浅谈死亡【推荐】
浅谈《入殓师》中死亡哲学及其建构
浅谈《入殓师》中死亡哲学及其建构作者：何昊泽来源：《知识文库》2017年第17期1 引言死亡是生命（或者事物件）系统所有的本来的维持其存在（存活）属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。
死亡是一个多维度现象，涉及哲学、心理学、宗教、文化等多个层面。
而死亡哲学则是哲学研究上的一个重大问题从古希腊的苏格拉底到近代的马克思，都从哲学的角度对死亡进行了阐述和分析。
近代以来，由于物质世界极大丰富，而精神世界的发展则陷入瓶颈之中，人类的精神世界趋于贫瘠化和浅层化。
对于死亡的思考并没有探讨太多。
在此背景下，旨在分析日本电影《入殓师》中的死亡哲学内涵及其建构，探究这部影片中的死亡哲学价值。
影片讲述了乐队解散后，大提琴手小林大悟就此失业。
他和妻子美香一起离开东京回到了老家山形县。
找到了一份工作，是关于旅游向导的，事务所老板向大悟说明了工作性质，所谓的“旅程助理”其实就是入殓师，负责将遗体放入棺木并为之化妆。
面对这样一份工作，大悟踌躇良久，但还是接受了这份工作。
在各式各样的死别中，大悟渐渐喜欢上了入殓师这份工作。
体会到了死亡的真谛和人生的方向。
然而世俗对于入殓师职业的歧视，以及妻子美香的不理解以及工作中受到的责难让大悟决定放弃，在和老社长的一番深谈后，大悟终于放下心结，安心做一名引导亡灵走向永久平静的入殓师。
而美香在得知自己怀有孩子，以及感受到大悟这份工作的意义和价值后，放下偏见，与大悟破镜重圆。
最后大悟的对于父亲不辞而被的心结也在为父亲入殓时解开。
2 死亡哲学在影片中的建构本文作者从《入殓师》的主题、内容结构、人物三个方面来分析死亡哲学的建构。
2.1 向死而生的主题主题是电影的核心与内涵，是电影要表达的主题思想。
通过主人公大悟从抗拒到接受最后到全身心投入到这份工作之中的过程，导演借影片中的一位老人的口中揭示了文章的主题：感叹之后，就开始一点点回忆过去。
死可能是一道门。
逝去并不是终结，而是超越，走向下一程，正入门一样。
浅谈苗族殡葬风俗
浅谈苗族殡葬风俗苗族是中国少数民族之一，主要分布在云南、贵州、广西等地，是一个历史悠久的民族。
他们有着独特的文化传统和风俗习惯，其中殡葬礼仪是苗族文化传统的重要组成部分，反映了苗族的宗教信仰、社会文化、道德观念等方面的特色。
一、苗族对死亡的认识在苗族的世界观中，人们的生命有两种存在形式，一种是肉身，一种是魂灵。
生命的终结并不意味着人的灵魂会消失，而是会回归祖先的世界。
苗族认为，对死者的爱和尊重是人类道德情感的表现，因此对死者的安葬礼仪一直是苗族文化传统的重要组成部分。
二、苗族的殡葬习俗1、净化祭礼苗族殡葬习俗的第一步是净化祭礼，目的是为了祛除灵魂的不洁，使其能够去往祖先的世界。
在净化祭礼中，由家族中的男子负责吹唢呐、打锣敲鼓等音乐表演，女子负责扫地净化、煮豆子等净化活动。
2、压身苗族的压身仪式是指将死者放置在一个特定的棺材中，并在棺材顶部放置一个石头来保持敞开的状态。
在压身仪式期间，男子还会冲击大鼓，并进行丧童舞蹈等传统礼仪。
3、火葬在苗族的殡葬礼仪中，火葬被视为最高的礼仪。
在火葬仪式中，死者的灵魂会随着火化而升华，以便更容易回到祖先的世界。
在火葬仪式中，家族中的长辈会负责点燃火柴，然后将它们放入棺材中。
4、后事宴在苗族的传统礼仪中，后事宴是必不可少的仪式。
在宴会中，家族中的亲朋好友会一起享用美食。
这个宴会的目的是为了祈求死者的灵魂能够顺利回归祖先的世界，也是对死者生前的缅怀和悼念。
5、扫墓在苗族文化中，扫墓是一个非常特殊的仪式。
每年的祭祀期间，家族中的亲人会回到故乡墓地，扫墓、祭祀、供奉祖先，以示对祖先的敬仰和致敬。
三、结论苗族殡葬礼仪是苗族传统文化中不可或缺的一环。
它反映了苗族人对死亡的认识，也是他们对亲人境况的敬意和尊重。
殡葬礼仪是苗族文化传统的一个重要组成部分，体现了苗族人传统的信仰、宗教观念、社会文化、人文精神等。
保护和传承苗族传统文化，是人们应该重视和努力去实践的责任和使命。
超越死亡的生命——浅谈列夫·托尔斯泰作品中的死亡主题
超越死亡的生命——浅谈列夫托尔斯泰作品中的死亡主题刘海荣
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2012(000)010
【摘要】死亡是列夫·托尔斯泰创作中的一个重要主题.在其漫长的一生中,他从未停止过对生命的意义、生与死等问题的探索.本文以中篇小说《伊万·伊里奇之死》为例,简要分析托尔斯泰由死亡的残酷悲凉转而思考生之意义和人生真谛,最终超越死亡的过程.
【总页数】4页(P67-70)
【作者】刘海荣
【作者单位】甘肃兰州兰州大学国际文化交流学院 730000
【正文语种】中文
【相关文献】
1.超越死亡的凯歌——克里斯蒂娜·罗塞蒂诗歌中的死亡主题 [J], 李佳憶
2.以生命触摸生命——读《直面与超越——20世纪中国文学死亡主题研究》 [J], 向贵云;刘卫星
3.论列夫·托尔斯泰作品中蕴涵的死亡意识观 [J], 关浩杰
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5.死亡的精神超越者--析海明威作品的死亡主题 [J], 孙莉娜
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浅谈汉、维“死亡”义委婉语对比
文化长廊浅谈汉、维“死亡”义委婉语对比祖拜代•买买提 西北民族大学摘 要：本文对比研究汉维两种语言中的死亡义委婉语，并分析了其异同，揭示了两种语言中死亡义委婉语的语用功能等。
并希望对第二语言学者更准确地使用这类委婉语有所帮助。
关键词：汉语；维吾尔语；委婉语[中图分类号]：H215 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-05-196-01在一种语言中委婉语的功能也不可缺少的，它能把语言显得更美丽，更容易理解，不能直言直语的时候，利用它的功能来表达目的。
一、汉语中的死亡义委婉语现象汉语中代替“死”的委婉语很多，从古代以来最忌讳的是一个“死”字，一般情况下借用别的词语委婉语含蓄来表达，“死”字是从古代以来对人们带来一种不好的影响，人们不想用关于“死”的语句，不得不要用的情况下，用“死”字的委婉现象。
“死亡”的委婉语现象是不伤害别人的心，不会产生错误的理解。
以下是“死亡”的委婉语现象：1.按死亡对象不同（1）地位不同在古代皇上的死亡委婉称：驾崩、晏驾、薨。
大夫的死亡委婉称：卒。
一般的官员的死亡委婉称：逝。
士兵的死亡委婉称：不禄。
父亲死亡称为“失怙”；母亲死亡称为“失恃”；父母双亡称为“弃养”；妻子死称为“失俪、断弦”，“疾终”，“不禄”。
（2）长幼不同未满20岁而死的称为“ 凋谢”；老者、长着而死的称为“寿终”、“见背”、“身故”、“去世”、“过世”、“谢世”、“故世”、“辞世”、“故去”、“亡故”、“就木”；未成年去世委婉称“天折 ”、“天亡”、“遇亡”、“早死”、“早逝”。
（3）性别不同女性死亡委婉称：香消玉碎、香消玉殒、葬玉埋香、寿终内寝。
男性死亡委婉称：寿终正寝。
2.死因不同汉语中按照死亡原因的不同也分别：（1）自然而死的死亡义委婉语寿终正寝、寿终内寝、去世、百年、谢世、作古、四游、登仙、归西、羽化、永别、（2）非自然而死的死亡义委婉语遇难、揭难、遇害、殉国、牺牲、就义、殉难、殉、客死、凶死3.按感情色彩汉语中的死亡义委婉语按照感情色彩主要以下几类：（1）带褒义色彩的：捐躯、牺牲、阵亡，就义、眼睛闭上了、过世了、谢世、献身、舍身、舍生取义、捐生、效命、成仁、（2）中性的：闭眼、合眼、去世、没了、永眠、弃世了、断气、见马克思、与世长辞、升天、归天、就木、寿终正寝、走了、不在了、没了、葬玉埋香。
从《四世同堂》看死亡
从《四世同堂》看‚死亡‛敬玉娟（西南大学文学院）摘要：《四世同堂》是老舍先生的经典之作，其中有名有姓的人物就有六十多个，而其中死亡的不在少数，在此浅论下其中给我印象深刻的死亡的人。
关键词：死亡《四世同堂》目录：1浅谈死亡2四类逝去的生命3. 捐躯赴国难,视死忽如归——钱仲石，祁天佑4．多行不义必自毙——大赤包，蓝东阳5．愚蠢寄生虫——祁瑞丰6.无辜的池鱼——妞妞7.小结1浅谈死亡死亡，一个不怎么吉利的词，向来是逢年过节被禁的对象。
虽然大多数人都不喜欢它，但这并不妨碍它的存在。
如果说世间有什么东西是绝对公平的话，那么非他莫属。
每个人都是自呱呱坠地便走向死亡——自然法则下万事万物的最终归宿。
无论你是平民百姓，草根庶民，或者王公贵族，金枝玉叶甚至九五之尊，都无法逃脱它的轨迹。
帝王将相，一旦创造了举世无双的丰功伟绩，就很容易在这个问题上迷糊，秦始皇，汉武帝，都是很典型的例子。
固然每个人都有机会品尝死亡，而且死亡的确不是什么新鲜的有价值的事，但是，死亡是很沉重的，不管经历过多少次，面对一个活蹦乱跳的生命的永久消逝，谁能泰然处之？谁的内心没有涟漪激荡？谁不会联想到自己的有朝一日？其实死亡并没有什么好谈的，虽然丧葬文化和丧葬产业繁荣依旧。
我们关注死亡不仅仅因为有朝一日会它拥抱我们，也不仅仅因为它于我们的神秘与未知。
更重要的是，我们可以通过死亡来剖析一个生命，或者说这个生命的价值。
自古有人为财死，鸟为食亡的谚语，从中我们可以看出大多数人的贪。
司马迁曾说‚人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛‛。
为什么而死，为什么抛头颅洒热血，为什么而奉献青春和生命，是衡量一个人价值的重要指标。
不知谁说过这样一句话‚在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节‛，《四世同堂》中的北平沦陷正是这样一种‚命运的颠沛‛。
随着北平沦陷，举膏药旗的日本人进驻北平，正常秩序下北平的平静被打破，整个北平被卷入风云巨变的大漩涡。
面对这样一个命运的重大变迁与转折，人们在惶恐彷徨之中千方百计为自己寻找新的生机与出路。
浅谈安乐死及立法意义
浅谈安乐死及立法的积极意义安乐死作为一种备受争议的死亡方式，现已成为一个国际化的问题。
人处于极度的痛苦之中，是否应该实施安乐死，这是对人类道德底线的一种挑战。
因此，我们不仅仅要抓住人性的弱点，更要去正确的理解死亡，不仅仅要加大人文关怀，更要从立法上给予支持。
一、安乐死的定义“安乐死”一词原意为“安逸死亡”、“快乐死亡”、“无痛苦死亡”。
中国学者给安乐死下的定义为：患不治之症的病人在危重濒死状态时，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人或家属的要求下，经过医生的认可用人为的方法使病人在无痛苦状态下度过死亡阶段而终结生命全过程。
二、安乐死的种类根据上述定义，安乐死并不是生与死的选择，而是每个人必须面临的安乐死亡还是痛苦死亡方式的选择。
安乐死的分类方法较多，其限定词有主动、被动、积极、消极、直接、间接、自愿、非自愿等。
通常人们把安乐死分为主动安乐死和被动安乐死两类。
主动安乐死是指医务人员或其他人采取某种措施加速病人的死亡。
这也称积极或直接安乐死。
被动安乐死是指中止维持病人生命的措施，任病人自行死亡，也称消极或间接安乐死。
三、安乐死的对象随着安乐死研究的深入，对于安乐死对象的界定还未能在理论界形成一致，多数是采取列举式的方法，以举例如界定对象为晚期恶性肿瘤失去治愈机会的患者、重要生命脏器严重衰竭且不可以逆转的患者等等。
对于安乐死的界定应具有两个条件：一是客观条件，存在死亡痛苦，且这种痛苦必须是无法忍受，无法医治的；二是主观条件，公民享有安乐死的权利并行使这种权利，即必须经过患者申请，且患者所患疾病医学上证明其无法挽救，方可主动实行安乐死。
同时自愿要求安乐死的人，才能成为安乐死的对象。
四、各国关于安乐死的立法1996年，澳大利亚北部地区议会通过了《晚期病人权利法》，从而使安乐死在该地区合法化，这也是人类第一部允许安乐死的法律。
虽然该法实施一年以来即遭推翻，但它仍有着不可取代的地位。
2001年4月10日荷兰议会一院（即上议院）以46票赞成28票反对的结果通过了安乐死法案，也使荷兰成为世界上第一个承认安乐死合法化的国家。
浅谈如何预防执法过程中涉案人员非正常死亡问题
浅谈如何预防执法过程中涉案人员非正常死亡问题当前，全国公安机关正在积极开展“执法过程中涉案人员非正常死亡问题”集中整治活动，市局和分局两级党委高度重视，积极行动，认真制定了切实可行的实施方案，分别成立了专项治理办公室，并组织开展了一系列相关工作，效果显著。
营口开发区公安局按照边学边查、边查边改、边改边建的整治要求，组织各基层单位将集中整治与“三基”工程建设和“三项建设”紧密结合，坚持治标与治本并重，在集中整改执法安全隐患的同时，更加注重治本、更加注重预防、更加注重制度机制建设，特别是在深入开展教育的基础上认真排查整治重点和安全隐患风险点，制定了有效的防范措施，使全体民警进一步认识到集中整治涉案人员非正常死亡问题的极端重要性和紧迫性，执法安全意识明显增强。
下面，针对今年以来公安部通报的全国公安机关发生的涉案人员非正常死亡问题，结合区局工作实际，重点就执法办案过程中如何预防涉案人员非正常死亡问题，谈些粗浅看法。
一、执法过程涉案人员非正常死亡问题的表现形式今年以来，公安部纪委网上通报了各地公安机关发生执法过程涉案人员非正常死亡问题共60余起，大部分是发生在集中整治期间，边整边犯问题比较突出，其中，除暴力取证、刑讯逼供以外的非正常死亡案件，主要表现为：一是自残自杀。
犯罪嫌疑人为了逃避法律的惩罚，以自残自杀来对抗审查甚至以此陷害审查人员，如：跳楼、割腕、自缢、服毒、撞墙、吞噬危害身体的物品等形式自残自杀。
二是脱逃致死。
犯罪嫌疑人自知被公安机关抓获后必受法律严惩，在办案人员尚未查清案情、证据尚未固定前，想方设法寻机脱逃。
如：抓捕后押解回办案单位或送羁押看守场所途中、外出看病以及现场辨认等过程中，易造成被审查人脱逃。
三是在押人员互殴致死。
由于个别看守所、拘留所的管理不到位、措施不得力，形成了已在押人员对新入监所人员的内部管理形式，新入监所人员一旦不听使唤，或因同居室在押人员闹矛盾引起群殴导致伤亡。
二、执法过程涉案人员非正常死亡问题的主要原因在执法过程中发生涉案人员非正常死亡问题，其原因是多方面的，但共性问题，主要有以下几点：（一）是民警的警惕性不高，责任心不强。
浅谈法医学中毒死亡案件的学理研究—原因;性质;现场勘察
浅谈法医学中毒死亡案件的学理研究
原因 ；性质 ； 现场勘察
张 晓 （ 中国人 民 北京 １ ０ ２ ６ ０ ０ ）
摘要 ：近几年来 ，我国的中毒案件 呈现 不断上 升的趋势。毒物种 类越 来越 多，中毒案件案情 日 趋复 杂．中毒起 因也 由简单向复杂方向发展 中毒死亡案件在刑事 案件中占有 的比例 日益增加 ，公安机 关对 中毒死亡案件的学理研 究也有 了更高的重视 。而法 医学毒物分析就是判定 中毒案件 性质和责任 的一个合法、有效的程序。 分析疑似 中毒性死亡、损伤案件 中毒 与死亡、损伤 的因果关系，来展 开此 类案件法 医学鉴定毒 并根据具体案情 。严谨 、周密地设计分析方案，以现代分析仪 器为手 段 ，准确 、快速的作 出分析判断。最终以科 学的手段 揭示 中毒案件的真相 ，还事 实的本来面 目。 关键词 ：中毒案件 ；原因；性质 ；现 场勘 察
可疑 中毒者予以排除 。总之就是 以科学的手 段揭示 中毒案件的原因， 还原起过程， 对刑事 破案提供强有力的帮助。
三 、 中毒 死亡 的现场 勘察 与取 证
中毒死亡案件 多发生在室 内， 一般发现 案 件 的时 间较晚 ，受 害者 被发 现是多 已死 亡， 无法获得起 中毒的原因或方式。因而对 中毒死亡发生案件 的现场勘察也十分重要。 通 过对 现场 的勘察 或证物 的化学 研究一 般 都能发现死者 中毒死亡的原因。在现场勘察 中， 法 医学毒 物分析鉴定 的主要任务主要集 中在 临床 急救 中 的毒 物快 速分析及 药物 血 液浓度监测 、医疗纠纷中的药物分析 、死亡
中毒 性死 亡作 为法 医学鉴定 的 重要 内 容之一 ， 发生率仅次于机械性损伤 和机械性 窒息 。中毒死亡者多发生于意外 ， 部分经过 临床抢救死因明确 ， 但部分 中毒者死亡过程 较快 ， 有 时甚至在死亡后才 被发现 ， 案情较 为隐蔽、复杂 。容易发生死 因疑虑或争议 ， 需要进 行系统 的尸体解 剖 和毒 物分析 才能 得出鉴定结论 。 而且 目前国 内对这类案件 的 综 合性研究报道较少 ，尚未见与中毒死亡有 关 的医疗纠纷的综合性研究 报道。 中毒死亡 的性 质 中毒死亡是指集体过量或大量接触化学 毒物 ， 发生毒物作用 ， 引发组织结构和功能损 害， 代谢障碍而发生疾病或死亡。中毒按其发 生发张过程， 可分为急性中毒 ， 亚急性中毒和 慢性中毒。 一次接触大量毒物所致的中毒 ， 为 急性中毒 ， 大多数中毒死亡案件者 隔 此类 ； 多 次或长期接触少量毒物， 经一定潜伏期而发生 的中毒 ， 称为慢性 中毒； 介于两者之间的， 为 亚急性中毒 ， 但有时电难以划分。 二 、中毒 死亡 的原 因 导致 中毒 的死亡物是多种多样的 。 在农 村家庭里一般都会有农 药储备 ， 而因农药放 置不当， 误食农药导致 中毒死亡的案件时有 发 生 。 其 主 要 的农 药 种 类 有 ：敌 敌 畏 ， “ １ ０ ５ ９ ” ．对硫磷 ， 乐果 ２ ２ ，甲胺磷 ，敌百 虫 。杀虫双安基 甲酸酯 ，呋喃丹 ，久效磷 ， 敌杀死杀虫眯 。 敌蚜螨 。也有一 部分 死者是 误食 杀 鼠剂 中毒死 亡 的这 些强力 杀 鼠剂 主 要有 ： 毒 鼠强 。氟 乙酰胺 ， 磷化锌 ， 亚硝酸 盐。 此外因失眠患者过度服用镇静安 眠药如
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浅谈死亡
浅谈死亡
对于我，一个正当壮年的人来说，谈论死亡这种比较沉重的话题似乎不
太合适，但是随着身边的亲朋不在的越来越多，我觉得还是很有必要谈一
谈我对这个问题的一些看法。
儒家对死亡向来是避而不谈的，《论语》里面说“未知生，焉知死”，
相比较而言，我更喜欢庄子对待死亡的态度，看的更加透彻，他说“生死
修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知
归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”幽冥之事，毕竟渺茫，我
们活着的人又怎么会知道死者的感受呢？我情愿逝者能像庄子所说的那
样，找到了回家的路。
一个个亲朋的离去使我深深体会到了什么叫阴阳相隔、人鬼殊途，它意
味着我和他们永远地生活在两个互相平行的世界，永远不可能有交集，也
永远无法体会彼此的欢乐悲喜。
逝去的亲朋中，除了爷爷之外，其他的几个人都属于盛年而殁，至今思
来，仍让人不胜唏嘘。
小时候，爸爸妈妈在外面为生计而奔波，我是跟着爷爷长大的。爷爷的
厨艺算不上好，印象中最深刻的是他做的手擀面，我喜欢在碗里面放一小
块儿猪油，看着猪油融化成几朵油花飘在汤上面，心里觉得整碗面都美味
了许多。
一年之中最高兴的事情大概要属和爷爷一起去赶庙会了。庙会上有搭台
子唱戏的，更多的是卖各种好吃的东西的。爷爷喜欢听戏，听来听去也就
那几出，如《卷席筒》《秦雪梅吊孝》《卖苗郎》《杨家将》等。那个时候
小，能记住的就是中午的时候可以和爷爷一起吃一碗杂烩菜，里面放的最
多的就是细粉（河南方言，一般称苕粉），汤喝完了还可以免费续，现在
开封的羊汤店里，还依然保存有免费续汤的习惯。虽然我现在走遍了大半
个中国，也尝到了很多的美味佳肴，但是似乎都没有当年的一碗叫不上名
字的杂烩菜香。
爷爷是得肺结核去世的，那时我应该在读初中，是一个冬天，不记得是
初一还是初二了，毕竟时间过去的太久远了。当时村子中央还是一条土路，
刚下完雨，满是泥泞，回到家时，院子里放了一口没有上漆的白棺材，这
是我对于死亡的第一次直接接触，永生难以忘记。弥留之际的爷爷已经完
全是瘦脱相了，整张脸完全是被一层皮包裹着，看到我回来，他想对我说
些什么，可是声音太小，我把耳朵贴在他嘴旁，也听不清楚。
爷爷去世的时候五十多岁了，虽然算不上高寿，但也可以说是得享天年
了，没有什么太大的遗憾了。
堂叔比爷爷早去世一年，当时我也在读初中。我从小就和堂叔关系很好，
他经常带我出去玩。堂叔每次打工出去回来，都会给我一两块钱的零花钱，
现在看来是不多，但对当时的我来说这可是一笔巨款了。那个时候的物价
我记得非常清楚，我用的练习本一毛钱一个，汽水一毛钱一瓶，冰糕一毛
钱一块，雪糕两毛钱一块儿，辣条一毛钱一包。对比我印象中的物价，就
知道一两块钱对我的分量了。当时的娱乐设施比较少，连黑白电视都是稀
罕物，更别提彩色电视了。堂叔家就有一台小彩电，半个村子的小伙伴每
天晚上八点都会聚在他家里面看电视剧，我记得其中的一部是《封神榜》。
前几天，我在孔夫子旧书网上买到了一套《寒虹剑》，分为上中下三册。
堂叔在世时经常看的就是这部小说，他应该只有一本中册，因为他看完之
后就把这本书送给我了。以我现在的眼光看，这部小说写得有点拙劣，但
当时这本小说几乎可以说是我唯一的课外书了，给我打开了一个神奇无比
的世界。
去年，堂叔的女儿来我家了，我差不多有十八个年头没有见过她了，不
过根据之前残存的记忆，我还是一眼就认出来她，她的眉宇之间依稀还保
留着幼年时的样子。堂叔去世时她还不会走路，后来堂婶带着她改嫁到了
新疆的阿勒泰。
小叔去世的那一天，我刚刚高考完。当时我和一个同学正在一家小饭馆
里面吃土豆粉，外面正下着雨，我给爸爸打电话要他来县城接我，爸爸的
语气很差，我不知道怎么回事。回到家之后，妈妈才用低沉的声音告诉我
小叔出车祸，人没了。我的心里说不出来是什么滋味。 小叔是我爸爸的
亲弟弟，我小的时候，和他的关系也极好。
后来经常听妈妈提起一件往事：我三四岁的时候，爸爸、妈妈、叔叔、
舅舅一起在辉县做生意，开了一个家具作坊，专门做沙发。一次，叔叔去
给别人家修理沙发，我悄悄地跟在了后面，叔叔没有留意我跟着，家里也
没有人留意。叔叔走的快，我人小腿短走的慢，拐了几个弯，我就跟丢了，
一个人在路中央哇哇大哭。家里面发现找不到我了，到处找，都快急疯了。
叔叔给别人家干完活，往回走的路上，看到围着一群人，又好像听到我的
哭声，拨开人群一看果然是我，就把我抱了回去。
叔叔去世时，两个堂妹和两个堂弟都尚未成年，一家人生活的艰辛可想
而知了。现在堂妹们都已经嫁人了，孩子也都会走路了。
最后一个要说的是我的大学同学，我们都叫她巧姐。巧姐是2014年7
月18号去世的，我对数字极其不敏感，我只能记住自己的生日，别人的
生日一概记不住，包括爸爸、妈妈、姐姐、弟弟的，但这个日子我却记得
清清楚楚。我们是六月份大学毕业的，当时的我比较凄惶，研究生考试面
试失败，正在找工作。巧姐比我厉害的多，她是四川德阳人，被四川大学
研究生院录取了，读的是民俗学，不出意外的话，她接下来的生活肯定会
过得非常精彩。突然间在班级群里听到她去世的消息，我简直不敢相信这
一切。后来，逐渐了解到，她是拿到驾照之后开着车带着爸爸妈妈一起外
出，车翻到了水沟里，只有她爸爸幸免于难。一个正当花季的生命就这样
瞬间凋零，不光我，班里的很多同学也都觉得难以释怀，仿佛上苍在给我
们开了一个极其残酷的玩笑。
生亦何欢，死亦何苦，虽则如此，但是不期而遇的死亡还是给活着的人
带来了巨大的、无法愈合的创伤，我相信逝者肯定也有诸多的不舍与留恋。
尘归尘，土归土，如果有另外一个世界的话，希望他们能过得好一些。
“死者长已矣，存者且偷生”，活着的人还要继续奋然前行，纵使有种
种的不尽如人意，但只要活着就会有希望，不是吗？