再论祥林嫂之死

再论祥林嫂之死 作者：周春波 来源：《现代语文(学术综合)》2012年第06期

《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女悲剧的典型。一般认为将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权，以及鲁镇人的人性冷漠。而对她死亡的直接原因和方式研究者却很少探讨。电影《祝福》里祥林嫂的结局是她由于冻饿，最后倒毙在风雪交加的野地里。这固然反映了当时社会的现实，也是命运的无奈结局，但这不合乎生活逻辑和文章的意义逻辑。从小说文本的暗示和表达的逻辑推断看，祥林嫂最直接的死因是自杀而死。祥林嫂的自杀，是在生死彷徨途中的主动选择，是对黑暗社会最后的强烈控诉和悲情反抗。

一、自杀之推断——叙述的暗示分析 “怎么死的？——还不是穷死的？”这是冲茶短工对“我”疑问祥林嫂死亡方式的回答。穷，固然是导致死亡的因素之一，但不是她死的最直接的原因。那么真实的死亡情况是怎样的呢？

“那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她。”按照文章的交代，是前一天下午还遇到祥林嫂，她还在外面走，说明身体还不至于衰弱到晚上或者明天就死去的地步。再说天气尽管是下雪，但是从“五年前的花白的头发，即今已经全白”，做乞丐至少五年了，几年的冬天都过来了，不至于恰好在当年的祝福日就冻死了吧？而第二天她就死了，说明她的死决非正常死亡。

祥林嫂与“我”一见面，就郑重其事地询问人死后的情状，显然她早已有了死亡的念头。在河边遇见她，说明她在河边流浪，可能是想投河自杀。可能不止一次有这个想法了，也不只是在今年的祝福日来到河边的。“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”外貌的描写说明她是万念惧灰，对人世间是彻底的绝望。

“她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的”。作为乞丐的她，在平时应该是可以讨到饭的，但在这个别人家都忙着祝福的时节里，鲁镇的人们可能都不欢迎一个死了两个丈夫一个儿子的再嫁寡妇上门来讨饭。这令她越发感到人世间的冷漠，贫穷寂寞的她愈感到冰雪的寒冷。这个时候，在生之痛苦死之迷惘的选择之际，比之灵魂的痛苦问题，单单的乞食而活是无所谓的了。

从人们对她的死亡的反应来看，不仅是冷漠，还有愤恨。鲁四老爷且走而且高声地说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”对比他的房里“事理通达心气和平”的对联，这样咒骂的话是真的义愤填膺了。如果是一般的自然冻饿而死，他的反应不会那么强烈。

再从文中祥林嫂死亡前后“我”内心的心理活动来看，与祥林嫂对话结束后，“心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么预感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。”“但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的预感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。”听到四叔骂后，“我先是诧异，接着是很不安，”从短工那里证实她的死亡后，“我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色”。“不过偶然之间，还似乎有些负疚”。“我”的内疚、惶恐和不安表明了祥林嫂死亡的非正常和意外性。除非外界的他杀（这个可能基本排除），她的死亡就是主动选择的行为。

二、魂灵的质疑与生死的彷徨 深受封建毒害的祥林嫂经历了几次重大的人生打击后，在生命的最后悟出对鬼神观念的“疑惑”来：“‘就是——’她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，‘一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？’” 可以看出祥林嫂的问题绝不是偶然提出的，应是慎重思虑多时了。

那么看看她所问的问题，她是希望有鬼神呢，还是希望无？“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……”。因为是一直相信鬼神，所以顺从，但是受其折磨，产生矛盾，所以疑惑，那忽然发光的眼睛，是希望得到我的否定的回答。看出她是希望没有鬼神的。

“我”的回答都是先肯定后否定，尤其第一个问题的回答“也许有罢，——我想”，这个比较肯定的回答给了下面问题一个前提，那就基本是肯定回答了。“那么，也就有地狱了？”表明她相信有魂灵也有地狱了，尽管饱受人间的苦楚和欺凌，但浓厚的封建意识使她早知道，别人看来和自己也认定的罪孽是逃脱不了死后下地狱的命运的，尽管是恐惧的，也必须无奈地接受残酷命运。她断定自己是有罪之人，死后只能下地狱。

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”，可以看出前面的问题是这个问题的基础，前面的肯定回答自然会推出这个结论。前面问题的答案是恐怖的，但是看来是无可怀疑的了，但是恐惧之余还是有温情，就是与死去家人的见面，这是希望肯定的。能在阴间见到日夜絮叨思念的孩子，所以她倒是希望有地狱。尽管死后还有下地狱被阎王爷锯为两半的恐惧。想起贺家坳那个家，那个能干的丈夫，那个可爱的儿子，就是在阴间一家人见面，比起这个阴冷的世间，比起在冰天雪地的流浪，还是要温暖啊。在与柳妈谈话时，她笑了，表明她心里一直在回忆这份再嫁生活短暂的温暖的幸福。 她在鲁镇的生存环境中是怎样的呢？“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在”。做母亲的思念儿子的心态，本来想唤起别人的同情，但是得到的是别人的嘲笑和对她存在的厌恶。生存还是毁灭？这是个问题。

她背负着沉重的魂灵的十字架，死亡的恐惧，生存的无聊惨淡，挣扎在苦难的深渊，处在生死彷徨的浮沉边缘，她以“死”进行了最后的抗争。她要用自己下地狱的代价，决心去阴间与亲人会面团圆，再寻真挚的亲情。

三、悲惨命运的生死抗争 祥林嫂善良、勤劳、倔强、忍辱屈从，也愚昧迷信，深受封建礼教的束缚。但是祥林嫂绝不是甘愿认命的麻木弱女子，对于命运的不平、对加给她的种种迫害与摧残，她勇敢地进行过不间断的挣扎与抗争。丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个自立的人。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗。对强迫婚姻，她宁愿以死来追求做人的尊严。与贺老六结合之后，一度生活过得安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她能面对现实的人，不是顽固地死守“贞节”和礼教。在夫亡失子再回到鲁镇后，人们对她的悲哀的咀嚼赏鉴，对她的种种讥讽、侮辱与伤害，她都给以无言的抗议：“她单是一瞥他们，并不回答一句话。”“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。”她听信了柳妈的建议，为了摆脱她灵魂上的迷信枷锁，用尽“历来积存的工钱”到土地庙里去捐门槛，为的是不甘心被人轻贱蔑视，她要做一个有尊严的人，能“坦然”为阔人祭祀鬼神而辛苦劳动的人，尽管这做人的尊严不过是“暂时做稳了奴隶”。她自以为摆脱了罪孽，得到了新生，但在祭祀时得到严厉的断喝“你放着罢，祥林嫂”。她发现无论怎么做自己都是有罪的时，她的精神崩溃了。

祥林嫂受尽封建势力和封建迷信思想的摧残，但还是自觉不自觉地维护封建礼教和封建迷信思想。她的努力是为求得周围文化的认同。自觉的奴隶性格，是造成她悲剧的内在原因，她处在“想做奴隶而不得”的悲惨境地。但是她所做的努力，这一切都表明她是一个很不容易被旧社会压垮、吞噬的人。比之好吃懒作的迂腐的孔已己，她是勤劳的也是敢于奋斗抗争的。然而就是这样一个祥林嫂，也被黑暗的社会所吞噬了。在严酷的环境中失却生存的空间，在生的抗争没有任何意义的情境中，这百无聊赖的祥林嫂，以自杀这种极端的方式进行了终极的抗争，以死表明对人存在的困境的绝望。这是个怎样的社会呢，这是个怎样的人间呢？

四、死亡的反讽意义 祥林嫂勤劳、善良、质朴、坚毅，有对人类本性的尊严的追求，然而在旧社会反成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物。祥林嫂遭遇种种生活和物质的剥削都没有损伤灵魂，但终被封建礼教和迷信结成的罪恶势力夺去了，孤独的祥林嫂被毁灭了。文章运用环境描写来烘托悲凉的氛围。对于祝福过程的详细描述点明社会环境，反衬封建礼教和迷信之浓厚。鲁镇的每一丝空气都充斥着忙碌的祝福的迷信气息。祝福的时候是迷信和封建礼教最浓烈的时候，也是她最失却尊严的时候，也是她最寒冷最寂寞的时候。鲁镇正沉浸在辞旧迎新的喜悦气氛，这与沦落为乞丐的祥林嫂在这别人家团圆的日子里孤苦无依死于祝福之夜的街头形成了鲜明的对比。祥林嫂以节庆时风雪之夜的死亡，给鲁镇陶醉于祝福的人们以强烈的反讽，以自戕式的献祭为黑暗的社会敲响死亡的警钟。然而鲁镇的人们面对她的死亡不是惊醒而是淡漠，继续沉浸在无限的麻木里。鲁镇的人们，这些“无主名无意识的杀人团”，都没有认识到自己是自觉不自觉地参入到虐杀她的行为中的。

“然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。”生不如死。祥林嫂对魂灵的质疑，面对生死的彷徨，在祝福的时间自杀了，这是血的反抗，是对黑暗的社会发出最强烈的控诉和最后抗争。她临终时对“灵魂”的疑惑，包含着反抗命运的意义。面对生命的最后抉择，她采取了主动自杀的手段，体现了真实的抗争性格。这是祥林嫂这个人物性格的逻辑发展的必然，这样才符合文章的前后逻辑。仅仅冻死或者饿死，不能完满塑造她的性格，也不能突出文章的强烈控诉与批判的主题。在此意义上，祥林嫂才具有典型意义；在此意义上，文章的主题意蕴才更加深刻。

再者，作为“识字的，又是出门人，见识得多”的知识分子的“我”，对祥林嫂的敷衍回答，暴露出的是灵魂深处的浅薄和软弱，不能给一个处于生存和灵魂挣扎的下层农村妇女以心灵的安慰与指导。对待祥林嫂的死亡，鲁镇上只有“我”还是同情的。“我”也是与鲁镇社会不相容的，文中反复说“无论如何，“我”明天决计要走了”，去哪里呢，也不过是进城去吃鱼翅。“我”的路也是不明朗的，也是处在彷徨的路上。

参考文献： [1]唐荣昆.关于祥林嫂的死—也谈《祝福》的思想和艺术[J].名作欣赏，1986，（4）：85-89.