(论文)试论王阳明“至善”思想与无滞之境

试论王阳明的“至善”思想与无滞之境 “至善”二字出自《大学》，：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 ” 《大学》开篇就表明宗旨，大学之道要“止于至善”，而之后紧跟着的句子是儒家的代表性思想“修身、齐家、治国、平天下”。然而，这些是否是至善的解释，至善的内涵究竟有具体是什么，以及如何达到至善？后世都有不同的理解。 《论语》没有提到“至善”，孔子只是教导弟子如何成为一个君子。孔子不言至善，但他做到了“至善”。子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这也成为了后世儒者一生努力的目标。当然，我把这个当做孔子的“至善”论。当然，这是我自己的观点。而有人会说儒家的“至善”应当是“中庸”、“修身、齐家、治国、平天下”或者是“仁、义、礼、智、信”兼备，但是我认为孔子思想的核心是“仁”，终极目标是成为“君子”，君子是一种修养与所达到的境界 。子曰：“君子道者三，我无能焉 ：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这边是境界，从根本上来说孔子是教导弟子如何成为一个有境界的君子。 王阳明的“至善”论与境界是与孔子一脉相承的。王阳明在答欧阳崇一时说:“君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。” 从这句话中，我们可以感受到，与孔子所提倡的“君子”很相似，那种情绪主体的无滞性，或者是人生境界的无滞性一脉相承。 “物来顺应”是王阳明“至善”论的主要特点，追求的是一种三教合一之后的无滞之境。与孔子的“不忧”、“不惑”、“不惧”、“从心所欲，不逾矩”，有着明显的相似之处又有不同。孔子无“至善”论，但可以将他关于“君子”与“仁”的论述归纳为某种要达到的境界，一种是人生的境界，一种是道德境界。其中包含有无滞之境的特征。可以说王阳明“至善”思想中的“无滞”之境继承了孔子思想的精髓， 但又饱含有儒释道合一的儒家新境界。接下来我将重点分析 。

“至善”与无滞之境思想的内涵 王阳明晚年在征思田之前与门人在天泉桥论道，就王龙溪与钱德洪之争而提出著名的“王门四句诀”:“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。” “至善”在阳明先生的思想中与无善无恶等同。 “至善者，心之本体”，“良知是天理之照明灵觉处，故良知即天理。” 王阳明认为，有的人之所以能够成为圣人，是因为他们的内心“纯乎天理，而无人欲之杂”，这就类似于精金之所以能够成为“精”，是因为其具有充足的成色而没有铅铜之杂。 “金到足色方是精，人到纯乎天理方是圣，然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。” 王阳明认为人心是至善至美的，“人人心中都有一个仲尼”，也就意味着人人都有成为圣人的潜质，但是这种潜质或天性会被蒙蔽，参入杂质，最终的修养要靠“致良知”， 人生是要通过良知与自己的行为结合起来，达到“知行合一”，让自己合乎天理。而不是把天理与人性对立起来。 关于无滞之境，王阳明也指出:“人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中”。人心本是自足自清的，无善无恶，空无一物，有点类似西方的“白板说”，王阳明随后又说：“心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。”人心本来空无一物，只是由于人的“着意”于善恶，于是产生了善恶之分。 这一思想受到了孟子“不动心”之论的影响，他在辨析孟子与告子“不动心”之差异时，王阳明认为:“告子是硬把捉着此心，要他不动，孟子却是集义到自然不动”，“心之本体原自不动”。 在王阳明看来，“着意”便是动，便于心体有“贻累”，有所滞，心体无善无恶就是无所滞。因此所谓对于“至善”的追求，超脱人世中的“着意”，去除心之“贻累”，是最终回到无所滞的“心之本体”，达到一种无所滞之境。由此看来，“至善”是王阳明心学的出发点，无滞之境应当就是他所要达到的终点。中间的过程就是王阳明的“致良知”，这个过程没有终点，总是让人心的修炼趋近于合乎“天理”。无滞之境，我把它看做这种人心合乎“天理”的人生境界。

“至善”与无滞之境思想的产生 王阳明“至善”与无滞之境思想主要产生于一下几个方面。 一、生死观念是“至善”思想的源头，“心为本体”理论的确立 。 在古籍中我们通常发现在印象中观念相差很大的理论，也会有惊人的相似点，其中有三条文献就是这样。 第一条是在《论语·子罕篇》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。” 第二条是在《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 ” 第三条是在王阳明《答顾东桥书》：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广以裨补增益之，是犹析心与理而为而也。” 前两句中，无论孔子还是庄子，都是在时空的无限中，生发出一种对人自身的渺小存在的感悟。不同的是孔子选择的是“朝闻道，夕死可矣。”庄子选择的是“无为”，“相濡以沫，不若相忘于江湖。” （《庄子·外篇·天运》） 第三句就是王阳明悟道后的思想，“夫万事万物之理不外于吾心”。对于王阳明来说，在“格竹”失败之后，并未立即走向前人陆九渊的心学道路，而是在经历生死来到龙场之后走向心学。 关于这段生命体验，王阳明在《朱子晚年定论》的序言中说：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。” 在这一句中王阳明对在自己心学的转向表明了心迹。人生的苦难，特别是生死的考验促使其对生命最终的意义进行思考，这成了他心学转变的主要动机。也许是历代儒者在看到孔子的“未知生，焉知死”之后就很少对生死进行思考，并将生死的玄妙讨论归之于佛道，自己置身事外。总之，到了王阳明，中国古代的这种可贵的人文精神才又一次复兴，这一点后面还会再加论述。 经历了这次的人生低谷，王阳明自此实现了对生死的超脱，他说：“君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。”这是王阳明心学的起点，王阳明在《大学问》一书中说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。 ”所谓“大人”其境界已经无滞于物，超脱“患难”、“死生”，可以说是王阳明心中理想的圣人之境。

二、继承发挥孟子、陆九渊心学，由性善论发展出“至善”论。 《论语》中处处透露出性善论的影子，但并未明确谈及。《论语·阳货》中孔子提出；“性相近也，习相远也。” 并不看重人本性如何，而是把重点放在“习”上，所以孔子提出“有教无类”。真正提出性善论的是孟子。 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” “乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” 孟子认为人与禽兽的差别很小，其本质差异就是人本性中具有“仁义”这样的善存在，“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。”即性善是人之所以为人的依据，也是每个人都具备的，这就是孟子的性善论。 “万物皆备于我”是心学的出发点，陆九渊对此进行了大力的发扬。关于性善的问题，王阳明继承了这些思想，将孟子“性善论”作为其“心学”的逻辑基础。 对于人性之善的产生，孟子强调其为先天具有的“良知”、“良能”，人之“本心”固为善，并以恻隐、羞恶、辞让、是非四心为发端，扩充为仁义礼智“四德”，并没有指明其具体生于何物，王阳明则提出:“天是性之原”，“良知是天植灵根”， “是乃天命之性，吾心之本体”，“良知即是天理”，将人的良知归于天命，“天”之绝对存在性决定了人性之善的“生生不息”，“至善”作为无善无恶的心之本体也就有了最根本的来源，那就是潜藏在人心的“天理”。 孟子言性善，并没有将善恶对立起来，往往将“善”与“不善”作为一对命题来讨论。孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉？ 其势则然也。人可使为不善，其性亦犹是也 。”他认为人性本善，没有“不善”的，显现出来的所谓“不善”是受外物影响而致的，是“四端”不扩充的结果，只是“善”的未完成形式。前面已经提过在心学上孟子的开创意义。 王阳明的“良知说”理论正是源自于孟子的学说，即源自孟子的“四端说”和“良知说”。最突出的特点是，王阳明提出了“良知是谓圣”的观点。王阳明在其“良知诗”中就直白地说道：“人人心中有个仲尼”，也就是认为人人内心之中均有个“圣人”，而人们心中的这个“圣人”并非现成的符合圣人规范的“圣人”，而仅仅是潜藏于内心深处的“圣人”，因为人们内心均可能受到私欲的蔽障。在人性本善的基础上，人的境界是一个不断地发展提升，这是一个不断扩充的过程。 王阳明在继承了孟子的性善论的基础上进行发挥形成“至善”论。他认为:“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物”。王阳明提出的“至善”是无善无恶的，“至善者，心之本体”。而本体上有所着意，即受到杂物的蒙蔽产生了善恶。因此他认为善恶本是一体，只是呈现出了两种形式，并不是对立存在的。

三、人生经历促成“至善”与无滞之境的思想。 《论语·为政》：“子曰： 君子不器。” 对于这句话的解释众说纷纭，一般的解释是“作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。”还有种说法是：“君子不会拘泥于形式教条。”无论哪种解释，“君子不器”都是一个儒者达到“至善”的标准。“君子不器”才能达到某种超出众人的境界或品质。就像孟子在《孟子·滕文公下》说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这些品质也是儒者应有的修养。 王阳明的在立德、立功、立言上都足以不朽，被称为完人。但这并不是说他已经达到“至善”，只能是说明了王阳明切身履行了“君子不器”的思想。不执着局限于立德、立功、立言单个方面，超越了这些虚幻之物，从而有着更广阔的境界。因此“君子不器”