《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《论语-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、注释、译文
《论语-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、注释、译文【原文】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《论语》子路①、曾皙②、冉有③、公西华④侍坐⑤。
子曰：“以⑥吾一日⑦长⑧乎⑨尔⑩，毋(11)吾以(12)也。
居(13)则(14)曰：‘不吾知(15)也。
’如(16)或(17)知尔，则何以(18)哉?”子路率尔(19)而对曰：“千乘(20)之国，摄(21)乎大国之间，加(22)之以师旅(23)，因(24)之以饥馑(25);由也为之(26)，比及(27)三年，可使有勇(28)，且知方(29)也。
”夫子哂(30)之。
“求，尔何如(31)?”对曰：“方六七十，如五六十(32)，求也为之，比及三年，可使足民(33)。
如(34)其(35)礼乐，以俟(36)君子。
”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉(37)。
宗庙之事(38)，如(39)会同(40)，端章甫(41)，愿为小相(42)焉(43)。
”“点，尔何如?”鼓瑟(44)希(45)，铿尔(46)，舍(47)瑟而作(48)，对曰：“异乎三子者之撰(49)。
”子曰：“何伤(50)乎?亦(51)各言其志也!”曰：“莫春(52)者，春服(53)既成(54)，冠者(55)五六(56)人，童子(57)六七人，浴乎(58)沂(59)，风(60)乎舞雩(61)，咏(62)而归。
”夫子喟然(63)叹曰：“吾与(64)点也!”三子者出，曾皙后(65)。
曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣(16)!”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼(67)，其言不让(68)，是故哂之。
唯(69)求(70)则非邦(71)也与(72)?安(73)见方六七十如五六十而非邦也者? 唯赤(74)则非邦也与?宗庙会同，非诸侯(75)而何?赤也为之小(76)，孰能为之大(77)?”【注释】①子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。
②曾皙：姓曾，名点，字子皙。
曾参的父亲。
③冉有：姓冉，名求，字子有。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》评注
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》评注北京延庆二中张合金北京延庆五中夏惠芬子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
（子路：姓仲名由，字子路，他比孔子小九岁，以勇力、直爽著称。
曾皙：名点，字皙，是后世以孝著称的曾参的父亲，年岁小于子路，长于冉有。
冉有：名求，字子有，他比孔子小二十九岁，孔子称他长于政事。
公西华：复姓公西，名华，字子华。
他比孔子小四十二岁。
孔子的这几个弟子以年龄为序，先长后幼。
侍坐——侍奉老师闲坐。
“侍坐”既说明了四个子弟对老师孔子的尊敬，也点明了孔子与学生之间的关系融洽）子（子——古代对男子的美称。
在《论语》中专指孔子）曰：“以吾一日长乎（“乎”，介词，相当于“于”）尔，毋吾以（“毋吾以”，即“毋以吾”，不因我）也。
居（居，跪坐，平时随便的姿势，引申为待着、闲着，再引申为未出仕）则曰：‘不吾知（不吾知：不知道我，不了解我。
在否定句中，代词“吾”作宾语前置）也！’如或（或，无定指代词，表示肯定，有人）知尔（尔，你，第二人称代词。
古代的第二人称代词还有“汝、若”），则何以哉？”（何以哉：“何以为治”，即使用什么办法来治理国家。
以，用；何，疑问代词作宾语前置；哉，表疑问。
孔子和公西华年龄相差四十二岁，非一代人，师生之间不是“一日长乎尔”的关系。
孔子怕学生不敢发表自己的意见，所以以一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”这样温和而自谦的话打消了学生的顾虑，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境。
平易，温和，亲切，坦诚，启发式教学，一个真正的好老师的形象，赫然立在我们面前。
孔子循循善诱，启发学生谈自己的志向)子路率尔（率，与“帅”通，走在前面之义，如，领率、表率，引申为率先、抢先、不加思索地，再引申为轻率义，这里是抢先义，这与子路直爽的性格相符。
尔，形容词词尾）而对曰：“千乘（千乘：战车一乘坐三人，车下跟随七十二人，共七十五人。
千乘即七万五千人。
《左传》记载，当时一般国家有八百乘。
此言千乘，可见是规模中上之国）之国，摄（摄，《说文》“引持也”，即“夹”）乎（乎：于）大国之间，加之以师旅（加，添上，用军队添加在千乘之国身上，即遭到侵略。
1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件
同“欤：
临沂双语学校
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”LIYI BILINGUAL SCHOOL 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾 皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的 话毫不忍让，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就 不是国家呢？” “难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的 大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个 小相，那么谁能做大相呢？”
端章甫fǔ 小相 xiàng
莫春者mù 冠者guàn
舞雩yú
喟然kuì
由也/为之 ; 求也/为之 ; 赤也/为之小
四 、梳理课文
因为，介词。
年纪比你们大
不要 同“已” 止
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以
也。居则曰：“不吾知也！’如或
知尔，则何以哉？”
闲居，平时
如，连词，表假设。 或，不定代词，有人。
君子之风 美哉双语
同“稀”
铿的一声
“点！尔何如？”
放下
起身，
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：
“异乎三子者之撰。” 才能，此指为政的才能。 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六
人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，
咏而归。”
通“暮”
何妨
介宾短 语后置
介宾短语后置 风，动词，吹风。
君子之风 美哉双语
端，穿礼服 章甫，戴礼帽
“赤！尔何如？” 名作动
人教版高中语文必修下册 高一语文 文言文 《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》原文 作者简介 译文
【原文】子路、曾皙（xī）、冉（rǎn）有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋（wú）吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bǐ）[3-4]及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟（sì）君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。
”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与（yú）？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【作者简介】《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。
你们平日说：‘（别人）不了解我！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件
显得深刻而生动。
●
2．全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，层次分明，不枝不蔓，文意明晰。
● 3．成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子与弟子间的对话，将人物的心情语态、
精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
[任务探究]
● 任务一 理解
● 1．四位弟子的志向分别是什么？
●
【答案】①子路——治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。②冉有——治理“方六七
对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其
他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述
志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。
● 4．长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁，为子路抱不平，还有人认为从
解其高超技艺之中蕴含的“道”， 悟庖丁解牛故事蕴含的深刻哲理。
从而全面把握故事寓意。
课前 自主学习
[资料助读]
● 作者简介 ● 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，儒家学派的创始人。 鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六 经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言 行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。自汉代以后，孔子开创的儒学成 为两千余年传统文化的主流，孔子在传统社会被尊为“圣人”。同时他也是一个伟大的教育家，其教 育思想影响深远。
曾皙：娱情山水
孔子评志——治国以礼
● 【答案】主旨探微
●
文章通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。
可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。
——题记在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。
历代文学名篇是文化精神极为深刻、极有特征、极其精美的聚光点。
历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。
潜移默化影响着我们每一个人的人生。
下面我们来一起分享中国一部语录体的儒家经典，孔子《论语—侍坐章》。
三国魏人何晏的《论语集解》《论语》是一部语录体的儒家经典，记载着孔子及其部分弟子的言论和某些事迹。
它是在孔子去世后，由其弟子及再传弟子纂集而成的。
汉代以来就成为了儒家的经典，注释的人很多，现存以三国魏人何晏的《论语集解》为最早，收入《十三经注疏》中；清人刘宝楠《论语正义》最为博恰。
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。
三岁丧父，少年时曾从事各种“鄙事”，青年时做过相礼、委吏、乘田一类的小官。
中年时曾任中都宰、司空、司寇等职，后因不满季桓子专权，愤而周游列国，后归去世于鲁。
孔子一生长期聚徒讲学，据说有弟子三千，形成了一个对后世有极大影响的儒家学派。
先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》赏析先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》中曾皙言志解析
水 旱的 神灵 （即 龙 ）祈 求保 佑 。雩 祭 ，是 春天 人 们求 的祀 信念 。‘一个 人 应 当 以修 身为 起 点 ，首先 从 内心 品 德的 修炼 与
礼 ，所 以 《礼 记 》说 ： “雩 祭 ，祭 水 旱也 。 ”王 充 的解 释根 完 善做 起 ，等 你建 立 了你 的 内心 确 信 ，完 成 了人 格的 自我 完
“馈 ”ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 即 “赠送 ”， 都合 训诂 。 “归 ”通 馈 ，在 《论 语》
综 上 所述 ， 曾点所 描绘 的其 乐融 融 的 “暮春 浴 咏 图 ”，
中 不 乏 其 例 。 如 《阳 货 篇 》 “归 孑Ｌ子 豚 ” 的 “归 ” 即 作 恰 是 前 三种 理 想达 到后 的至 乐佳 境 ， 正是孔 子 心 中祈 望 的和
语 集 注 》对 此 有… 个 比较 权威 的 解读 。他说 ，曾皙 的理 想 看
王充 在 《论 衡 ·明雩 篇 》 罩讲 到 ：
起 来 不过 是 “即其 所居 之位 ，乐 其 Ｅｌ用 之常 ，初 无 舍 己为 人
鲁设 雩祭 于 沂 水之 上 。暮 者 ，晚 也 ；春 谓 四
之 意 。而 其 胸 次悠 然 ，直 与 ＿ 人地 物 上 下 同流 ，各 得其 所 之
馈 ”，这 是古 本 《论 语 》 “归 ”作 “馈 ”之证 。所 以这 段话 是 １３身 人格 的完善 和 内在 的修养 ；而且 ，空 谈理 想并 不 能确
就 是说 ：在 暮 春 时节 ，或 者 带着 一 帮 穿着 色彩 缤 纷衣 服 的冠 保我们 顺利 抵达遥 远 的 日标 ，而关注 内心 自我完 善则是 回归理
“馈 ”讲 ，是 送食 、进食 的 意思 。 《史记 ·仲 尼 弟子 列传 》 谐盛 世 ，也 是 夫子 “知其 不 可而 为 之 ”的理 想 境 界 。寥寥 数
论语《子路曾皙冉有公西华侍坐章》原文及解读
论语《子路曾皙冉有公西华侍坐章》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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高中语文必修下册 第一单元 第1课 01 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
人离间,很快就疏远了孔子,孔子的政治主张得不到实施。曾皙的这段话展现了
隐士的生活状态,可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静
无为的生活的想法,曾皙的回答体现了孔子“天下有道则见,无道则隐”的思想。
为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人。③摄:夹处。④师旅:指军
队。古时两千五百人为一师,五百人为一旅。⑤因:接续。⑥饥馑:泛指饥荒。⑦
为之:治理这个国家。为,治。⑧比及:等到。⑨方:合乎礼义的行事准则。⑩哂(sh
ěn):微笑。 方:计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词,
礼乐教化,则不是自己力所能及的事,显示出其谦虚的一面。
(3)公西华:谦恭有礼,娴于辞令。公西华也是在孔子指名发问后才开口的。他有
志于从事礼乐教化之事,但因冉有刚刚说到“如其礼乐,以俟君子”,为避免有以
君子自居之嫌,他先谦虚一番,然后委婉地说出自己的志向,即“愿为小相”。简
短的言辞中,两个“愿”字,一个“学”字,一个“小”字,可见其娴于辞令的一面。
皙就证明了这一点。子路、冉有、公西华都“志在为政”,想通过入仕实现理想
抱负;曾皙主张“以礼治国”。虽然四个弟子的志向都是治国,但是曾皙的志向
不仅仅有政治上的理想寄托,更有道德上的修养追求。
本文语言简洁生动,极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中,可以看出
他们各自的什么性格特点?
答案
(1)子路:有抱负,坦诚,较鲁莽、轻率。孔子问志,子路首先发言。言谈之
年。 童子:少年,未成年的男子。 风:吹风。 舞雩:台名,是鲁国求雨的坛,在
今曲阜南。雩,求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”。 咏:唱歌。 喟(kuì)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件
良政治,通过“正名”来调整统治阶级内部关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、 父父、子子”等级有序的理想社会。事实上,他的主张在当时行不通。本文中孔子与学生的对话就是在这样的 背景下进行的。
《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它是一部语录体的散文著作, 记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
阅读课文第1~4段,梳理重点文言词句。 1.解释下列句子中加点词的含义。
(1)子路、曾皙、冉有、公西华侍．坐．①。 子曰:“以．②吾一日长乎尔,毋．(wú)③吾以．④也。居．⑤则．⑥曰:‘不吾 知．⑦也!’如或知尔,则何以哉?”
(①动词, 在尊长近旁陪坐 ; ②介词, 因为 ; ③副词, 不要 ;④动词, 同“已”,止 ; ⑤时间名词, 平日、平时 ; ⑥连词, 就 ; ⑦动词, 了解 。)
公西 华
肯定
也与
他的谦虚态度,但认为他
赤也为之小, 低估了自己,他完全可以
孰能为之大 担任更重要的工作
曾皙 赞成
吾与点也
与孔子的治国理想相同, 得到孔子的赞扬
2.“夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’”你是怎样理解孔子的态度的?
答案示例:(1)因为曾皙的理想是礼治的最高境界,与孔子期望的“风清俗美,老安少怀,人民安乐”的太平景象相 符,说出了孔子追求的太平盛世的景象,所以孔子赞同。 (2)这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的,也是实现不了的,所以要叹;而这生活毕竟是美的,令 人憧憬的,所以要赞。
如其礼乐( 连词,至于 )
以吾一日长乎尔( 介词,因为 ) (4)以 加之以师旅( 介词,用 )
以俟君子( 连词,表顺承 )
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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是一篇富有文学色彩的散文。
全文就像一出小话剧。
人物：孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华；背景：孔子讲学之处（我们可以想像为杏坛）；事件：闲坐聊天。
既然是闲坐聊天，气氛自然融洽和谐。
孔子首先说话。
我们想像他很慈祥，平易近人。
他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。
据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。
曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。
今天来看，这师徒五人是祖孙三代。
孔子说话很和蔼，也很得体。
他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。
接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
这一点很值得我们借鉴。
孔子为什么突然提出这样的问题？是随便一问还是早有考虑？读过《论语》全书就会明白，孔子是早有考虑。
孔子很受鲁国当政者的尊重，经常有人向孔子求教治理国家的政策，并打听他的这些徒弟的表现，询问他们的本领究竟怎么样。
当政者想从他的学生中挑选才，而孔子也经常向他们做些介绍、推荐的工作。
孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。
其实，孔子的担心对子路来说是多余的。
子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。
他跟随老师时间最长，对老师最了解。
《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。
他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。
这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。
正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，冲口而出。
“千乘之国”处于内忧外患之时，经过努力，三年大见成效。
可谓壮哉！对此，孔子心里作何感想？这难道不是孔子的理想么？是不是子路替老师描绘出了心中的蓝图？对于“千乘之国”，孔子有自己的设想：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《论语·学而》）孔子还说：“苟有用我者，
期月而已可也，三年有成。
”（《论语·子路》）为了实现自己的政治理想，孔子周游列国，到处宣传自己的治国主张，却四处碰壁，无人欣赏。
孔子面对子路的一番慷慨陈词，心中可能感慨万千，他知道理想说出来容易，但真正要落实到行动上，特别是让当政者欣赏并付诸实施，可就难上加难了！正因这样，所以孔子在子路说完后，只是微微一笑，什么也没有说。
有人认为，孔子是在讥笑子路。
这样理解未尝不可，但是简单化了。
这笑中可以有讥笑，也可以有欣赏，有赞许，恐怕主要还是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。
孔子所不满的只是子路说话不够谦虚。
凭子路的本领，他能否实现自己勾画的目标呢？孔子早有评价。
有一次，孟武伯向孔子打听子路等人的本领。
孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
”（《论语·公冶长》）还有一次，季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？可见孔子还是相信子路的本领的。
至于子路最后死于非命，这是由他的性格决定的。
公元前459年，子路在卫国内讧中遇害，应了孔子的预言“若由也，不得其死然”。
（《论语·先进》）子路生前，孔子对其谆谆教诲，可谓循循善诱，用心良苦。
最让人感动的一次是，一天，孔子主动对子路说：
“由也！汝闻六言六弊矣乎？”
对曰：“未也。
”
“居！吾语汝。
好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。
”（《论语·阳货》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想让子路对自己的性格缺点有所觉悟，这是老师对学生关心爱护的表现。
子路讲完了，下面怎么办呢？因为另外三人看到孔子的态度，心中便有数了，所以谁也不肯主动发言。
于是孔子开始点名，这是老师上课常用的办法。
孔子为什么不先点曾皙呢？因为曾皙正在弹瑟，所以孔子点了冉有。
冉有很谨慎，甚至有点战战兢兢。
他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”。
如此小国，也要用三年时间；对于礼乐教化，还要另请高明，真是谦虚得可以了。
冉有的性格和子路相反，做事缩手缩脚，谨小
慎微，孔子很了解这一点，遇到合适机会就对其进行启发教育。
有一次，子路问孔子：
“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。
”
公西华曰：“由也问…闻斯行诸‟，子曰…有父兄在‟，求也问…闻斯行诸‟，子曰…闻斯行之‟。
赤也惑，敢问。
”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（《论语·先进》）这体现了孔子高超的教育艺术，令人感佩不已。
冉有的回答是在孔子意料之中的，但是孔子没有说什么，接着点了公西华的名。
公西华是一位有外交才能的人，善于辞令，孔子对他和冉有都有很高的评价，认为他们和子路一样，都具有治国之才。
公西华更加谦虚：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”这样的回答可能是孔子愿意听到的，也可以用来启发子路，这就是孔子的一种高明的教育手段——让学生互相教育。
该曾皙说话了。
这是本文最精彩的一段。
当孔子和其他三人对话的时候，他正在弹瑟。
三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。
前面几位同窗的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了。
他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的。
孔子点了他的名。
他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。
这属于肢体语言，虽然无声，却无声胜有声。
这些动作表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。
曾皙并没有立刻回答老师，而是说“异乎三子者之撰”，明确表示自己和他们不同。
孔子很想知道这位学生的观点，于是说道：“何伤乎？亦各言其志也。
”于是曾皙说出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。
如果可能的话，我们真想提起画笔画一幅“暮春咏归图”！曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否。
曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想。
那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。
正因如此，所以在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
孔子是一位
有着强烈的政治理想和远大抱负的人。
他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。
可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张——“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。
那么曾皙为什么如此暗合孔子的心意呢？在《论语》一书中，关于曾皙的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲（他们父子都是孔子的学生）。
曾参对后人影响很大，以孝著称，写过《大学》，被尊称为曾子。
“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道远”的著名观点就出自他之口。
曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教育工作。
从曾子的立身行事上，我们可以窥见父亲曾皙的为人处世原则。
当然，我们也可以说，曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。
总之，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。
《论语》是语录体，多为只言片语，本文算是比较长的一篇了。
它通过人物个性化的言行描述，生动地展示了两千多年前伟大教育家孔子和他的弟子的音容笑貌，是弥足珍贵的真实记录。