王阳明教育思想浅析
知识渊博的文学家王阳明的心学与教育思想
知识渊博的文学家王阳明的心学与教育思想王阳明（1472年-1529年），字阳明，号阳明子，是明代著名的文学家、哲学家和教育家。
他的心学思想对中国思想史产生了深远的影响，特别是在教育领域。
本文将探讨王阳明的心学与教育思想，展示他独特的见解和对人性、学习以及教育的独到观点。
一、心学的基本理念王阳明的心学强调人的心性是善良的，每个人天生具备正确的道德判断能力。
他认为，人们只有通过内心反省和感悟，才能洞察自己的内在真实，从而追求真理，并将其付诸实践。
他的理论与儒家传统相结合，注重个体的成长和自我完善，以及与社会的和谐共处。
二、“知行合一”的教育观王阳明提出了“知行合一”的教育观念，强调知识和行为的统一。
他认为，知识的最终目的是通过实践来体现，只有将知识付诸行动，才能真正理解和掌握。
在教育实践中，他主张注重培养学生的实际动手能力，并将理论与实践有机地结合起来。
这种教育方式既培养了学生的综合素质，又强化了他们的实践能力，使其在日常生活中能够更好地应用所学知识。
三、重视个性发展的教育理念在王阳明的教育思想中，个体的发展与个性的培养占据着重要的位置。
他主张每个人都具备独特的天性和才能，应该根据学生的个性特点和潜能，采取个别化的教育措施。
他反对一刀切的教育方式，强调注重细微之处的培养和独特之处的发展，以实现学生个体能力的最大化。
四、情感教育的重要性在王阳明看来，情感是人与人之间最为基础和重要的联系形式。
他主张教育应该注重培养学生的情感素质，使其具备对他人的理解、关爱和尊重。
他认为，只有通过亲身经历和感受他人的痛苦和困境，才能更好地理解和宽容他人，建立和谐的人际关系。
因此，王阳明的教育思想强调情感教育的重要性，旨在培养学生的同理心和社会责任感。
五、实践教育与道德教育的结合王阳明的心学思想将实践教育与道德教育相结合，强调通过实际行动来培养学生的道德品质和道德判断能力。
他主张教育要注重学生的道德自律和行为规范，引导他们在日常生活中树立正确的行为准则。
蒙以养正_王阳明儿童教育思想探析
蒙以养正_王阳明儿童教育思想探析引言王阳明（1472年-1529年），字伯成，号阳明子，江西上饶玉山人，明代儒学家、军事家、政治家、教育家，被尊称为“阳明先生”。
他以其独特的思想体系和强烈的实践精神，对中国近现代思想史产生了深远的影响。
王阳明强调内心认识和实践的统一，提倡自觉负责、自主自立、富有创造力的生活方式，他的教育思想也是围绕着这一核心展开。
一、儿童教育的社会背景在明代，中国的封建社会已经进入了相对稳定的时期。
贵族社会、官僚社会和农耕社会三者并存，社会结构相对固定。
儿童教育在封建社会中具有重要作用，而儒学则是主要的教育思想体系。
然而，王阳明所处的时代正是明朝晚期，官僚制度日益腐败，社会秩序逐渐混乱。
这种社会背景下，儿童教育陷入了困境，需要有新的思想理念予以突破。
二、王阳明的教育思想及其对儿童教育的影响1. 蒙以养正的教育方式王阳明强调通过蒙学、家庭教育和社会教育相结合的方式，培养儿童的人格和道德品质。
他认为，教育应该从儿童的内心开始，以培养儿童的良好品德为中心，而不是简单灌输知识。
儿童在家庭和社会中应该学习如何辨别是非、处理问题，并最终形成自觉负责、有价值观念的人格。
2. “知行合一”的道德观王阳明主张“知行合一”，他认为知识和实践是密不可分的。
在儿童教育中，他强调儿童应该通过实践来实现知识的运用。
儿童不仅应该接触到各种知识，更重要的是要在实践中理解和运用这些知识，从而培养自己的创造力和解决问题的能力。
3. 心学及心性教育王阳明的教育思想中最重要的部分是心学，他认为人的内心是认识世界的关键，培养儿童内心的自觉性和纯真性是教育的根本任务。
儿童应该通过不断的自我反省和自我认知，使自己的内心达到纯净和谐的状态，从而实现自身的价值。
三、王阳明儿童教育思想的现实意义王阳明的儿童教育思想具有很强的现实意义。
首先，他强调了培养儿童的道德品质和自我管理能力，这对于当代社会，尤其是在道德沦丧和诚信危机频发的背景下，具有重要的启示意义。
浅谈王阳明道德教育思想的当代启示
浅谈王阳明道德教育思想的当代启示
王阳明（1272-1329年）是中国古典道家学派的代表人物，他提出的道德教育思想受到了中国历史上多个朝代的重视和追随。
王阳明有着独特的道德教育思想，他认为道德教育要以自然为根据，教育要以弘扬真善美为目标，要以亲师友善为方式。
在他看来，德行是人们行为的基础和动力，只有教育学生恪守道德，学生才能按照道德和法律的要求来行事，这是共创美好社会的前提。
王阳明的道德教育思想对今天的公民道德教育具有重要的启示
意义。
现代社会有越来越多的社会问题，比如贪污腐败、侵略行为、滥用政治权力，而这些问题的根源正是缺乏正确的道德教育。
只有在政府和社会的共同努力下，才能彻底解决这些问题。
针对当前的社会问题，我们可以从王阳明的道德教育思想中得到启发。
首先，我们要以自然为基础，培养学生正确的价值观，以恪守道德为前提。
其次，我们要坚持把弘扬真善美作为教育的终极目标，帮助学生树立正确的人生观，提升学生的道德境界。
此外，亲师友善也是道德教育过程中重要的基础，老师和家长应当用亲切的态度，使学生更加积极乐观地去实现道德的追求。
最后，政府和社会应当发挥积极的示范作用，以身作则，营造良好的道德环境，形成一种道德自律的新准则，推动道德教育的发展和实施。
总之，王阳明不仅在中国古代有着广泛的影响，而且其道德教育思想对现代公民道德教育仍然具有重要的现实意义。
只有将王阳明的
道德教育思想落实到实践之中，才能建立起一个秩序良好、和谐和睦的社会。
浅谈王阳明道德教育思想的当代启示
浅谈王阳明道德教育思想的当代启示王阳明（12721351）是中国古代思想家、宗教学家，他的道德思想是一种“直心（Qing）”和“爱心（Lian）”的实践精神，他主张推行“礼仪”、“自律”和“进步”，对于当代人具有有力的启示。
首先，王阳明的道德教育思想强调“直心”的实践。
他认为，社会良好的发展首先要“仁”，“仁”高于“义”，“仁”高于“功”。
即使在令人痛苦的境地，面对任何挑战，一个人仍要回归自然，以慈悲和忠诚的直心对待他人，不能放弃对他人的爱心。
对于当今社会来说，人们的关系日益复杂多变，民族间的文化差异也会挑战友谊，但前者可以通过“直心”去理解，后者则可以通过“爱心”来缓解。
只有以“直心”去实践，才能达到多元文化下的和谐共处，才能发展出独特的关系。
其次，王阳明倡导“自律”去净化修身。
他认为，通过自律，修身能够与天地心灵合一，道德可以跃升至具体行动的高峰。
作为一个有礼貌、谦虚、廉洁、勤奋和德行高尚的人，他教导我们去自制、自省、自能、自知、自我规范的按部就班的自律思想，把“净化修身”作为修养自己的基本法则。
这对于现今混乱的社会来说，具有深刻的启示意义。
人们应做到行为心境平衡，努力提升自己的德行，以此赢得尊重。
最后，王阳明认为“进步”是追求真理的终极境界。
他指出，人与物的关系在不断的发展，而道德的不断的进步可以帮助我们实现社会的美好未来。
他以“自开自立”和“学以致用”为指导思想，鼓励人们改变固有思想，寻找新的道路，让未来更加美好。
今天，当多元化为追求真理的基本前提，复杂性为人们学习、皆感兴趣及其它活动提供多样化体验时，王阳明的思想更应受到重视。
只有摒弃浅薄自私思想，把关注点放在多元文化、人类共同美好社会这些根本问题上，才能走出一条可持续的发展的道路，让每个人都能享受真正的自由与幸福。
总之，王阳明的道德思想对今天的人们具有重大的启示。
“直心”和“爱心”的实践，“自律”的净化修身，“进步”的追求真理，他的思想以及在当今社会受到越来越多的重视与认同，希望今天的社会能够认真研究其中的精神，运用在实践中，共同为社会贡献智慧和力量，达到“齐太极而至和”的境界。
王阳明的教育思想
王阳明的教育思想
王阳明是中国古典思想家。
他的教育思想有着独特的见解和精彩的语言。
他认为，教育必须以良好的性格为前提，才能培养出真正有价值的个人。
同时，他提倡健康而完善的学习方法，认为只有学习，才能帮助人们达到更高境界。
王阳明主张“自由至上”，他崇尚心有灵犀、自由自在的优秀人格，他认为，人们必须有自主修养，方能光彩照人。
他认为，拥有自由的思维，才是对人性的尊重。
因此，他提倡宽容博大的精神，他要求学生要勤于思考，不要贪图浮华，应以德行服务于社会。
此外，王阳明强调奖励教育的重要性，他认为，只有通过奖励来激励学生，学生才能全心投入到学习中去。
中国古典教育中有“满足三种能力”的观念，王阳明也提倡这个观念，他认为，学习应根据个人的特点，而非一视同仁，因此，人们可以视情况给予学生不同的培训。
总的来说，王阳明的教育思想充满着现代价值：他主张自由，反对保守，强调奖励教育，提倡以人为本的学习方式。
他所提倡的教育模式，旨在帮助我们培养有崇高思想、有真知灼见的优秀人格。
王阳明教育思想及实践
引言王阳明（1472-1529），明代著名哲学家、军事家、教育家，被誉为“阳明心学”的创立者。
他的教育思想及其实践对后世产生了深远的影响。
本文将从王阳明教育思想的核心内容、实践方法以及历史意义等方面进行探讨。
一、王阳明教育思想的核心内容1. “知行合一”王阳明认为，知识和行动是不可分割的。
他强调，真正的知识必须转化为行动，只有在实践中才能检验知识的真伪。
他提出“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，即知识和行动是相互依存、相互转化的。
2. “致良知”王阳明认为，人的本性本善，良知是人内在的道德判断力。
他主张通过修身养性，发掘和培养良知，使人们能够自觉地遵循道德规范。
他提出“良知即是天理，天理即是良知”，即良知与天理是统一的。
3. “格物致知”王阳明对“格物致知”进行了重新诠释。
他认为，格物不是指对事物的外在观察，而是指对内心世界的探究。
通过格物，人们可以认识自己的良知，从而达到“致知”的目的。
4. “教化为本”王阳明强调教育的重要性，认为教育是培养人才、传承文化的重要途径。
他主张以教化为本，通过教育引导人们修身养性，培养良好的道德品质。
二、王阳明教育实践的探索1. “良知教育”王阳明在实践教育过程中，注重培养学生的良知。
他提倡“致良知”教育，通过道德修养、修身养性等方式，使学生在内心深处形成正确的道德观念。
2. “实践教育”王阳明主张将知识与实践相结合，让学生在实践中学习和成长。
他提倡“知行合一”，鼓励学生将所学知识运用到实际生活中，从而提高学生的综合素质。
3. “民主教育”王阳明在教育实践中，倡导民主教育。
他认为，教育应该尊重学生的个性，鼓励学生独立思考，培养学生的自主能力。
4. “生活教育”王阳明强调教育要贴近生活，关注学生的实际需求。
他提倡“生活教育”，通过生活中的点点滴滴，培养学生的道德品质和综合素质。
三、王阳明教育思想的历史意义1. 丰富了中国教育思想王阳明教育思想对后世产生了深远的影响，丰富了中国的教育思想。
教育学考点人物之王阳明及其教育思想
教育学考点人物之王阳明及其教育思想王阳明，名守仁，字伯安，生活于明代中叶。
王阳明不仅是我国历史上伟大的思想家和军事家，而且是一个伟大的教育家;在王阳明的讲学过程中，他不仅对我国古代教育事业作出了很大贡献，而且形成了自己独特的教育思想和方法。
同样，他也是我们教师招聘考试中经常出现的一个人物，本文我们就来总结一下王阳明的教育思想。
一、以“教化为先”的施政方针他的“致良知”说最为突出地表现了儒学的这种精神。
王阳明从其“万物一体”之心出发，将天下之人均视为父子兄弟，“见善不啻若己出，见恶不啻若己入”，“每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心”，好比见其父子兄弟坠溺于深渊，感觉疾痛之切体，非“呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之”(王阳明，《传习录》)不可。
拯之之法，则是实施教化，使天下之人皆致其良知，为善去恶。
这样，天下之人才不会“堕入禽兽而不觉”，才能真正成圣成贤。
王阳明重视道德教化的作用不仅体现在授徒讲学、办书院、建学校的过程中，而且体现在为官治理地方的施政过程中。
嘉靖七年(公元1528年)，王阳明平定广西思恩、田州的叛乱后，刚刚班师，就着手兴办了思田学校，在宾州创办宾阳书院，在南宁创办敷文书院，并亲临讲席。
王阳明认为，平乱是为了百姓的安居乐业。
这充分体现了王阳明政治以道德为先的施政理念。
二、教育的目的是“明人伦”王阳明作为儒家后期的重要代表，继承并发展了孟子的思想。
他曾说：“古圣贤之学，明伦而已。
”在王阳明看来，从古至今，包括古圣贤之学，其目的都在于明人伦。
所谓明人伦，就是要培养人的道德意识和价值情感，注重提高人的道德修养。
王阳明进一步扩大了孟子关于“明人伦”的范围。
王阳明曾说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，斯明伦之学矣。
道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。
”在王阳明看来，只要“不杂于人伪”，则一切举动、思虑都可以视为“明伦之学”。
所以，王阳明所说的道心也就是良知，明人伦之学就是致良知之学。
良知人人都有，只要人人都按照自己的良知、本心去做事，就可以成为圣人。
王阳明的道德教育思想
王阳明的道德教育思想
王阳明（1472-1529），字阳明，号忠肃，浙江永康人，明代著名思想家、教育家、将领。
他的道德教育思想对于中国传统教育产生了深远的影响，被后人称为“阳明心学”。
王阳明的道德教育思想主要表现在他对人性的认识和培养方面。
他认为人的本性具有良知，每个人都具有无边的智慧和道德能力，只是受到外界环境和自身杂念的干扰而迷失了本心。
因此，教育的目的就是要唤醒人的良知，并引导人回归到本心，实现心灵的圆融。
王阳明强调教育要从培养人的内在开始，主张以修身为根本，注重培养人的品德和修养。
他认为，修身首先要摆脱迷信和崇拜偶像的观念，要以真诚、正直为原则，让道德成为自己行为的准绳。
他主张通过实践来培养德行，没有实践就没有真知。
他倡导的“格物致知”即通过实际动手操作，感受事物的本质和道理，以此来增进对事物的认识和理解。
他还提出“知行合一”的理念，强调知识需要付诸实践，只有在实践中才能真正领悟和体会。
王阳明的道德教育思想强调其整体性和实践性，主张培养人的内在潜能和自我实现。
他认为，每个人都具有取得真理的能力，只要能够认识到并发挥自己的潜能，就能实现自己的价值。
他主张培养人的“知”，即认识事物的能力和智慧，和培养人的“行”，即实践和行动能力有机结合，认为只有通过实际行动才能真正理解事物，只有通过实际行动才能感知到自己所处的环境和问题。
总之，王阳明的道德教育思想非常重视人的内在发展和自我实现，主张培养人的品德、修养、情感和实践能力。
他的教育思想深刻地指导着中国传统教育的发展，并对于现代教育的理念与方式仍有启示作用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
天津师范大学研究生试卷学科、专业：马克思主义哲学姓名：刘恺年级：13级课程名称：课程类型：上课学期：课内学时：考核方式：考试时间：成绩：任课教师评语：任课教师（签章）年月日王阳明教育思想浅析摘要：中华文明五千年，就哲学而言，大家多出自先秦诸子，引台师大傅佩荣教授的观点，即中国哲学是“前验”的哲学。
大成所在多集于先人。
自此之后，道家流于方术，玄学。
儒家虽被立为正教，但是多以解释，诠释为主，鲜有创新。
至宋陆朱，融合道佛之长又有所发展，心学理学各有所长。
然而理学一脉，经过政治改良失去了原有的哲学自由。
因此作为我个人尤其欣赏心学一派。
然心学虽始于陆九渊，但其思想过于松散，诸多地方完全发于心中，不免使人生疑。
直至明王守仁，自幼博学，经历丰富，融汇儒释道三家思想，创立了其心学体系。
其思想与其人生经历融为一体，是我个人十分敬仰的先贤。
本学期很荣幸能聆听张铁勇教授的这一门课。
让我受益匪浅。
这其中我们从古至今梳理了很多教育学家的思想。
但是由于课时有限，未能讲到王阳明其思想。
因此对于我个人来说有些许遗憾，因此希望借此作业的机会。
把我对王阳明思想的里写理解与教育相结合，浅谈下王阳明教育思想。
由于我非思政专业的学生，因此文中观点可能多是我结合我的所学的一些理解，如有不当之处，还望老师见谅，并给予指正。
王阳明生于明朝中叶，是我国著名的政治家，哲学家，和教育家。
其一生充满传奇色彩，官运坎坷，政务繁忙。
但是无论其在何地为官都没放弃教育事业，尤其在贵州地区，创办了龙岗书院，贵阳书院等，为当时的贵州地区的教育事业做出了极大的贡献。
王阳明作为教育家其教育思想主要源于其心学思想。
其中“致良知”“知行合一说”尤为重要。
正如史学家郭沫若先生所说：“王阳明对于教育方面也有他的独到主张，而他的主张与近代的教育学说大多一致。
”一、致良知理论作为王阳明思想的核心，也是其思想的起点与终点，“良知”二字可以说占据了相当重要的地位。
王阳明晚年曾说：“吾生平讲学只是致良知三字”，又说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏”，“故良知之外，别无知矣。
故致良知是圣门教人第一义”。
他首先认为人之良知是与生俱来，不学自能，不教自会，。
所谓“不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。
也是在强调良知是一种先验的存在。
其次，他认为人人都具有良知，而这种良知是一种不分高低贵贱人人相同的的良知，用其表述就是“良知之在人心，无间于圣愚”。
再次他认为良知不会泯灭，“良知在人，随你如何，不能泯灭”，也不会消失，“虽妄念之发而良知未尝不在”“虽昏之极良知未尝不明”。
那么既然人人都有“良知”且都和圣人一样，那么为什么人会有知识与德行上的差异呢？对此王阳明是这样认为的，虽然人人都有一个完全相同的“良知”但是“良知”不是与生俱来就显现的。
更多的时候在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。
所以，王阳明认为教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽，他说得很明确，“良知”“不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”。
“学以去其昏蔽”的目的是为了发明本心所具有的“良知”。
这一点极为类似于佛家所说的“摩镜以镜明”。
“良知”本是一面通透的镜子，由于我们在这社会中不免受到环境、他人等种种因素的影响，使得我们自身的内心被遮蔽住了。
因此需要拂去心上的尘土，使得本心再显。
对于教育来说，从积极的角度看，王阳明认为教育的作用是“明其心”。
他指出：“君子之学，以明其心，其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复。
”无论是“学以去其昏蔽”，还是“明其心”，其实质是相同的，即在王阳明看来，教育的作用就在于实现“存天理、灭人欲”的根本务。
既然“良知”人人都有，那么，人人都有受教育的天赋条件，都有成为圣人的潜质。
圣愚的区别仅在于能不能“致良知”，“圣人能致其知，而愚夫愚妇不能致”。
由于平常人总要受到物欲的引诱，所以如果想致良知达到至圣的境界，那么人人都应该受教育。
然而教育的目的是为了去除物欲对“良知”的昏蔽，因此王阳明所强调的这种教育不同于传统的注重知识的力量，通过外在机制改变人的行为。
而重在“内求”即强调人的主观能动性的发挥“去恶为善”，明其良知，实现个人的自我完善和发展。
在这个意义上我们可以认真分析并总结出一些教育经验。
二、知行合一理论中国自古以来便有着诸多对于知行问题的探讨，《尚书》中便有“知之非艰，行之为难”的论述，孔子，孟子，朱子，程子等对此也都有过论述，在此就不一一举例说明，唯一希望强调的就是上述先贤在论知行关系时都着重将知性分开来讨论，知与行所处的位置是并驾齐驱的。
王阳明在其思想里的论述，是与此有所区别的。
首先，知与行的概念上与以往有所不同，我们所认知的“知”的概念可以简单地概括为学习认知。
“行”的概念可以简单地概括为实践。
但在王阳明这里他所强调的知既有常识意义，又有其新解。
他所认为的“知”本身就是实践，学习、教育本身就是一种实践活动既是“行”。
而他讲的“行”就像他所说“心动处便是行”这种“行”不单单是指肢体上语言上的行为，而有一种思想的流动在其中。
其次知与行在时间上是统一的。
王阳明说“只说一个知自有行在，只说一个行自有知在。
”在一件事物的变化发展中，知和行既都是始又都是终。
并非交替而行，或是并驾齐驱。
第三王阳明强调“真知即所以为行，不行不足谓之知。
”“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。
”若行而不能精察明觉，便是“学而不思则罔”。
因此他批判反对学生学习写作一些华而不实的文章。
他说：“自科举之业盛，士皆他鹜于记诵辞章，而功利得丧，分惑其心。
于是师之所教。
弟子之所学，遂不复知有明伦之意。
”三、王阳明教育思想的实践意义1.志当存高远无论是从王阳明的一生还是从他的哲学上看立志都是他所倡导的起点。
从其一生来看，王阳明一十三岁时便立志当圣人，而他的所作所为也正是朝着做一个立功立言立行的真三不朽的圣人而努力的。
从他的思想上看“致良知”的起点就始于立志。
他曾不止一次将“立志”比喻成“人之命”“树之根”“水之源”。
他曾语重心长地告诫人们：“盖于终身学问之功，只是立得志而已。
”同时立志也是知行合一的表现。
很多时候伟大的成功首先源于敢想，思想上迈出了第一步行动上才能有所突破，因此胸无大志之人难有所作为。
2.重视行动的力量有了远大的志向是远远不够的，王阳明还想强调“知行合一”，“真知既是行”达到“良知”与“致良知”的完美统一。
也就是说每一个理论每一个思想只有落在实处才能说真正理解领会了其核心，就如同我们国家所倡导的“空谈误国，实干兴邦”思想不能仅仅停留于书本还应该付出与行动，王阳明自幼熟读兵书，精通战法，这些在其平定朱宸豪叛乱，两广之乱时都得到了很好的应用。
3.内省的学习方式王阳明作为心学的大家，其在思想上特别重视精神领域的作用，他的良知说中的良知就是来源于人的“本心”，同时知行合一中的知行也包括了思想层面的运动。
这种思想同性本善论有着共同的逻辑。
因此在教育上更加注重通过内省的方式使自己得到升华。
进一步引申，在学习知识上，守仁认为学习应有批判精神。
要善于独立思考提倡“自求”“自得”，反对人云亦云，盲目从师的学习方法。
他常引孟子的“君子深造之以道，欲其自得”一段话，认为要“自得”才能左右逢源，教学只是引导学生“各得其心”。
4.对于启蒙教育的简述王阳明对于启蒙教育别有一番新得，总的来说是一种根据儿童的心里采取潜移默化的顺导的教育方式。
他说“大抵童子之情。
乐嬉游而惮拘检。
如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰姿。
今教童子。
必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，漠不萌动发越，自然日长月化。
”因此，应“顺导其志意、调理其性情，潜消其鄙吝。
默化其康顽，日使之渐于礼义而不若其难。
入于中和而不知其故。
”因此王阳明特别注重儿童的兴趣开发与利用，因为把握好了其兴趣点便可以很顺畅的引导儿童去学习知识。
同时他还对当时的那种不顾儿童兴趣，只是严厉管教施加鞭杖的做法进行了批判。
强调了这样做的弊端，并且认为在教育儿童时应以鼓励为主。
结论最后我想抛开旁征博引，谈下自己的想法。
王阳明先生过世已有500多年了。
作为中国哲学史上一位重要的人物，他为我们留下了什么。
显然王阳明作为思想家，其著作并不算丰富。
至于思想，我在开篇也已表述过，中国的哲学更多的是先人的积淀。
如果说真的本质上的创新，实在不多，更不要说颠覆。
相交西方的思想家，王阳明的思想也并没有特别深邃。
但是这一切也许对于他本人，对于整个历史来说都并不重要。
重要的是，他是一个活生生的人。
他不仅仅强调知行合一的学问，更重要的是他不是一位“他出生，他工作，他死了”的哲学家，而是一位将整部人生与著作完美结合的圣人。
读王阳明，不可不读其生平，他的学术也因为他的生平而得到人们的认可与信服。
几百年过去了，研究王阳明的人络绎不绝，由于其弟子众多，在其死后王学便有了不同版本的解释。
但是再也没有一位能达到它的高度。
荀子说“青出于蓝而胜于蓝”然而后人虽然对王阳明的著作进行了甚至超过他自身的意义的解读。
却并没有一人超越其成就。
我想并非是因为后人不计前人。
而是对于先生的学问之本意。
对于先生这一生没有好好的体会。
王阳明也好，萨特也罢，他们都不是“立法”类型的哲学家。
而是注重实践注重个人发展的哲学家。
因此对于先生的最好的祭奠不应该是考古发掘似的解读。
更重要的是领会他一生的所作所为及其思想的本源从“良知”出发，反省自身，从而对人生，对社会进到一份应尽的责任。
这样也就不枉其学说在这浩瀚的星空下熠熠发光了。