”不仅是新的音乐，而且已是很流行 的音乐，否则魏文侯不会将它作为“新乐” 的代表提出与“古乐”相比较。而且，“郑 声”的流行程度已经破坏了“雅乐”的统 治地位，所以孔子才将它与《韶》、《武》等 古代经典音乐相提并论。
音乐
ＹＩＮＹＵＥ
“郑 声”蠡测
文 ／徐羽中
“郑声”兴起于春秋后期。孔子 从音乐主题、歌唱内容及表现形式 三个角度认定“郑声淫”。“郑声”是 由职业艺人创造和传播的，是人性 解放的音乐。
“放郑声”新说
070《名家名作》·探索李聪慧一、研究缘起在撰写本论文之前，有两个问题一直在笔者的脑海中盘旋：一是像孔子这样一个谨小慎微、博学多通、以礼乐严格要求自己的人怎么会提出“放郑声”这样过激的言论呢？二是在当时的时代中，具有像郑声这种特点的音乐绝非郑国独有，宋、卫、齐、楚等诸侯国估计也会有类似郑声风格的音乐，孔子为何不放宋声、卫声、齐声、楚声，而唯独要放郑声呢？带着这两个问题，去查阅大量先秦相关书籍。
在此笔者想对查阅先秦文献资料一事进行解说，因为在之前查看了许多近古以及现当代的相关注解和文论，发现每一个人的观点和解说都不尽相同，真可谓是五花八门。
有一次在听南怀瑾老师的《论语别裁》这本书时，他说研究古书最好的方法就是从根源入手，因为后代人的解说都会加入自己主观的东西，每一代人都这样，渐渐地就会离源头越来越远，失去本来的意义。
这些话对我的启发特别大，研究孔子直接从孔子本人和他的著作入手，岂不是第一手资料？虽困难重重，仍孜孜以求。
在“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的经历中，我尝到了求知的快乐和惊喜，迷雾渐渐拨开，终于看到一丝黎明的曙光。
二、研究内容“放郑声”这句话记载在《论语·卫灵公》篇中，从文本入手，原文如下：“颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”（一）颜渊其为人在解说这段话之前，需要了解孔子说这些话的时代背景以及颜渊和孔子的教育理念。
颜回是孔子最得意的门生，孔子对他的评价非常高，在《论语》中多次夸赞他：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”可惜颜回二十九岁就去世了，孔子哭之恸：“噫！天丧予！天丧予！”孔子为什么会这么伤心，因为在孔子的所有弟子中，颜回最足以传孔门的学问，不仅聪明好学，悟性极高，最懂孔子的也是他。
误读“郑声”
误读“郑声”宋儒一误，便贻误千载，圣人之言似成盖棺之论，将一部《诗经》涂成了“黄色”孔子说了一声“郑声淫”，一下子就似乎为《诗经》里之国风，尤其是郑、卫之风定了性，千年经史，总以“淫”字证“郑声”。
“郑声淫”，果然是说的《诗经》中郑、卫之风么？在《诗经》研究中早有争议。
清人方玉润说到朱熹在研究《诗经》的得失时，指出朱虽驳了诗《序》，但未能跳出《序》的范围，尤其是“误读‘郑声淫’一语，遂谓《郑诗》皆淫，而尽反之”。
方氏认为，朱熹大肆其说，玷污了《诗经》，其失误比起诗《序》之伪托附会更甚。
误读“郑声淫”，自然并非始于宋儒，但自宋儒一误，便贻误千载，圣人之言似成盖棺之论，将一部《诗经》涂成了“黄色”。
声、音、诗、乐，这几个概念在古人，是各有界定。
司马迁在《史记•乐书第二》里，有过详细的分析。
所谓“情动于中，故形成声；声成文谓之音”。
古人又将声音分为宫、商、角、徵、羽。
因为“声音之道，与正（政）通”；故以五音听政，“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
”“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。
”从这些音乐里，可以察政治的治与乱，民心的动与静。
“乐”又与“礼”相存。
四时八节、婚丧嫁娶、祭祀祝庆，都须定之以礼制，行之以乐声。
孔子一生梦想的是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。
”最让他痛心的则莫过于“礼崩乐坏”。
他讨厌“郑声”，正是因为郑声“乱雅乐”。
显然，这里的“郑声”是指的音乐。
许慎在《五经异义》里指出，“郑声谓《郑》诗，《诗》之《郑风》二十一首是也。
”这一误读怕是误读之始。
“郑声淫”，如指音乐，何以“淫”？古乐不存，我们无法判定。
但从古人的答问中可以窥其一斑。
先是魏文侯问子夏，说：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不倦。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”这里出现了“古乐”，“新乐”两个概念。
郑、卫之音属于新乐。
古乐让人听之昏昏欲睡，新乐让人听之来劲，不知疲倦。
[转载]孔子闻郑卫之音
[转载]孔子闻郑卫之音先秦诸子中，孔子是最早重视文艺及其社会作用的。
孔子的文艺思想对后世产生了极大影响。
在孔子建立的以“仁”学为核心的一整套思想体系中，其“乐教”思想占有很重要的地位。
然而人们对其论“雅乐与郑声”的思想，至今仍有不同理解。
长期以来，不少学者认为孔子重视雅乐，排斥郑卫之音与他保守的政治立场有关，是孔子思想中的糟粕部分。
孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）及“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》），表现了他文艺思想中的保守复古倾向。
有学者提出，“孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚道德品质，而不会去作悖礼违义的事情。
‘郑声’实际是指当时的‘新乐’，它的节奏明快强烈，曲调高低变化较大，故容易激动人心。
所谓‘淫’，是指过分，不合中正平和之意。
孔子认为新乐任其感情之自然发展而无节制，容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质，所以要‘放’，要禁绝之。
他把‘雅乐’比做正人君子，把‘郑声’看做谗佞小人。
这是孔子文艺思想上比较保守方面的集中表现，是不合乎时代潮流的”。
并认为，“孔子贬斥郑声新乐的思想是中国长期封建社会中看不起民间新文艺，把戏曲、小说视为不登大雅之堂的低贱之作的重要根源”。
这里就产生了一个问题。
即怎样认识孔子的音乐美学思想，‘郑声’究竟是一种什么音乐？只有在此基础上，才能理解孔子文艺思想的真正价值。
现在一般都认为，孔子的文艺思想是以‘中和’为美。
他对《诗经》的总评论是“《诗》三百，一言以敝之，曰‘思无邪’”。
无邪，就是纯正，无过无不及，达到适度中和的审美境界。
无邪，是中和之美的具体表现。
但‘思无邪’还有表示思想纯正的意思。
孔子认为文艺的形式在于充分地表达思想内容，也就是“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）。
《论语·雍也》篇也说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
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2010年第5期(总第77期)边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULT URE No 1512010General 1No 177B I A N J I A N G J I N G J I Y U W EN HUA 91 【史学园地】孔子恶“郑声”的原因种剑德(鹤岗师范高等专科学校,黑龙江鹤岗154107)摘 要:《郑风》是郑地青年对爱情的自由歌唱,表现出天然清丽的审美风范,但《郑风》违背了“父母之命,媒妁之言”的礼教规定,不符合“过犹不及”的审美规范,这是孔子恶“郑声”的原因之一。
“二南”诗多婚姻、祝颂之歌,既表现男女情爱,又能符合周礼的规范,正是孔子中和之美的体现,也当是孔子赞“二南”的原因之所在。
关键词:天然之美;中和之美;郑风;二南中图分类号:I 207162 文献标志码:A 文章编号:167225409(2010)0520091203收稿日期:2010201218作者简介:种剑德(1972),男,黑龙江鹤岗人,讲师,硕士,从事先秦汉魏六朝文学研究。
从今天的审美角度看,《诗经》中“郑风”代表了顺乎人性的“天然之美”,“二南”诗代表了尊重理性的“中和之美”,这是两种不同观念在诗乐中的表现,是两种不同风格的美。
而孔子对“二南”诗赞美有加的同时,又有“郑声淫”的评论。
本文以与“郑声”相近的“郑风”为例与“二南”诗相比较,探究孔子“恶郑声”的原因。
一、中和之美的“二南”诗“中和之美”是中国古代重要的审美观念。
孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!”[1]64在孔子看来,“中庸”是人道德追求的最高境界。
“礼之用,和为贵,”[1]8礼的作用就是让社会和谐。
这是《论语》中孔子关于“中”与“和”的最重要论述。
《中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
”[2]1446《中庸》的这段话,使“发而中节”的“中庸”思想,同时具有了“和”的含义。
并在“中”与“和”概念内涵上建立了联系。
“中和之美”的经典句式是“过犹不及”,认真研读这些符合周礼规范的“二南”诗,发现“二南”诗多婚姻、祝颂之歌。
《周南・葛覃》是一首描写女子准备回家探望爹娘的诗。
“言告师氏,言告言归。
薄汙我私,薄澣我衣。
害澣害否,归宁父母。
”[3]6诗中通过采葛、制衣、洗浣、归宁等描写,反映了当时妇女生活的一个方面。
《周南・卷耳》是一位妇女想念她远行丈夫的诗。
只“嗟我怀人”一句就点明此诗主题,诗的后三章着重表现的是被思念对方的劳苦之状。
《周南・樛木》是一首贺新郎的诗。
“南有樛木,葛藟累之。
乐只君子,福履绥之。
”[3]12诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”,“此物”则是“君子”和“福履”,以樛木的得到葛藟缠绕,比君子的常得福禄相随,也实在非常形象。
《周南・桃夭》是一首贺新娘的诗。
据《周礼・媒氏》云:“中春之月,令会男女。
”[3]362朱熹《诗集传》云:“然则桃之有华,正婚姻之时也。
”[4]35可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁,故诗人以桃花起兴,为新娘唱了一首赞歌。
《周南・汝坟》是一首思妇诗。
她在汝水旁边砍柴时,思念她远役的丈夫。
她想象已经见到丈夫,预想相见后的愉快,对丈夫并不抛弃她而感到安慰。
其中“未见君子,惄如调饥”,[3]26这里隐喻男女性爱未能得到满足。
《召南・鹊巢》是一首颂新娘的诗。
“维鹊有巢,维鸠居之。
之子于归,百两御之。
”[3]29诗人看见鸠居鹊巢,联想到女子出嫁,住进男家,就用来起兴。
诗中描写迎接车辆之众,可见新娘是个贵族。
《召南・草虫》是一首思妇诗。
诗中的主人是一位采菜的女子。
在秋天蝗鸣虫跳的季节,她忧心忡忡边疆经济与文化 2010年第5期The Border Economy And Culture No 15,201092 B I A N J I A N G J I N G J I Y U W EN HUA地思念在外行役的丈夫,并想象着团聚的欢乐。
“亦既见止,亦既觏止,我心则降。
”[3]33“觏”与“媾”通用,是夫妇会和的意思。
《召南・殷其雷》是一首妇女思夫的诗。
这位妇女只是希望丈夫回来,“归哉归哉!”[3]45叠词形式充分反映了这种迫切的心情。
但是,她同时又赞美丈夫是个“振振君子”。
《召南・何彼秾矣》是描写贵族女子出嫁车辆服饰侈丽的诗。
“曷不肃雍?王姬之车。
”[3]56“平王之孙,齐侯之子。
”这两句表明诗的主人公是王姬。
诗人用比兴的手法,问答的形式,描绘她容貌浓艳、车服侈丽、地位高贵。
《周南・关雎》是一首“婚礼上的歌曲,是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的”。
[5]6《论语》中孔子多次提到《诗》,但作为具体作品的评价,只有这一首,谓之“乐而不淫,哀而不伤”。
而《孔子诗论》的评价和《论语》很相似,谓之“《关雎》以色喻于礼”。
[6]23诗中描述男子由雎鸠鸟之相应和鸣,触发其对于“窈窕淑女”之热烈追求。
淑女求之不得,男子辗转难眠,又弹琴鼓瑟以接近之,最后又用钟鼓来取悦淑女。
《周南・芣苢》是一首妇女乐有子的诗。
芣苢,车前草,一种草药,古人以为其籽可以治疗妇女不孕和难产。
“采采芣苢,薄言采之。
”[3]21这首诗从劳动的发展过程,表现了心里的发展过程。
《周南・兔罝》是一首赞美猎人的诗。
“肃肃兔罝,椓之丁丁。
赳赳武夫,公侯干城。
”[3]18诗人在路上看见英姿威武的猎人正在打椿捕兔,联想这些猎人希望他们能被选拔为保卫国家的武士。
《周南・汉广》是一首“民间情歌”。
一位男子爱慕女子,而不能如愿以偿的民间恋歌。
诗人以乔木下无法休歇以及江、汉难以渡过为比,书写自己失恋的心情。
“汉有游女,不可求思”[3]23二句点明了诗的主题。
《周南・螽斯》是一首祝人多子多孙的诗。
“螽斯羽,诜诜兮。
宜尔子孙,振振兮。
”[3]14诗人用蝗虫多子比喻人的多子,表示对多子者的祝贺。
《周南・麟之趾》是一首赞美统治者子孙繁盛的诗。
“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。
”此诗用“仁兽”麒麟来象征贵族子孙,美公族子孙繁盛。
“二南”诗共有二十五首,其中描写婚姻的诗九首,这在《国风》中是最多的;祝颂诗十首,这在《国风》中也是最多的。
“二南”中的婚姻诗、祝颂诗为什么就符合周礼的规范呢?《礼记・婚义》说:“婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。
”又说:“夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。
故曰:婚礼者,礼之本也。
”[2]1617-1618这和《论语》中有子“由孝及忠”的理论如出一辙,最终目的是维护君权专制社会的稳定。
由于婚礼是家庭和立国的根本,因而多婚礼之歌的“二南”也被古代社会所重视。
因祝颂诗多和婚姻生子有关,所以也自然符合周礼的规范。
这些多婚姻、祝颂之歌的“二南”诗,既表现男女情爱,又能符合周礼的规范,正是孔子中和之美的体现,也当是孔子赞“二南”的原因之所在。
二、天然之美的郑地恋歌孔子评价《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”,便是“中和之美”原则对诗乐的经典评价。
“不淫”就是“不过”的意思。
“郑声”正是违背了儒家“中和”的审美原则,表现男女情爱时,逾越了礼的规范,“淫”正是“过”了礼的规范之意。
但违背了礼教规范的《郑风》正是郑地青年对爱情的自由歌唱。
她们性情率真,泼辣大胆,任性自然,感情真挚,很少受礼教束缚,更没有扭捏之态,所歌所吟,皆透出心灵的真善美。
较之“国风”其他地域民歌,表现出天然清丽的审美风范。
1.风土之歌《溱洧》这首诗描写郑国三月上巳节青年男女在溱水、洧水两旁游春的诗。
郑国之俗,每逢春季的上巳节要在溱洧的河边举行盛大的集会,这首诗传神地再现了一群青年男女趁此机会相聚相乐,互相衷情的热闹场面。
上巳时节,溱洧之滨游人济济,好不热闹。
女曰:“观乎?”士曰:“既且。
”女又说:“且往观乎,洧之外,洵訏且乐。
”诗人又从旁补叙“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药”。
[3]261这首诗有叙事,有对话,语言生动,表情真挚,显然是通过切身的感受才写出来的,诗人可能就是秉蕑赠花的少男少女之一。
女子主动约请男子游玩,男女“相谑”而且赠芍药以示情怀。
2.热恋之歌《萚兮》这首诗可能是当仲春“会男女”的集体歌舞曲。
一位少女热情大胆、毫无顾忌地招呼情人和她共同唱歌。
微风飘拂着落叶,也吹拂着情人的衣发,她越看,觉得他越美。
诗人以风比男,以萚比女,姑娘们希望男子能像风一样吹到她们身上,互相应和,互相期会。
《萚兮》:“萚兮,萚兮,风吹其女,叔种剑德:孔子恶“郑声”的原因B I A N J I A N G J I N G J I Y U W EN HUA 93 兮伯兮。
倡予和女!”[3]243这一对青年男女相会不仅在尽情地唱歌,同时还在热烈地跳舞,爱得那么自然、纯洁,爱得那么实在、健康,这全是人性美的自然流淌。
《山有扶苏》也是叙述写爱情生活的小插曲,故意的戏谑,刻划出女性的泼辣大胆。
诗中“子都”“子充”并非实有其人,而只是美男子、好人儿的代词。
3.挚爱之歌《出其东门》是一首表示对妻子忠贞不二的诗。
“出其东门,有女如云。
虽则如云,匪我思存。
缟衣綦巾,聊乐我员。
”[3]257东门外,白衣绿裙红围腰,这些素俭的服饰在诗人眼中是多么美丽,远远胜过那些如花如云的美女。
4.怀人之歌《子衿》是一位女子思念情人的诗。
“青青子衿,悠悠我心。
纵我不往,子宁不嗣音?”[3]254让我无尽思念的读书人,纵我不去,难道你就没有音信了么?“一日不见,如三月兮。
”末章写她在城阙等待情人而不见来,心情焦灼,来回走着,觉得虽然只有一天不见面,却好像分别了三个月一样漫长。
《郑风・将仲子》是一首女子爱所不能的诗。
“岂敢爱之?畏我父母。
仲可怀也,父母之言亦可畏也。
”[3]222她拒绝情人的原因,是怕家庭反对、舆论批评。
从她叮嘱情人仲子的语句和仲子敢于踰墙攀树来相会,可看出她是极爱仲子的。
他们之间的感情虽然真挚,但却达不到结婚的目的,这种爱情和礼教的矛盾使她痛苦不安,不得不向情人叮嘱,请他不要再来。
5.怨妇之歌《遵大路》是一首弃妇诗。
一个女子在大路上拉着丈夫的衣袖,哀求“无我恶兮,不蹇故也。
”不要嫌她老了,不要嫌她丑了,不要遗弃了她。
这首诗唱出了那个时代极不稳定的婚姻状况中女人的悲歌,展示了礼教初兴而爱情仍不失其活力,以及自由随意的婚姻中女人不可避免的悲剧命运。
仔细考察二十一首郑诗,其中情诗有十六首,可以看出女性为抒情主人公的诗,共有十四首。
综观十多首以女性为抒情主人公的情诗,它们记述了郑国妇女的整个恋爱婚姻过程,从赞美爱慕男子到求偶结合,以及不得实现的相思与痛苦。
性格或娇羞调皮,或泼辣大胆,但在爱情生活中无一不具有火辣辣的情怀,勇敢的追求和充分的自信。
她们的性格是活泼的、健康的、奔放的。
以创建“仁爱”社会为理想的孔子,其弟子“三千”,但没听说有女子。
孔子谓:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”,[1]191虽然,“小人”有不同的解释,但在那样的男权社会,孔子对女人的轻视是不容置疑的。