公德与私德的关系
2018思想道德修养与法律基础第5章明大德守公德严私德
2018思想道德修养与法律基础第5章明大德守公德严
私德
明大德守公德严私德
一、明大德
1、明大德是指为了服从政府法规而遵守的权力行使者的要求，考虑周到、言行体现仁爱的道德行为。
2、明大德是一种社会共识，能够活跃到社会政治的文明秩序和社会生
活的和谐共存中去；同时，明大德还体现在各种道德表现形式，包括
家庭、社会、国家和整个社会等。
3、明大德也是一种行为准则，主张以归属地权益为重，以社会公德要
求为核心，服从政府法令，思想开明、无私奉献，有助于社会主义社
会的发展。
二、守公德
1、守公德意味着为民众谋取公共利益，坚守公共纪律，以及不谋取私
利和获取不正当利益的道德观念。
2、要坚持守公德，公民应当充分了解政府法令，遵守《宪法》和法律、法规；尊重公共财物，拒绝贪污、浪费、盗窃；实事求是，言行一致。
3、更重要的是，要对个人助人为乐，热心公益，尊重他人、理解他人，帮助贫困和弱者，关心不幸的人，抗拒腐败，维护公平正义。
三、严私德
1、严私德指人们在公共场合和私人场合要求自己表现出仁爱、节制、
谦逊、诚实、守信等私德。
2、严私德要求我们在工作生活中，要对他人尊重、有礼貌、体谅他人，不滥施言语伤害他人；要真诚热情，尊重他人的感受，遵守习俗文化。
3、严私德除了要求人以真诚、坦率的态度去做事，还要求他们做到忠厚、信守，勤奋刻苦，节约财富，坚守自律，不贪污、不偷税，勤改进、追求完善，珍惜生命，终身学习。
重私德而轻公德的例子
重私德而轻公德的例子
重私德而轻公德的例子是指个人偏重个人行为道德规范而忽视社会公共道德规
范的现象。
以下是几个例子：
1. 垃圾乱扔：有些人在公共场所随意乱扔垃圾，不顾环境卫生，只顾自己的方便。
这种行为不仅影响了公众的环境质量，还给社会加重了清洁的负担，体现了对公共利益的漠视。
2. 偷税漏税：一些商人或个人在纳税方面故意偷税漏税，不仅违法了税法规定，也丧失了为社会提供公共服务的机会。
这种行为损害了整个社会的利益，对于国家的财政安全和公共事业的发展造成了不良影响。
3. 损坏公共设施：有些人故意破坏公共设施，如公共交通工具、公园设施或街
道标识等。
这种行为不仅对公众的安全构成威胁，也浪费了社会资源，使公共设施的维护成本增加，为其他人带来不便。
4. 逃避公共责任：有些人对社会公益事业的参与态度消极，不积极履行社会相
关责任。
例如，在遇到紧急情况或他人需要帮助时，有些人选择漠视或逃避责任，只关心自身利益，忽视了对社会的贡献。
这些例子都是在日常生活中可以见到的重私德而轻公德的行为。
重私德而轻公
德可能造成公共道德水平的下降，影响社会的和谐发展。
因此，我们每个人都应该弘扬公德，平衡个人与社会的利益，为社会提供更多的帮助和贡献。
教师道德的基本内容大德公德私德美德
教师道德是指教师在教育教学过程中必须遵守的基本准则。
它包括大德公德私德美德等内容，它不仅是一种职业道德，更是一种道德修养。
大德公德是指教师在教育教学中应当遵守的公共道德，包括守法、尊重他人、坚持正义、爱护共同利益等。
教师要坚持公正、公平，不徇私情，不讲人情，不做任何不正当的勾当，维护公共利益。
私德是指教师在日常教学中应当具备的个人道德，包括勤奋努力、谦虚谨慎、实事求是、朴实踏实、正直等。
教师要勤奋努力，不懈怠，做到教书育人，让学生从自身道德修养中受益。
美德是指教师在教育教学中应当具备的美德品质，包括诚实守信、谦虚有礼、宽容待人、忍让对待、乐观向上等。
教师要具备诚实守信、谦虚有礼的品质，与学生建立互信关系，激发学生的积极性，带给学生温暖的精神氛围。
总之，教师道德是教师在教育教学中必须遵守的基本准则，它不仅是一种职业道德，更是一种道德修养。
教师应当具备大德公德私德美德，在教育教学中身体力行，让学生从中受益，让学生拥有健康的人生观和价值观。
尤西林《漫谈社会转型中的公德与私德》阅读练习及答案
漫谈社会转型中的公德与私德尤西林①什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。
公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。
但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
②大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。
他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。
但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。
今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。
另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理，这实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。
所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开的亲族关系伦理。
③血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。
归结起，就是私人关系的道德优先于社会公德。
中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。
而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
④这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。
这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。
但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。
这是公德最初的意义。
公德私德与大德小德
公德私德与大德小德公众往往区分不开公德与私德，大德与小德。
我对公德的看法是：一个人爱国，顾家，有担当，有勇气，能够正确的行使公权力，切随时为理想和所爱的人献身的精神，他就是一个具有大德公德的人。
我对私德的看法：不伤害他人以及社会的个人愉悦，不应用公德去衡量。
比方说说老虎，他成年在外比赛，一个正常健康的男人，一个鸭梨巨大的男人，老婆在家，不能贴身伴随，你让他憋着?因为爱情?我觉得不符合人性，不人道。
人这一辈子，要肩负的事情太多了，如果连性都不能逾越，压抑着，多痛苦?这个与教育无关，与公民责任感无关，与忧国忧民无关，这个就是身体本能的需要。
如果你有钱，不吃不喝辟谷，折磨自己为乐趣，我想敬佩的人少，觉得你神经病的多了去~但我们依旧觉得这是你个人自由。
但是要是能性，却不性，整天憋着，大家是不是觉得都正常啊?我不是倡导性解放啊！我是女人，我对性完全不能解放，生理心理条件反射给决定了！不喜欢的人，碰我一个手指头我都都给他咔嚓了。
--~可是，我能喜欢的人又近乎于无。
但从人性的角度，我能理解男人。
我看老虎的寻欢，与他的大德，与他的爱家爱老婆，没任何冲突。
他纯粹就是找一个女人，发泄一下欲望。
就跟你饿了得吃饭，不吃就昏过去，渴了得喝水，不喝就死过去一样。
我向来正视身体的全部需要，没觉得吃饭喝水就高级，性就低级了。
【额滴娘也，会被砖头砸死吧~】10几20岁的时候，我对爱情的要求就是忠贞，情感的忠贞，肉体的忠贞。
也许到30，40我还想要这样的纯情，想到这我就觉得自己没进化成功。
汗~公众很邪门的，我也是这其中的一部分。
大家觉得那些个名人就应该高大全，该一个典范，该一个榜样范儿~问题是很多人不愿意做榜样啊~~不行！非得让你挫那儿当五好青年。
哪天发现你干了伤风败俗之事就狠狠的如50，60年代那样斗你，斗成臭狗S~我肯定立场有问题，我从来不隐瞒，我也经常自我批判。
我经常觉得自己修养不好，认知水平不高，道德底限太低。
例如之前的小张和阿娇，我就一直一直一直的洒同情。
公德与私德关系刍议
言， 道穗包括三层递进式的含义 ： 义务、 原则、 美德 ， 从社会 关系 的视角看 。 道德义务 和原则 为公德 ， 德为私 德 。作 美 为社会道德体 系组成部分 的社会公德 。 是从社会公共生活 的维持 的角度讲 的 ， 的是社会公 共生活之客观需要 的社 讲
会公德规 范； 在这个意义上 ， 社会 公德 不为一 国 的公 民所 独有 。公德涉及到人 和人之 间的关 系 ， 及 到社会 ， 涉 例如
道德是具有不 同的层次性要 求 的， 比方 说 ， 社会 主 在 义初级阶段和共产主义阶段 ， 其道德要求是不一样的， 分 别是社会 主义道德 和共 产主 义道德 。在现阶段 ， 们的道 我 德层次要求具体体现 为两方 面 ， 即对于先进分子和社会 楷
・
６ ・ ６
系， 并且是要求大家共同遵守的公共规范。社会公德是前 人在社会生 活中逐步积 累起来 的， 规范是人类世世代代 其
调整公共生 活中最一 般关 系的经 验结 晶。这 些 最一般 的
关系 ， 不同 的时代 、 同的社会形态 中都是存在 的 ， 在 不 其性 质也较少变化 。因而 ， 调整这种关 系的规 范往 往为人们所 熟知 ， 同遵守 ， 而代代相传 ， 承下来 。如礼貌待 又共 从 并继 人、 诚实守信 、 见义勇为？等等， 已经成为举世公认的中华 民族的传统美德。
模 的要求是 ： 大公无私 、 心全意 为人 民服务 ； 全 而对于绝大
商业诚信、 遵守法律等。而私德关系到个体一己的安身立 命、 终极追求 ， 只和参 与者 双方 有关 ， 其 它人没 多 大关 和
系， 可称为“ 教性 ” 德 。公 德 、 宗 道 私德 是有 重 大区别 的 ， 但在个体 身上 ， 往有 “ 往 一身 而二任 ” 既有 公 德又有 私德 的相 互重 迭、 自区分 的状态 ， 境不 同 ， 各 视情 侧重 、 出点 突
尤西林《漫谈社会转型中的公德与私德》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。
公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。
但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。
他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。
但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。
今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。
另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。
实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。
所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。
归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。
中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。
而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。
公德的前提是现代个体人格。
他有他的自由的信仰，自主的选择。
因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。
一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。
明大德守公德严私德的含义
明大德守公德严私德的含义
明大德守公德严私德的含义指的是个人应该以高尚的品德和道德行为来塑造自己的形象，并同时遵守社会公德和个人私德。
明大德意味着个人应该具备高尚的道德品质，如诚实、善良、正直、宽容、勤奋、正义等。
明大德的人注重道德修养和品德教育，时刻以崇高的精神境界指导自己的行为。
守公德指的是个人应该遵守社会公共道德准则，遵循社会的公共规范和约束。
这包括尊重他人、遵守法律、遵循公共安全规定、爱护公共财物、维护社会秩序等。
严私德指的是个人应该在私人生活中保持高尚的品德和行为，尊重自己的个人隐私和他人的隐私权。
这包括诚实守信、自律自重、维护个人尊严、保护个人隐私等。
明大德守公德严私德的含义是指个人应该在公共场合和私人领域都表现出高尚的道德品质和行为准则，既要尊重他人和社会，也要保持自己的品德修养和行为规范，以建立良好的个人形象和促进社会的和谐发展。
以私德的培育促公德的成长
以私德的培育促公德的成长作者：林彩莲来源：《广东教学报·教育综合》2020年第118期近几年，大学生的德育问题频发，究其原因是不重视私德教育而导致公德意识也缺失。
因此，不少高校专家呼吁要把私德教育放在与公德教育同等重要的位置上，私德教育也要从娃娃抓起。
清华大学原副校长谢维和教授强调，要把中小学生私德的培养或养成循序渐进地推广到公德。
一、私德的内涵解读私德和公德一样，都属于道德范畴。
虽然我国私德建设历史悠久，但是到目前还没有明确的定义。
先秦儒家认为“利己、利亲”是私德的内涵;梁启超先生是中国首位明确提出“私德”概念的人，他认为“人人独善其身”为私德;清华大学原副校长谢维和教授认为：私德是个人自处的德行，也是个人对待其他个人、处理与其他个人关系的道德，是个人的品德、修养，是个人立身处世的根本。
梁、谢两人的观点一致，谢教授的解释立足于立德树人的逻辑与实践，与社会主义核心价值观个人层面的诚信、友善高度一致。
二、小学生私德培育的范畴和意义知耻、文明有礼、爱自己和家人、爱亲戚和朋友、友好相处、言行一致、诚实守信、体谅包容、自尊自律等都是个人良好的品德和修养，都属于小学生的私德范畴，也是社会公德的基础。
通过私德的培育可以提升学生的个人修养，形成良好的习惯，再通过自身的修养规范自己的言行举止，提高个人自律性。
小学生私德的培养成能够促进其公德的成长，进而影响他人，促进他人道德的提升和社会健康的发展，养成良好的美德。
三、小学生私德缺失的现状然而，在小学的校园里，还存在学生取笑别人的短处或缺陷、在同学的背后贴上标有“白痴”之类字样的字条等不文明的行为;不少学生待人缺乏礼仪，不能友好、友善相处，甚至吵架、打架;另外，中、高年级学生还存在考试作弊和抄袭作业的现象，部分学生有错未能虚心改过，言行未能一致等等，这些都是私德缺失的表现。
四、小学生私德培育的路径因此，学校要把小学生个人私德的培育放在与社会公德培育同样重要的位置。
公德、私德及其对高校师德建设的启示
表， 以身 作则 ， 图享受 ， 贪 教学纪 律观 念淡 薄 ， 责任 意识 薄弱 ， 学 对
恒 责任 心 ； 公德 私德 错位 ， 教师 而言 ， 对学 术 对 “ 对 于公 德和私 德的概 念 问题 ， 当今 的学术 界 中有 不 同的看 生没 有 爱心 ， 心 ， 在
曼
义 、 、 、 等 重大道 德 原则 ， 礼 智 信 还是 忠 、 、 、 恕 孝 悌等 基本 道德 规 能团 ”的见 解 ， 今对 于我们 认识 公德与 私德 的关 系仍有 一定价 。 至
范， 都是 针对 个人 品质 而言 的 ： 并且 ， 子 也提 出“ 孟 古之 人 ， 得志 ，
焉 ” 由此 “ 国民益 不复 知公 德为 何物 ” ， 中 国传统 道德进 行 承担 着 为社 会培 养 人才 的光 荣使 命 。学 高 为师 ，德 高为 范 。因 ， 而 ０对 了严 厉 的批 判 。 这并 不 能得 出梁 启 超 否定 私 德 的意义 和 作用 。 但
１０ 年 １ ９３ １月， 他又 写 了 《 私德》 文 ， 出了私德 的重 要及 对 论 一 指 此， 他们 的政 治观念 是否正 确 、 德修养 是 否高 尚、 道 人际 关系是 否 良好 、 学作 风是 否严 谨 ， 业道 德是 否规 范等 等将 直接 影响 到 教 职
《 公德》 文 中 ， 启超 还指 出，道 德之 本体 一而 已， 其发 表 社会 主义市 场经济 的发 展及 西方 功利主 义 的影晌 ， 长 了社 会上 论 一 梁 “ 但 滋
享乐主 义 和拜 金主 义 的价值 取 向， 导致 了一 些高 校教 于外 ， 公私之 名立 焉 。人人独 善 其身 者谓 之私 德 。人人相 菩 其 个 人 主义 、 则 群者 为之 公 德。二 者 皆人生 所不 可缺 之具 也 。０ “ ” ， 私德 公德 ， 本 师理想 信念 淡化 ， 德私 德错 位 ， 公 职业道 德 失范 。 出现 了所谓 “ 人
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公德与私德
黄显中
公德与私德的关系，是伦理学的基本问题，对此，伦理学工作者应该作出深刻阐释，以指
导社会道德实践。
一
公德是与私德相对而言的.“公”是指公共领域，“私”是指私人领域。在共同生活中，公民
的所有行动都具有公共的性质，不可避免地是一种公德行为。所以简单地说，公德就是公共领
域中公民的道德活动。它关系到其他公民的公共生活,关系到公共领域的正常秩序。梁启超把
公德定义为“人人相善其群”，这无疑是正确的.“群”既指公共领域，也指共同生活的公民，
“群"就是“公”。“群"是公德的参与者、受益者，也是公德的评价者、监督者.“相善其群"就
是“德"；它是公民与群的关系.只要生活在公共领域中，公民的活动便无不具有公德的规定性.
它影响公民的共同生活和公域的公共秩序，又受到公民的限制和公共组织的管理。公德行为一
般发生在公共领域,但不必然发生在公共领域,并且在经济转型过程中,公德行为有转为私域的
趋势，比如腐败行为就是如此。
与公德相比较，私德行为只是影响自己和家人、亲戚和朋友，它不需要公众评价和监督，
也不需要公共组织协调和处置.私德往往发生在私域，但也不完全如此。随着公共领域的扩
展，私域的范围越来越小。但与此同时，家庭的功能却日益社会化，因而很多私下的行为也移
置到公共领域.梁启超把私德界定为“人人独善其身"，也是不无道理的。能够爱自己和家人、
爱亲戚和朋友，无论是在私域还是公域，都是良好的私德。而在私人领域如果不“独善其
身”，如果不爱自己和家人、不爱亲戚和朋友，私德行为就会超出私域之外，跃升为公德行
为，并受到公域的制裁。所以私德与其说是领域的问题，不如说是一个“度”的问题。
划分公德与私德，应该说只是学理上的抽象。任何行为不管是在公域还是在私域，都具有
公德和私德双重规定性。二者只有“显"和“隐”、现实和潜在、真象和假象的区别.这就决定了
公德行为可以转化为私德行为；私德行为同样可能具有公德的性质.所以，公德与私德既可以
指称不同行为的单一性质，也可以指称同一行为的双重性质；而且它们可以相互转化,以对方
的面目存在。相互转化在于公德与私德同出一源。无论是公德抑或是私德，都是由个人承担
的。个人的主体性产生了公德与私德的分殊和并存，又实现着公德与私德的转换和互异。
二
中国古人强调私德，而公德却极少有人问津。古人所教的道德，私德居十之有九。梁启超
论私德时就说：
“故养成私德，而德育之事思过半焉矣。”其原因就在于，“公德
者私德之推也”。“推”,就是“推己及人”,就是将心比心.只要“能近取譬”，公德便水到渠成.
所以,说古代不思考公德问题，不是公允的评价。毋宁说，他们对公德建设的贡献,正是蕴含
于私德建设之中。
但是随着社会结构的分化，私域与公域有了各自的空间。此时若再从私德类推公德，那就
是以私德否定公域，以思想裁剪现实了。按照梁启超的说法，私德是人人独善其身，但在私域
并非人人做到了独善其身。我们期望有德者把善行从私人推至其他公民,但公德良好并不是私
德外推的结果.并且即使人人独善其身，也不等于公德良好.所以对于公共建设而言，并非只要
私德良好就行了。独善其身的私德在公共领域可以说是被动性质的。没有公德的积极主动建
设，社会道德就不可能发展。
公德建设和私德建设是当前道德建设的双重任务。今天公德之所以应该受到重视，是因为
改革开放以来我国的社会结构已经大大分化，形成了私人领域与公共领域相分的格局;是因为
每个人都是国家公民，必然生活在公共领域,其行为都具有公德的性质；是因为公共资源的有
限性和公共需求的无限性的矛盾使道德冲突日益复杂化和多元化;是因为公德问题的严重性，
已经直接影响到人民的生活和国民经济的发展。
人们提出公德建设的强烈要求，还在于它对于私德建设有着十分重要的意义.公德是“相善
其群”,既包含公民善待作为集体的群体,也包含公民之间相互善待.每个公民都应为公德建设
作出贡献,促进公德的进步就是爱护自己。公德建设完善了，私德就获得了尺度。公德善恶不
分，私德行为就没有标准，没有分寸。所以，私德虽然是公德建设的基础，但是只有公德的兴
旺发达，才是群所以为群的根基。
三
公德建设和私德建设相互交织,不可偏废。解决问题的办法只能是找到两者的共同点。公
德与私德作为道德，都是长期社会化的过程中模式化了的活动.行为模式是习惯的结果,古往今
来的伦理学都强调，道德是在日常生活的习惯中养成的。两千多年前的亚里士多德就特别强调
习惯对于道德的作用。他说我们建造房屋，才能成为营造师；弹奏竖琴，才能成为操琴手。同
样，我们做公正的事情才能成为公正的；进行节制才能成为节制的。所以养成良好的习惯,对
于培养优良的道德具有极为重要的意义，甚至可以把良好的习惯等于美德本身。风俗是天下之
大事，“人之寿夭在元气,国之长短在风俗.”改良道德就要从革除陋习、移风易俗
开始。革除陋习,是我们每个人进行道德建设的必经途径。
个人陋习是私德问题，是个人生活方式的一部分。但这些陋习即使在私人领域，也不为家
人、亲戚和朋友喜欢。改造生活并提高生活质量必须革除陋习.目前我们的社会公德状况不尽
如人意，很大程度上就在于一些人在私人生活中随心所欲，更不用说养成良好的习惯了。革除
陋习才能优化公共生活环境。
革除陋习是一项改写生活历史的工程.人类的历史就是风俗和习惯不断更新的历史，每个
人都对革除陋习、改造风俗负有不可推卸的责任。改造习惯的艰难有二：一是走出陋习，一是
巩固良习。走出陋习需要行动,古人云：“非知之艰，行之惟艰.”习惯的养成是一项持之以恒
的工程，正是这个原因，很多人在SARS过后,又回到了以往不讲卫生的陋习轨道。所以个人
革除陋习,除了自己积极主动之外，还需要“私人”的提醒，需要公众的监督和公域的管理.公
德建设对于革除陋习能起到事半功倍的效果.陋习是普遍存在的，每个人都应该积极行动起来,
通过革除陋习,养成三大良好习惯：一曰明辨公私;二曰独善其身；三曰相善其群。