殷商时期特殊日内时间词的语境考察
从甲骨卜辞中看殷商政治伦理思想
2.28.5 癸巳卜，宾，贞：令众人……入羌方圣田？贞：勿令
众人？六月《合集》3501
的影响。甲骨卜辞中有：
商中期盘庚迁都，不仅是占卜问帝，也在朝廷之
酉卜,宾,贞佳戍令比 王。
上听取众人意见，并非独断专行。《盘庚》中有：“王命 众悉至于庭”；“盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众感，
贞佳戍延令比 王。六月。《合集》6
又云：
集》36525
卜辞曰：父甲一牡？父庚一牡？父辛一牡？
庚辰,王卜,在危,贞今日步于叉,无灾。
此当为武丁时所卜。父甲、父庚、父辛即阳甲、盤
辛巳,王卜,在叉,贞今日步于址,无灾。《英藏》2562
庚、小辛,皆小乙之兄,而武丁之诸父也。[3]
贞令曼哀田于先侯。十二月。《合集》9468
郑慧生在《从商代的先公和帝王世系说到他的传
商的神话故事是说一位叫做简狄的女人，吞下玄鸟的 属将核心的统治权利握在了自己手中，对于周围的封
卵，生下儿子“契”，从此商民族繁衍开来。商民族以女 国，商王掌握册命分封权，臣属诸侯到朝廷做官，到商
性为先祖，以鸟为氏族图腾。可以看出，早期商民族仍 王朝朝数述职，商王对诸侯用“呼”、“令”等命令性词。
保有母系氏族的特点。在汤之前，商民族主要以部落 甲骨卜辞中有：
《( 后上》一九·一四)
佳甫呼令址它羌方。《合集》6623
癸亥卜，贞：兄庚.....兄己......《( 后上》七·七）
丙戌卜,贞呼戚告。《合集》3976[6]
贞：兄庚.....眔兄己其牛?（《后上》七·七）
商王对各诸侯行使上下级的权利，商王对各诸侯
考商时诸帝中，凡丁之子，无己庚二人相继在位 封底的土地享有名义上的占有权，商王的军队可以开
的方式存在。商代先公、帝王的谱系未在《世本》与《史
从花东甲骨看殷商时期甲骨占卜中的若干问题
从花东甲骨看殷商时期甲骨占卜中的若干问题摘要:从花东甲骨所体现的情况看,殷商时期的甲骨占卜中,卜兆确系整个占卜过程中的核心与灵魂;花东占卜主体“子”对同一事件进行内容完全相同的卜问次数最多可以达到十次,十次以上者不见;花东兆序字的刻写位置有着自身的特点和普遍现象,但亦有少量特例;花东甲骨中的占卜记录,即卜辞,常有被刮削者,且被刮削之辞的卜日绝大多数是记为天干,这种现象大概与该“子”家族的占卜制度有关;花东中亦存在“犯兆”现象、界划线等,但其界划线的使用未见使人对卜辞、兆序字和卜兆之间的隶属关系产生歧义之例。
关键词:甲骨占卜;卜兆;兆序字;卜辞殷墟甲骨卜辞有王卜辞和非王卜辞两种,前者体现的是殷商王朝最高统治者商王所使用的卜法,后者体现的是商王之下的其他殷商贵族所使用的卜法。
本文要讨论的花东甲骨卜辞属非王卜辞。
这是安阳殷墟科学发掘出土的一批新材料,多为完整卜甲。
这批材料于2003年底以三位一体的科学著录法全部刊布①,为从微观上研究甲骨卜法提供了便利条件。
此前学者研究殷墟甲骨卜法,大多只能依据甲骨著录书中的拓本或摹本,由于清晰度等条件的限制,一些微观层面的观察如兆序字的判断等往往会受到很大影响。
花东材料的著录则基本上克服了以往甲骨著录书中的这种局限性。
这批材料公布后,学界对它的讨论多集中在其所属时代、占卜主体的身份、甲骨文例、释文校读等问题上,本文则试图从卜法的角度,对这批甲骨所体现出来的商代甲骨占卜中的若干问题进行一些讨论。
一、卜兆是殷墟甲骨占卜中的核心与灵魂张秉权先生曾指出:“殷墟甲骨上的种种现象,似乎都是环绕着一个核心而产生的,那个核心便是纵横俯仰的卜兆。
譬如攻治钻凿是在替开兆做准备工作;序数是标记卜兆先后次序的;记兆术语是标记卜兆性质的;卜辞是一个或一组卜兆的贞卜的题目……凡此种种,都像众星拱月似的环绕在卜兆的周围,可以说都是卜兆的一些附属品……只有卜兆才是占卜中最主要而缺少不得的东西,它是一种预示吉凶的神秘符号。
王晓鹏：殷墟甲骨刻辞义位类型初探
语言科学 ISSN 1671-9484 CN 32-1687/G 2009年3月 第8卷第2期(总第39期)139-146[收稿日期]2008年6月4日 [定稿日期]2009年1月6日3本文为2008年第七届全国词汇学学术研讨会(10月17至21日,河北保定)宣读论文。
初稿经裘锡圭等先生审阅提出宝贵意见,《语言科学》匿名审稿专家又提出修改意见,在此谨向诸位先生致以谢忱!〔1〕义位类型是指词汇语义系统里的最小词义单位类型。
这里将义位类型与义位语义成分类型相区分。
前者着眼于词义单位;后者着眼于词义成分,即指义位的语义构成类型,如词汇义、语法义、语用义、概念义、附属义等。
也有将两者统称为“义位类型”的(见张志毅、张庆云2001:124)。
殷墟甲骨刻辞义位类型初探3王晓鹏北京师范大学历史学院 北京 100875提要殷墟甲骨刻辞义位可从不同角度划分其类型,由于甲骨语料的性质、局限性等因素,依据现有刻辞词义出现频次划分常用和非常用义位类型,对一部分义位来说,在一定程度上不能准确反映它们在当时词义系统中的地位、性质和语义关系。
若从义位与词位的对应关系着眼,把义位划分为本义和引申义类型,使义位类型的划分在研究范围上能够覆盖或涉及更多的语义层面,具有更强的解释力。
而且甲骨文字表词表义形式极其纷繁复杂,不仅词的本表形式数量大,无本字的借表形式也非常多,需要特别关注。
所以有必要理清义位与词位的关系,从甲骨文字、词、义位对应关系入手探讨词的本义-引申义位类型系统。
本文从学理上加以阐述,并对本表、借表的词本义、引申义位类型进行初步分类和统计。
关键词殷墟甲骨刻辞 义位类型 本表 借表 本义义位 引申义位中图分类号 H 131 文献标识码 A 文章编号 1671-9484(2009)02-0139-08殷墟甲骨刻辞义位类型研究是甲骨刻辞词义系统研究的一项重要环节,对于探究上古汉语词义系统具有重要的价值。
目前学术界在这方面的研究仍比较薄弱,尤其是在学理上尚无专门系统的论述。
殷墟卜辞中的“某”与“才(在) 某
殷墟卜辞中“”的含义，多年来已有许多学者讨论，在部分基本概念上已逐渐取得一致的认识。
笔者在反复体会诸家高见及关注近年来研究新成果的基础上，感到卜辞中“某” “才 在 某”的意义还值得进一步研究与讨论。
揣摩再三，撰写此一小文，恳请方家指正。
一 ”的含义与用法在殷墟卜辞中常见于“某” 往“某” “某”等辞例，前连缀的“某”似为商人雄族的氏名，即“氏名＋”，其意义为何，以下举辞例讨论之。
（一）作军事组织依据前后文意，“某”应视作军事组织。
1 癸巳卜，宾贞，令伐 乙未卜，宾贞，令永子央于南‹1›。
合集 6051，宾组二类* 本文为国家社科基金重大项目“故宫博物院藏殷墟甲骨文整理与研究” 批准号：14ZDB059 系列成果之一，得到国家社科基金专项资助。
‹1› “”从止声，可读害，其意为会见也。
朱凤瀚： 再读殷墟卜辞中的“众” ， 古文字与古代史 第二辑，台北：“中央”研究院历史语言研究所，2009年。
殷墟卜辞中的“某”与“才（在）某”*韦心滢2 卯卜贞， 旬凿 三丁。
午卜宾贞，呼涉。
合集 5811，宾组一A类3. 3 丙戌卜贞，才 在 不水。
合集 5810，宾间组皆是武丁时期常见的商人雄族，其活动区域多分布在商王国的边域上。
在卜辞中，雄族除受商王命令攻伐敌方外，也多有被域外方国侵扰的记录。
这些历史悠久 人数较多 实力雄厚 其中有若干属于历代商王后裔 的世家大族，通过聚合族众 组建军队，达到守疆卫土 抵御外敌的职责。
辞 1 应是商王命令某人 或军事组织 和会合征伐；辞 2 商王呼过河；辞 3 是王贞问在地会不会遭遇水患。
由辞 1 3 可知， 和 氏 氏军事组织，其构成人员应为族众。
4 癸巳卜，韦贞，行 以 眔邑。
贞，行弗其 以 眔邑。
合集 8985正，宾组一A类5 贞，行 以 眔邑。
合集 8987，宾组一A类6 丙午卜，贞，呼 往 见 视 ‹1›。
合集 5805，宾组一B类7 贞，呼见 视 。
殷卜辞中商王庙主问题研究
殷卜辞中商王庙主问题研究
商王庙主问题是研究商代先祖神主中的一个重要方面，对商代宗法制度的研究有重大作用。
商人用天干地支纪日，商王庙号也用日干名，祭祀时依庙号日干名而定祭日。
关于商王日干庙号的起源问题，则一直是学者们研究商代宗法制度时面临的首要问题。
自汉晋以来，关于庙号来源的“生日说”和“死日说”被逐渐否定后，对这一问题的讨论，出现了众说纷纭的局面。
为了更清楚的认识商代的商王庙号问题，我们采用归纳总结的方法，并结合甲骨卜辞本身所反映的规律，对有关庙号起源的十一种说法分别进行了比较分析，得出庙号是由卜选得来的祭日说较有说服力。
商王名号中的集合庙主问题是学者们一直关注的热点，因为这一问题关系到商代宗法制度及商代社会制度问题的研究。
探讨集合庙主的具体含义，意义是极其重大的。
它可以让我们更清楚地认识商代的祭祀体系，对卜辞的分期断代也有帮助。
以往学者关于各个集合庙主含义的解释，分歧很大，而且大多都只讨论某一个或某几个集合庙主的含义，而不是将所有的集合庙主的名称当作是一个完整的体系来考察。
本文试图在尽量充分掌握卜辞和文献资料的基础上，对卜辞中的集合庙主名称进行一次较全面、系统的研究。
殷墟卜辞所记月食的年代
殷墟卜辞所记月食的年代刘学顺 摘要 本文对甲骨卜辞所记的5例月食情况进行了分析,并推勘出了每例月食的3组年代数据。
关键词 甲骨文 月食 皿 年代 数据殷墟甲骨文共记载下述5例月食:第一例,壬申月食:癸酉贞:旬亡祸?旬壬申夕月有食。
《合集》11482正、反第二例,乙酉月食:癸未卜,争贞:旬亡祸?三日乙酉夕月有食,闻。
八月。
《合集》11485第三例,癸未月食:〔癸〕未卜,争贞:翌甲申易日?之夕月有食。
甲雾,不雨。
《合集》11483第四例,甲午月食 :〔己〕丑卜,宾贞:翌乙未酒,黍登于祖乙?王占曰:有祟,〔不〕其雨。
六日甲午夕月有食。
乙未酒多示,率条遣。
《合集》11484第五例,己未月食:癸……贞:〔旬〕亡〔祸〕?癸丑卜,贞:旬亡祸?癸亥卜,贞:旬亡祸?癸酉卜,贞:旬亡祸?癸未卜,争贞:旬亡祸?王占曰:有祟。
三日乙酉夕皿 丙戌允有来,入齿,十三月。
《英藏》886正王占曰:有祟。
七日己未皿庚申月有食。
《英藏》886反关于第五例月食,有两点需要说明:首先是此次月食的日期。
一般以为,该月食发生在庚申日,从董作宾先生以后没有异论。
但实际上,月食的日期应该是殷历己未日之夜与庚申日之晨。
卜辞中“皿”字的用法及殷历一日的起始时间决定此月食不能是在庚申的夜晚。
董作宾先生指出,殷代的“夕”与“日”相对,是指整个夜晚 。
其它还有不同的观点,此不详举。
但是,验以殷墟卜辞、古代载籍、出土竹简和现代民俗,董作宾先生的观点比较合理。
甲骨文中“日”和“夕”、“终日”与“终夕”对举,日既指白昼,夕则对应指夜晚。
《尚书大传》有殷人以鸡鸣为朔、周人以夜半为朔的记载。
又,放马滩秦简有一段讲十六时分生子性别的话:“平旦生女,211998年殷都学刊 1998-1-622刘学顺 殷墟卜辞所记日食的年代第1期日出生男,夙食女,莫食男,日中女,日西男,昏则女,日下则男,日未入女,日入男,昏女,夜莫男,夜未中女,夜中男,夜过中女,鸡鸣男”!。
在这一段话中,值得我们关注的是夜莫、夜未中、夜中、夜过中和鸡鸣等时段。
广东省汕头市2024届高三下学期第二次模拟考试历史试卷(含答案)
广东省汕头市2024届高三下学期第二次模拟考试历史试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．读图1:殷墟范围内各族邑(城邑)分布图由上图可推知，商代( )A.商王直接管辖周边族邑B.各族邑之间具有统属关系C.以族邑为基本统治单元D.各族邑享有很大的独立性2．有学者统计了先秦时期的53种文献，发现共有178处出现“中国”一词，从使用语境方面分析后，发现当时“中国”一词约有五类含义。
先秦文献中“中国”一词含义A.华夏认同观念增强B.王朝疆域不断扩大C.政治局势动荡不安D.大一统局面已出现3．据《汉书》记载，西汉晚期陈汤曾说：“夫胡兵五而当汉(汉兵)一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。
今闻颇得汉巧，然犹三而当一。
”这一记载说明，当时( )A.解决边疆问题的条件成熟B.中原地区先进技术西传C.朝廷重视军事技术的革新D.西汉军事科技领先世界4．明代致位宰辅必须经由科举，而应科举必须读儒家经典，但当时的儒学代表人物大多不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道义名节自励，讲求修、齐、治、平之道的各地的理学家。
这反映了，明代( )A.民间儒学的影响扩大B.官方对民间思想控制减轻C.科举制选材功能失效D.儒家的正统地位发生动摇5．清代前期，地方官经常劝谕百姓：“山头地角道旁溪畔，但可种植杂粮，尺寸毋使废弃；其山巅地力瘠薄之处，须更番轮种”“如多畜牛以积粪，多种桑以饲蚕，畔上种瓜以尽地力……田头种豆以备蔬菜”。
由此可知，当时( )A.地方官员科技素养有所提升B.国家赋税依赖于农业生产C.引进了适应性强的高产作物D.人多地少的矛盾比较突出6．1865年前后，六十余岁的斌椿作诗写道：“卫公(指美国使节卫廉士)来京师，赠我《联邦制》。
才士丁韪良(美国传教士)，著书讲文艺。
初如井底蛙，开编犹愤愤。
书云地形方，主静明其义。
岂知圆如球，昼夜如斯逝。
古代时间用语-概述说明以及解释
古代时间用语-概述说明以及解释1.引言1.1 概述古代时间用语是指在古代社会中人们用来表达时间概念的词语和短语。
随着人类社会的发展，人们对时间的认识逐渐深化，对于时间的分秒必争更加关注。
在古代社会，由于缺乏现代科学技术，人们对时间的感知和计量相对简单，因此古代时间用语具有其独特的特点。
本文将从古代时间的观念、计量单位以及用语方面展开论述，以揭示古代社会对时间的认知方式和表达方式。
在古代社会，人们对时间的观念常常与天文现象密切相关。
观察日月星辰的运动成为他们认知时间的重要途径。
古代人们相信时间是天地运行的结果，因此将天文现象与时间紧密联系在一起。
他们发展了许多关于日、月、季节和年份的概念，例如，春夏秋冬、子午卯酉等表示季节和时间的词语就是在古代产生的。
古代人们还通过观察天象来判断吉凶，以决定行动的时机。
这些观念不仅反映了古代人们对时间的认知，也揭示了他们对自然规律的逐渐理解和应用。
古代时间的计量单位多以天、月和年为基准。
在没有现代钟表和日历的情况下，人们常常利用太阳、月亮等天象来测量时间。
一天分为白昼和黑夜，白天以太阳的升起和落下为标志，黑夜则以星辰的出没为准。
月亮的变化被用来划分月份，而四季的交替则以春分、夏至、秋分和冬至为基准。
古代人们还通过一年四季中昼夜长度的变化，制定了夏至、冬至等用于测定时间的重要节气。
这些计量单位不仅满足了人们对时间的需求，也帮助人们分辨季节和指导农耕等生产活动。
古代时间的用语是古人在日常生活中对时间进行表达的方式。
尽管古代社会的时间观念相对简单，但人们通过创造性的语言表达，为时间赋予了更具象化的形象和意义。
例如，古人用"光阴似箭"来形容时间飞逝，用"岁月如梭"来描绘时光流转。
这些用语不仅富有诗意和艺术性，还反映了人们对时间流逝不可逆转的深刻认识。
综上所述，古代时间用语在古代社会中扮演着重要的角色。
它们反映了古代人们对时间观念的理解和应用，展示了他们对天文现象的观察和研究成果，并通过丰富的语言表达为时间赋予了更深层次的意义。
“日、月”时间词考释
（ ） 朝 ” 是 指 从 天 色微 明． ４ 起 身 到吃 早 餐 的这 一段 公 彦 疏 ：昕 即明 之 始 ， 子举 事 尚早 ， 用 朝旦 也 。 一 “ ， ｘＪ ，Ｇ ＿ “ 君 故 ”
７ “ ” 《 文》： 明 ， 也 。从 月 １。形 声 兼 会 意 。 从 ． 明 ，说 “ 照 ３ ” 月 ３ 从３ 取 甲骨文写作 “ ” 是 一个会 意 字。字形左 边 的上 、 射 ， 下都 月 者 ， 以 １之 光 为 光 也 ； １， 窗 牖 丽 赓 闽 明之 意 。 在 甲 骨文里 ， 明 ” 专 门 的记 时字 之一 ， “ 是 大概 是 特指 拂 晓时分 。 是“ ， 木” 中间是 “ ” 表示早晨 的太 阳刚刚升起 ， 到树木一 ３ １ ， 恰
第１ ５卷第 ４期
２１ ００年 ８月
新
余
高
专
学
报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ Ｘ ＮＹＵ Ｃ Ｌ ＧＥ Ｉ ＯＬ Ｅ
Ｖｏ ． ５． １ １ ＮＯ． ４ Ａｕ ． ０ ０ ｇ ２ １
‘日、 ＂ 间 词 考 释 ‘ 月 时
● 李 彬
（ 海师 范大学 青 人文 学 院 ， 青 海 西宁 ８０ ０ ） １０ ８
直到战 国时代 ， 明” “ 仍然 是 指清 晨 ， 比如 《 辞 ・ 问》 楚 天 ： 所行 几 里 ？ ” 东升而月亮仍 旧悬挂在天空 ， 这一 １月并存的 自然现象 ， ３ 古人 “自明及 晦 ， 在朔 １的清晨常常看到 。所以 ，朝 ” ３ “ 的本义为早晨 。 ８ “ ” 是 个 会 意 字。《 文 》 “ ， 也。从 日在 甲 ．早 ， 说 ：早 晨 ” “ 十干之 首 ； 又象人 头。 段玉裁 注 ： 甲象 ” “ １“ ” 早晨 。本义 是指东 方将 要天 明时 出现 的晨 星。 上。 徐 锴系转 ： 甲， ．晨 ，
上古“年”类时间词研究
骨 文 简 明 词 典 — — ｂ辞 分 类 读 本 》： “ ｂ辞 的 岁 ， 指一个收获 季节而 言。
‘ 今岁 ’ 指 现在 这一 个收 获季 节 ， ‘ 来岁 ’ 指 下一个 收 获季节 。 ” （ １ ） 甲 子 卜， 来 岁受年 。八 月。（ 合集９ ６ ５ ９） ’ 如 ：
注》 解释 ： “ 夏 曰岁 ， 取 岁 星行 一 次 ； 商 日祀 ， 取 四 时 一终 ； 周 日年 ， 取 禾 一
熟 ； 唐 虞 日载 ， 取 物终更 始 。 ” ［ ］ ‘ 嗍 上 古 文 献 中使 用 过 的 “ 年 ” 类 时 间 词 比较 丰 富 ， 共有 “ 年、 岁 、 载、 祀 、
来 纪年 ， 表示 时 点 ， 即某 个 特 定 的 年 份 ， 如 “ 隐公 元 年 、 建元元年 、 惟 王二
祀” 等。
关 于上 古 的“ 年” 类 时 间词 ， 《 尔雅 ・ 释 天 》中 描 述 ： “ 载， 岁 也 。 夏 日 岁， 商 日祀 ， 周 曰年， 唐 虞 日载 。—— 岁 名 。 ” 晋 代 郭璞 （ ２ ７ ６ ．３ ２ ４ ） 《 尔 雅
“
一
年时间” 。从词 汇的演变看 ， 商代“ 年” 类时间词只有 ３个 ， 周代增加 到 ７个 ， 汉代
又减少 到 ５个 。商代“ 祀” 是 主导词 。从 周代 开始 ， “ 年” 成 为主 导词 ， 它 的使用 频率
大大超过其他 词 。 关键 词 ： “ 年” 类时 间词 ； 上古汉语 ； 词义特点 ； 词汇演变
② 梅晶（ １ ９ ７ ９ 一） ， 女， 湖南株洲人 。江西 师范 大学文学 院教 师 ， 博 士 。研究 方 向