《中庸》思想脉路
最新(三字经)三字经详解：作中庸
三字经详解：作中庸，子思笔，中不偏，庸不易作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》;曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。
子思，名孔�常�是孔鲤的儿子、孔子的孙子，生卒于公元前483-前402年。
古人教育子女的规矩是，自己的孩子不自己教，就象医不自医一样，所以孔�车睦鲜κ窃�子。
孔子弟子三千，最杰出的贤人有七十二位，排第一的是颜回，第二位就是曾子。
曾子得到孔子思想的精髓，做了一篇文章，就是《大学》，是孔子思想的嫡传者。
可以说孔子、曾子、子思是一脉相承的前后三代人。
子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，是“祖述尧舜”。
孔子继承了尧、舜、禹这个一以贯之的传统思想，继承了由文王、武王时代确立的包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等在内的精神，这是周代文化的精神，也就是孔子弘扬的儒家思想。
儒家思想的传承体系是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子，用的都是《尚书》里面“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”十六字心传，孟子以后传承就断了。
虽然孟子身后的旬子，也是儒家的代表人物，但到底还是走了样，已经不是纯正的孔子一派了。
旬子的儒家思想融合了儒墨道三家的学术观点，发展了儒家的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，所以他的弟子中才出了李斯、韩非这样的法家人物。
后世有些人批评孔子是为统治阶级帮腔的，这种说法既不正确，也不公平。
孔子是“祖述尧舜”，处处推崇尧舜的“公天下”，希望人人自觉，都能够约束自己，方便他人，以恢复我们传统文化思想，保持良好的社会和家庭秩序，也就是后世批判很厉害的“克己复礼”。
历代统治者无一不在利用孔子的思想，挂羊头卖狗肉，这又与孔子有什么相关!中庸思想，也是来自于孔子，《论语?雍也篇》中，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣!”孔子认为中庸太难了，普通人很少能够运做到。
中庸到底是什么呢?孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。
中庸的体非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。
中庸大商之道
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能----有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
穷则独善其身，达则兼善天下“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
‘曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？‘曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣；故土穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
‘”译为今文：孟子对宋国勾践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你怎样游说：别人理解也安详自得，别人不理解也安详自得。
” 问：“怎样才能安详自得呢？”孟子答道：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人困穷失意时不离开仁宅义路，显达得意时不背离道德。
穷困时不失仁义，士人就能安详自得；显达时不背离王道，民众就不会失其所望。
古代的士人，得志时恩惠施于百姓，不得志时修养自身以显现于世。
穷困就独善其身，显达就兼善天下。
”孔孟之道，内圣外王。
善其身，讲的是内在修养，内圣功夫，格物致知诚意正心修身是也；善天下，讲的是外在事业，外王功业，齐家治国平天下是也。
不论穷达，都不能悖离仁义这一根本。
失意困穷时，洁身自好，高尚自尊，发奋自强，“修己以敬”；得志显达时，不仅独善而且兼善：施行仁政追求王道，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
孟子说:“得志,与民由之；不得志,独行其道。
” 与民由之就是兼善天下，独行其道就是独善其身。
《中庸》里说：修身以道，修道以仁。
独行其道，就是修此仁德也。
尽管儒道两家并非毫不相容，但这里孟子的“独善其身”，是百分之百的儒家思想，与道家遁世逍遥思想毫无关系，与“夹起尾巴过日子”之类犬奴主义生活态度更是风马牛不相及，与孔子“古之学者为己”之意则一脉相承。
孔子曰“古之学者为己，今之学者为人”，常被人解释为：古代学者学习文化知识是为了自己的荣华富贵，孔子提倡的为人民学习、为人民服务的思想。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
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季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚(真诚的
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3.分古今 (1)从．容．中道,圣人也 古义:自然而然。今义:不慌不忙、镇定、沉着。 (2)择善而固．执．之者也 古义:坚守不渝。今义:(性情或态度)古板执着,不肯变通。 (3)博学之,审．问．之 古义:审慎地询问。 今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事 人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在
这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏
离正道。慎独,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自
己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。
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2.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之
大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候,叫作“中”;表现出来
以后都符合节度,叫作“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家
遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为它是孔子的孙子子思 (前483—前402)的著作。子思在儒家学派的发展史上占有重要的 地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学 产生了重要的影响。《三字经》中有“作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不 易”的描述。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺 元年(1330),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。
《中庸》《大学》在思想史的成书考证
《中庸》《大学》在思想史的成书考证作者：刘瑶瑶来源：《青年时代》2016年第07期摘要：《中庸》《大学》的成熟年代，历来各家众说纷纷，虽有郭店楚简及上博简的新史料，但因历时久远，迟迟未能一锤定音。
在没有足够的史料佐证的情况下，笔者认为我们可以在思想史上进行推断，思想是一脉相承的，尤其在中国各朝代间，更替明显。
关键词：《中庸》；《大学》；成书“四书”为《大学》《中庸》《论语》《孟子》，是南宋朱熹《四书集注·朱熹集注》定义的“四书”。
《论语》的作者为孔子，《孟子》的作者为孟子，但《中庸》《大学》的作者和成书年代很难确定。
四者都为儒家经典，《论语》距离《孟子》大约两百多年。
《中庸》《大学》是《礼记》中的篇目，若能将《礼记》进行准确定位，方可有助于判定《中庸》《大学》的成书年代。
思想史对于《礼记》的成书年代，也是难以确定的，因《礼记》的思想中已不是纯粹的儒家思想，有点偏，但因其主轴没有偏离儒家思想，例如其《儒行篇》，过于讲究形式。
但思想史不愿将《礼记》划分到汉代，因汉代的儒家思想因其时代要求，增溢杂合很多他家思想。
所以《礼记》的成书年代在战国末期和汉初摇摆不定。
《中庸》《大学》因此被限定在此范围内。
朱子将这两篇从《礼记》脱离出来写入“四书”，并将《中庸》作者定为曾子，《大学》的作者定为子思，应有其缘由。
朱子在思想史上要对抗其他学派，在笔者看来，朱子想要对抗佛学。
从晋朝开始，佛学就占据首要位置，虽在唐朝，韩愈主张“避佛”，复兴“儒学”，可表明作为外来宗教的佛学，深入人心。
经过儒学者的努力，理学（儒学）在宋明再次达到巅峰。
可见，朱子想要保持儒学的长久魅力，不断完善其思想体系。
《论语》《孟子》没有去谈天，论语是“践人知天，践义知命，”重于实践，从下往上。
朱子想要在儒家的理论里找到“天道下贯而为人性”的形上学部分，孔子是继承“天道下贯而为人性”，在实践；孟子是“尽心、知性、知天、存心、养性、事天”。
孔孟相同点，一，都是由下往上谈，先把人做好了，就明白什么是天理与命，并没有谈天道是什么。
辩论赛 中庸之道该不该提倡
我方的立场为“中庸之道应该提倡”。
中庸之道是否该提倡，这是一个哲学命题，更是一个现实命题。
我方认为，讨论这一问题要明了中庸之道产生、发展、流变的历史脉络，更要注重中庸之道在今时今日的实际意义。
何谓中庸？“中者天下之正道，庸者天下之定理。
”在今日的语境下，我方认为，“中庸”就是度的正确把握和关系的良好协调，就是在平衡中寻求发展。
所谓“道”，既是理念，也是方法。
现代社会面临的诸多问题，归根到底都是关系的失衡，中庸之道作为一种有效的手段，一定能够协调各种关系，有益于社会的和谐稳定发展，因此，中庸之道应该提倡。
我方的判断主要基于以下理由：首先，从理论上说，提倡中庸之道意味着更全面地考察事物发展的各个方面，对矛盾双方的关系进行深入剖析，这无疑更有益于推动事物的发展。
其次，中庸之道的作用已经为历史经验所证明。
选择昭君出塞，而不是大军西征，是中庸之道；抗战时期实行“三三制”而不是直接没收地主土地，是中庸之道；我们今天实行国有企业和私营企业共存发展，更是中庸之道。
最后，提倡中庸之道，具有重要的现实意义。
今天，社会中出现了许多失衡现象，物质享受与精神追求，社会发展和环境保护……提倡中庸之道，才能达到社会的和谐发展。
我方认为，对方会从以下几方面立论： 1．认为中庸之道是腐朽的落后的封建的，不符合现代社会的需要。
2．给予提倡狭隘的定义，认为提倡中庸之道，就是要排斥其它的道理和方法论我方的战略战术：1．战略：立足于现代社会，突出中庸之道在解决现代社会失衡的问题上，是一种合理有效的方法途径和理念2．战术：1）强调中庸之道的本质，区分对中庸之道的误解误读。
2）强调中庸之道有一个历史流变的过程，不能静止和偏狭地看待之3）从历史发展的经验，得出中庸之道是解决现代社会失衡问题的有效方法途径和理念。
历史系四辩陈词(辩题:中庸之道应当提倡)谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好！对方今天的表现非常精彩，但是我方仍不得不指出对方辩友始终没有搞清楚的几点。
中庸
中庸章句序【朱熹序】中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。
【俗译】《中庸》是为了什么原因而被写下来的呢？《中庸》的作者是子思。
子思担忧关于“道”的学问会逐渐被人遗忘甚至失传，所以才作了这些文字以便传世。
【朱熹序】盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。
其见于经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。
【俗译】远至上古，堪称圣神的上古之人就逐渐从对“天”的观察活动中总结出了至极之理，也就是宇宙的普遍规律，并将其称之为“道”，使其一代代地传下来，是为道统。
现在还可以从经书中看到的，有“允执厥中”，这是尧传位给舜的时候所说的话；也有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是舜传位给禹的时候所说的话。
【朱熹序】尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
【俗译】尧所说的那一句话，就已经讲清楚了什么是“道”的至极之理，也已经完全包容了至极之理的内容。
而舜后来在这一句话上又加上了三句，这是为了更好地说明尧所说的那句话的前因后果，因为只有明白了前因后果才有可能对“道”的理解达到既精且微的“庶几”的地步。
【朱熹序】盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣。
【俗译】总的说来，由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
所谓“心”，指的是人的“思”，即逻辑思维；所谓“灵”，指的是自然的“本质”，也就是处于虚冥之中的逻辑本质；而所谓符号“一”，则可以将其表述为一个总的定律，即：宇宙的逻辑定律箭头“一”。
在佛家另一解释：『平等、大爱、不分别。
』【朱熹序】而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
【俗译】然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同：有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同；有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
读《大学中庸》个人心得体会
读《大学中庸》个人心得体会读《大学中庸》个人心得体会「篇一」欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
它的意义简释如下：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
其中格物理解为格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知理解为就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
他们的关系是：《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
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发而皆中节谓之和
不易之谓庸
游氏曰：以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。
荀子在《天论篇》中指出：万物为 道一偏，一物为万物一偏，愚者为一 物一偏，而自以为知道，无知也。
荀子接着说：慎子有见于后， 无见于先。老子有见于诎，无见于 信。墨子有见于齐，无见于畸。宋 子有见于少，无见于多。
中？
能 尽 人 之 性
能 尽 物 之 性
君 臣 也
父 子 也
夫 妇 也
昆 弟 也
朋 友 也
好 学 近 乎 知
力 行 近 乎 仁
知 耻 近 乎 勇
择善固执
忠恕
五决
谢 谢
中
中：化解
不解决
解决
你未看此花时，此花 与汝心同归于寂。你来看此 花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你的心 外。
中：心物合一
唯心
唯物
中：至善
恶
善
中：无美无丑
丑
美
中谛：非有非空，即有即空
法空
法有
中：无可无不可
不可
可
超我superego
自我ego
本我id
天命之谓性
率性之谓道
《中庸》思想脉路图
九思 QQ289346352
《论语· 雍也篇》： 中庸之为德也， 其至矣夫， 民鲜久矣。
天命之谓性
ego
本我id
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
超我superego
自我ego
本我id
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
中
和
庸
德行：不偏之谓中 性情：未发之谓中
修道之谓教
中
和
庸
至诚
五达道
三达德
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
中
和
庸
至诚
五达道
三达德
为 能 尽 其 性
能 尽 人 之 性 止于至善
能 尽 物 之 性
君 臣 也
父 子 也
夫 妇 也
昆 弟 也
朋 友 也
好 学 近 乎 知
力 行 近 乎 仁 明明德
知 耻 近 乎 勇
亲民
中
和
庸
至诚
五达道
三达德
为 能 尽 其 性