十大佛舍利揭秘(组图)
佛门的明星
我们身边越来越多人皈依佛教，在明星名人中也不例外，他们当中有信佛的，有学佛的，更有将佛法当成自己终身事业的人。
--我们一起来看看有哪些明星名人在像娱乐圈这样利欲横流的环境下，去寻求真理，哪怕是一片内心的安宁。
--刘德华是位虔诚的佛教徒，－－法名慧果 --刘德华是台湾灵岩山寺妙莲老和尚之皈依弟子。
据刘德华说，家中父母是信佛的，自小亦有接触佛教，但都是去寺院拜佛、参观、游览而已，对佛教教义可以说是一知半解。
真正认识佛教和皈依佛教，作为自己的宗教信仰，都是近这几年间之事。
--经朋友介绍认识台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚，可以说是一种缘份，华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相，听其开示，烦恼顿息，寂静安祥；犹如红尘中之清莲，顿感身心清凉自在；老和尚平实无华的言词，是高僧般若智能的流露；语重心长的剀切教诲，无非是悲愿无尽的度世本怀；华仔悠然生起归依之念，于是在妙莲老和尚接引下，成为真正的佛弟子法名慧果。
---陈晓旭 -最近我们都很关注的事件——陈晓旭（妙真师父）往生了。
还是补充一下，很多朋友（不管是学佛，不学佛的）都对陈晓旭的过早往生感到意外和惋惜。
觉得她不应出家，应该好好在家治疗。
其实我所知道的是，她在出家的时候已经知道自己已经是癌症晚期了。
一是了自己出家的心意，二是抱有一线希望。
这件事也告诉我们，修行要考平时，多观“死无常”。
---黄元申 -因成功塑造霍元甲而红极一时的黄元申，在事业顶峰的时候，撇下老婆孩子，扔掉名气，远离繁华，毅然出家。
曾经轰动一时，议论纷纷。
---周笔畅,我就不多说了. ---接受记者专访摘录： -信佛让我看淡名利 -记:(笑)你是个佛教徒，是真的吗？ -周:我师父到广州我的一个哥哥家，他很喜欢我，我也一直对佛教哲学很感兴趣，刚好那天他就给我举行灌顶的仪式，我就皈依了。
-记:师父知道你参加超女的事情吗？ -周:知道，比赛之后就跟他通电话，他说恭喜我。
还问我开心不开心。
我说一般。
泾川大云寺画册框架
泾川大云寺画册框架扉页：大云寺简介一、大云寺历史渊源泾川大云寺景区位于泾川县城泾河北岸的大云寺遗址，其前身为隋大兴国寺。
大云寺前身为隋大兴国寺。
2010年2月，大云寺·王母宫景区被国家旅游局命名为国家“AAAA”级旅游景区。
公元601年，隋文帝杨坚在泾州敕建了大兴国寺及舍利塔、地宫，用石函供奉佛祖舍利。
公元694年，唐代武则天敕令各州修建大云寺珍藏《大云经》，在隋代大兴国寺原址兴建泾州大云寺，把原塔基下的14枚佛祖骨舍利用鎏金铜匣、金棺银椁、琉璃瓶盛装后重新放入地宫，并建塔供奉。
明洪武3年（公元1370年），大云寺毁于洪水。
泾川曾三次出土佛舍利，依次为1964年发现隋代大兴国寺、唐代大云寺供养佛祖舍利；1969年发现的北周宝宁寺供养佛舍利；2013年发现的宋代龙兴寺瘞埋诸佛舍利两千余粒并佛牙佛骨。
特别是1964年出土的五重套函及14粒佛祖舍利被评定为国宝级文物，现保存于省博物馆。
《中国大百科全书·考古学》称泾州大云寺地宫和舍利石函中的金棺银椁，最早将中国传统的棺椁葬制引入佛教，反映了唐代在舍利瘗埋制度上的重大变革，是佛教汉化的标志，在佛教考古学上具有划时代意义。
2013年1月，在大云寺东侧发现佛像窖藏1处和宋龙兴寺地宫，出土陶棺一具、铭文砖一块，北魏至宋代佛像等文物270余件（组）。
经陕西省文物考古研究院专家清理，陶棺内有大小舍利瓶6个，佛骨舍利一批，目前已清理出佛舍利1777粒，还有部分尚待清理。
2013年12月，在北京成功举办的甘肃泾川佛教文化研讨会上，中国人民大学哲学院哲学系、宗教学系教授、博士生导师方立天认为，泾川佛教文化“历史久、长廊长、文化价值高”；中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任杨曾文认为，泾川石窟及佛寺的历史延续，证明泾川是佛教东渐的桥头堡，与敦煌佛教文化遗产形成“西有敦煌、东有泾川”的发展格局；北京大学哲学系教授、博士生导师楼宇烈认为，泾川三次出土佛舍利，“在国内绝无仅有，在世界上也是罕见的”。
法门寺寺院导游词(共6篇)
法门寺寺院导游词（共6篇）篇1：法门寺寺院导游词法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。
始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。
1986年政府决定重建，87年2月底重修宝塔。
适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了11之后，2499件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间!地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。
法门寺始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等几部分组成，全面展示了佛文化在哲学、政治、艺术等方面的成就，彰显了中华民族灿烂的历史文化。
山门广场区域面积约15万平方米，由佛光门、般若门、菩提门及圆融门4部分组成。
此区域涵盖酒店、素食餐饮、大唐禅茶、讲经堂、旅游精品购物、游客中心、大型超市、电瓶车租赁等配套实施一应俱全。
山门广场建筑设计风格大气恢宏，北接佛光大道，寓意着我们众生由此岸世界渡到佛的彼岸世界的过程。
穿过圆融门我们就步入了佛光大道，佛光大道全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，我们将山门比喻为“此岸”(现世)，佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼岸”——合十舍利塔(佛国)，这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的10尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。
篇2：法门寺寺院导游词法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市120公里，西距宝鸡市96公里。
法门寺旅游区是国家AAAA级景区，始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑铭》白话译文三怪201512
广州宝庄严寺舍利塔碑唐王勃白话译文三怪2015、12《广州宝庄严寺舍利塔碑》唐王勃昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。
过去，疾病感染了上万人，神农氏尝遍百草来找到药物拯救他们。
当大地四方的人民因生活环境荒芜闭塞而生病凋零，夏朝的大禹砍伐树木开辟荒野改善居住条件来驱除疾病。
岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。
难道这些历史不就表明了，当事物偏离了它们的本性的时候，才能用大道来使它们回归——这样就成就了非凡的功绩，事物超出了它们的正常的运行轨迹和规律，整治它们的人们就留下了显著的事迹。
傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。
因彝伦而伫真谛。
因此我们要旁搜各种文献（稽，稽查。
素，白，代指纸），上叩至极（元，第一，终极）的天门，遵守当时的义理，归顺佛的觉悟。
沿着常道（彝伦，常道，伦常），坚守天理真谛。
向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。
假使过去三灾（刀兵、疾疫、饥馑）能够消除干净，八种正道（见、思、语、业、命、精进、念、定）全部修成，人人都掌握圣洁的戒律，家家藏有佛家的宝物（戒珠，代指佛门戒律。
宝印，佛门宝物，可以避邪。
这里是指掌握佛法），那么三十二种大人福相，就看不到了，八万四千（三十二，八万四千，佛家常用数字，表示多，佛祖舍利有八万四千灵珠）法门，就了解不到了。
（这些法宝法门用不着了）然则圣人以运否而生，佛（神）机以道丧而显。
然而，正因为运数在否（否，六十四卦之一，“否”（pǐ），不是，否定。
这里指时运不好），这时天就会下降圣人，因为纯正的大道丧失，所以佛家的机理才会显现功用。
况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？况且，迦维（疑为繁体迦罗的省写，迦罗，一尊者，这里是神佛的意思）授以援手，摩竭（佛神）真心对待（我们），（佛神们）高高在上的弘扬佛法的妙用，自己起来拯救江海横流的人间灾害，原因是身不由己，并不是无缘无故的。
普陀山英文导游词
普陀山英文导游词【篇一：普陀山导游词】普陀山导游词概况普陀山是著名的观音道场，与五台山、峨眉山、九华山并称为佛教四大名山。
它位于浙江省东部，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积12.5平方公里，形似苍龙卧海，素有海天佛国、南海圣境之称。
唐咸通年间，日本僧人慧锷大师从五台山请观音像乘船归国，乘船行至普陀山附近的莲花洋时，因为风浪所阻，触礁，以为观音不肯东渡，于是便在潮音洞上岸，建不肯去观音院，成为普陀佛教开山之起始。
后历代皇帝拨币累建，全盛时期，曾有3大寺，88庵院，128茅蓬，僧尼达4000余人。
每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山香烟燎绕、烛火辉煌；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。
每逢佛事，信众求拜，时有天象显祥，更增添了普陀山的神奇、神圣、神秘的色彩。
绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。
观音大士结缘四海，人人阿弥陀，户户观世音，观音信仰已被学者称为半个亚洲的信仰。
有人曾经对普陀山的美景作出这样的评价：以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。
普陀山四面环海，风光旖旎，作为四大佛教名山中唯一坐落于海上的佛教胜地，被誉为第一人间清净地。
除了充满佛国神秘色彩的寺塔摩崖、山石林木以外，岛上林木丰茂、鸟语花香，不仅有树龄近千年的古樟树，还有我国特有的普陀鹅耳枥。
而岛四周白浪环绕、渔帆竞发，银涛金沙环绕着青翠的峰峦、幽静的古刹精舍，构成了一幅绚丽多姿的画卷。
海上有仙山，山在虚无缥渺间。
普陀山以其观音道场的神圣地位，以及优美的自然风景，成为驰誉中外的旅游胜地。
相信您也已经迫不及待地想踏上这次朝圣之旅了，现在就请带上我们精心为您打造的普陀山游览攻略，以及景点导游词，随我一同走进这海天佛国吧。
紫竹林导游词当您看到眼前的这片茂密的紫竹以及同样为紫色的石头时，我们就来到紫竹林景区了，您也许觉得紫竹林这个名气非常耳熟吧？看过《西游记》的朋友应该都记得，紫竹林就是观世音菩萨的住所，唐僧师徒在取经路上好几次遇到危难，孙悟空都是翻筋斗到南海紫竹林求助的观音大士。
北普陀山导游词
北普陀山导游词【篇一：北普陀山导游词】欢迎您到北普陀山风景区观光游览。
我叫xxx，是本次游程的导游，希望我的服务能令您满意，让您玩的开心，游的尽兴！北普陀山概况北普陀山风景区位于锦州城西北七公里处，是国家4a级景区，辽宁五十佳景和锦州十佳景之一，是辽宁省正式批准的宗教活动场所，是观音菩萨在中国北方的道场，人称关外第一佛山。
北普陀山风景区占地面积27.26平方公里，由三十三座山峰组成。
北普陀山共分为九大景区，分别是：镜湖迎宾景区，青松绿屿景区、梨花伴月景区、石堂道院景区、观音洞景区、碧波花雨景区、桃花洞景区、滴水观音和北普陀寺景区。
北普陀山春日桃花红雨，夏日苍翠欲滴，秋日满山红叶，冬日石棚松雪，是集妙佛、宝树、玉泉、奇洞于一体的佛教圣地，这里拥有悠久的历史，灿烂的文化，神秘的宗教，瑰丽的国宝。
北普陀山十大瑰宝如今，巍巍普陀展雄姿，罕见珍宝显神奇，欲知瑰宝有多少，各位朋友听仔细。
1、千年古洞——观音洞；2、佛家珍宝【乾隆大藏经】：世界仅存十部，有七部藏于地下。
3、已申请吉尼斯世界纪录的两大法器，直径1.2米的铜罄，直径1.5米樟香木鱼。
4、缅甸玉卧佛：身长7.5米，重18.5吨的释迦牟尼真身涅槃像，由一整块缅甸玉制成。
5、佛祖真身骨舍利，中国仅存四件。
6、天然形成的珍贵树瘤熊猫像。
7、东北三省最长的九龙壁。
8、东北最高的4米整根玉石龙柱。
9、天下第一五百罗汉波。
10、东北最大的佛教建筑群。
今日有幸得见奇珍异宝，朋友们真是不虚此行啊。
北普陀山的悠久历史在北普陀山门内左侧的这座北普陀山碑，背面的碑文记载了北普陀山的悠久历史：根据《中国佛教史》记载，北普陀山古称老母山，观音洞称为老母洞。
锦州北普陀山的人文景观，距今已有1400多年的历史。
在隋唐之交的唐武德元年时，也就是公元618年，隋炀帝杨广的弟弟杨浚，有感于长年征战杀戮之不忍，于是在东征高句（读gou）丽返回京城途中，在老母山弃武出家，皈依佛门，法名为清净和尚，是为老母山的开山祖师。
大足石刻解说词
大足石刻解说词（宝顶石刻部分）龙良骅龙小帆开篇语各位朋友：欢迎你们来到美丽的石刻之乡大足旅游。
大足，是一个神奇的地方。
公元701年，中国历史上唯一的女皇帝武则天将她的年号改为大足，寓意“大足天下、天下大足”。
57年后，即公元758年，她的曾孙唐肃宗用这个年号，颁令在巴蜀地区设置大足县，喻示“大丰大足”，至今已经有1250多年历史。
大足这个地名，还具有极大的象征意义。
西汉末年到东汉初年，兴起于印度的佛教随着几匹白马传入中国，沿着丝绸之路和黄河流域一路向东传播，于是留下了新疆克孜尔石窟、甘肃敦煌石窟、山西云冈石窟、河南龙门石窟等佛教东传的足迹。
唐朝安史之乱后，随着政治中心的南移，一大批文人学士、商贾缙绅、僧侣信众、雕刻大师向南迁徙，已经在北方开始衰弱的佛教及其艺术也向南传播，从麦积山石窟、广元石窟，一直到安岳石窟、大足石刻，异军突起，别开生面，而大足石刻，代表了公元九世纪至十三世纪世界石窟艺术的最高成就，是世界晚期石窟艺术的丰碑和绝唱。
佛的足迹踏入大足之后就停顿了下来，静静地伫立在大足的青山绿水之间。
大足石刻之后，在世界范围内再也没有出现这么内容丰富、规模宏大、艺术精湛的石刻造像了。
现在，大足石刻已经成为世界八大石窟之一，于1999年列入了《世界遗产名录》，成为人类共同拥有的世界级文化瑰宝。
有一个概念需要说明，大足石刻是我们大足区境内所有石刻造像的总称，列入文物保护单位的石刻现在有102处，其中有5处列入了《世界遗产名录》，我们现在参观的宝顶石刻，只是大足石刻的组成部分之一，它由南宋著名高僧赵智凤呕心沥血70余年主持建造。
早在大足石刻开凿过程中，就有不少达官贵人、善男信女前来大足朝拜，自古就有“东朝普陀、西朝宝顶”、“上朝峨眉、下朝宝顶”之说。
所以，各位到大足的旅程，实际上是一条朝圣之路。
让我们怀着一颗虔诚之心，放轻我们的脚步，走进宋朝的时光，走进中国最大的佛教密宗道场，走进世界晚期石窟艺术的璀灿殿堂。
龙门石窟中的佛传故事解析
龙门石窟中的佛传故事1、鲤鱼跳龙门的传说很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。
居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。
它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。
“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条美丽刚劲的大红鲤鱼对大家说。
“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。
大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。
”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。
一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。
它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中。
山北的鲤鱼们见大红鲤鱼尾巴被天火烧掉，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。
这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。
可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。
凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。
直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。
后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。
”2、武皇出巡据史料记载，后周女皇武则天崇佛，生前曾多次带领文武百官到龙门礼佛。
相传她曾捐出自己的20万贯脂粉钱，用其中的10万贯镌刻了闻名中外的卢舍那大佛；用另外10万贯组建了一个名师云集的宫廷乐舞团，专门在重大庆典活动中演出，后人称之为“十万宫廷乐舞”。
武皇礼佛，期盼风调雨顺、五谷丰登，宫廷乐舞团每次要演奏《颂升平》等曲子，表演舞蹈。
3、白象投胎有一天晚上，迦毗罗卫国净饭王的王后摩耶夫人正在帐中熟睡，梦见有一菩萨骑白象凌空飞来，直投怀中，醒后即觉有娠。
4、游园摩耶夫人怀孕后，一直在宫中深居简出。
译《广州宝庄严寺舍利塔碑》 (李孔亮译注)
译《广州宝庄严寺舍利塔碑》王勃作李孔亮译注曾几何时，神农鞭验百草，救万众于病痛；大禹伐木建坝，挽大地于凋敝。
难道不是了解物外的属性，才能发挥它的功效；行事超出和谐的极限（1、愆：过失。
2、和：和谐，协调。
），才会显露混乱的迹象。
俯身研习朴素的字迹，抬头叩谒上天的门扉。
靠近当下的道德去效法大觉悟，遵循大众的伦常来留住真道理。
假如灾祸能够灭绝，正道全部修成，人人手拿着佛珠，家家里收藏法印，那么佛陀的庄严宝相，不能看到；佛陀的众多道理，不能听到（1、三十二相：佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得。
八万四千法。
2、八万四千法门）。
虽说伟大的圣人因为运气不济才产生，佛法的精义因为道德沦丧而显扬，释迦佛施以援手，摩竭国诚心传播，推崇推广巧妙之用，亲自拯救乱流弊端，胜过不得已而为之，怎会是徒劳无功！因此全身心投入大千世界，改变形象回归本性，从大家喜闻乐见的东西里启发了禅学的修行，在疾病痛苦中重获新生后达到了心灵的平静。
开发提升自己的观察能力（文内之“演”疑为通假，“五演”通作“五眼”；另一种看法可能翻译成“推演”也行，但若是用“推演”，则风格与前后文有异，故此存疑），把清凉寂静作为自身的准则；提携帮助迷惘的芸芸众生，把大慈大悲作为变化的追求。
不正歪风在晚上隐去，魔王波旬抛弃了反戈一击的念头；绿色瘴气在早晨散开，天之常道标记出了寻路人的归宿。
在死亡九相中寻觅平坦的道路，行路艰难心中安乐；在极端昏暗里接受智慧的指引，惑境迷津自然知晓。
多么广大啊！顺应万物来兴起，跟随天命去结束。
从无分无迹中回来，又归聚到空虚无物里去。
即使金沙泉边涅槃而去（“金沙”一词，考自李白的《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙》，金沙泉湮灭不可考。
我认为，唐时我国的金沙泉应该是仿造印度佛教圣地所造的一处景观，此处应指印度的金沙泉。
），双林难有重现之日（双林：佛陀涅槃的地方。
王勃《释迦佛赋》：“双林告灭，演摩诃般若之教，示阿耨多罗之诀。
兖州兴隆塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考
兖州兴隆寺塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考万里（湖南省社会科学院哲学研究所，湖南长沙 410003）摘要：兖州市兴隆寺塔地宫出土的宋嘉祐八年“安葬舍利”碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名以及三十余个院名。
这些寺、院之间是什么关系，学术界有着不同的看法。
然而，这涉及到该寺塔的修建究竟是一种基本上局限于宋代龙兴寺一所寺院及其分院的单独行为，还是一种较为广泛地动员和求得了当时兖州佛教界支持的教界集体行为以及部分施主支持的社会行为。
经辨析考证，除了少数“院”为宋代兖州龙兴寺的下属“分院”外，绝大部分“院”应该是独立的佛教寺院，它们与龙兴寺之间并无隶属关系。
规模宏大雄伟之宋代兖州龙兴寺塔，正是在宋代兖州各佛教寺院僧众以及诸多社会信众的助缘之下修建成功。
关键词：兴隆寺龙兴寺佛塔地宫安葬舍利碑关于兖州兴隆塔地宫“安葬舍利”碑文的内容，2008年底，兖州市博物馆樊英民先生在自己的新浪博客中发表了《兴隆塔地宫安葬舍利碑解读》一文；随后山东大学谭世宝教授也撰写了《兖州兴隆塔地宫宋嘉祐八年十月六日“安葬舍利”碑考释》1一文。
两篇文章对该碑文进行了比较详尽而又精审的考证释读，将碑文中的主要内容大致厘清，为后续的研究工作提供了便利，筚路蓝缕，功莫大矣。
本文拟就两文中尚未涉及或者尚且存疑的一些问题试做补充考证，以供讨论参考。
一据统计，碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名，以及三十余个院名。
樊英民先生认为：“……各种院的名称有30多个，其中还有首都东京的等觉禅院等。
仅‘当寺’（龙兴寺）以下的‘院’就有21个，还没包括法语所在的大悲院。
这就出现了一个问题：‘寺’和‘院’是一种什么关系？这20多个院都是属于龙兴寺的吗？如是，这寺的规模真够大的了，为什么只有各院院主而未见有寺主的名字呢？还有，难道兖州就只有一个寺吗？为什么上文曾引过的兖州延寿寺也未出现？既然能有东京的寺院，为什么兖州所属各县的寺院一个也没有？笔者不具备这方面的知识，不敢妄下结论。
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相关：十大佛舍利揭秘(组图)最近叶国锋先生和邱大星先生在《早报》上对本地佛牙寺的佛牙真伪问题进行了探讨，笔者读后深有感触，愿就两位的立场和观点发表一点个人看法。
仁者见仁，智者见智。
就以上两位的观点，笔者认为都很有启发性，但也都有值得讨论的必要。
在探论此话题之前，让我们先来看看佛牙舍利的来历、种类以及和真伪相关的话题。
“舍利”一词是梵文Sarira的音译，意为尸体或灵骨。
一般来说“舍利”有两种，即生身舍利和法身舍利。
生身舍利为佛陀肉身荼毗后所遗留下来的舍利，为物质所组成。
《金光明经》有“舍利者是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田”之说。
法身舍利指佛所说的三藏十二部一切经典，为文字般若所组成，《大智度论》言：“经卷是法身舍利”。
九华山如果再推敲则有“全身舍利”和“碎身舍利”，全身舍利即指不腐烂的肉体，也称“金刚不坏身”。
佛教传入中国后，僧人的肉身舍利在中国佛教四大名山之一的九华山最为普遍。
碎身舍利则指火化后所得的各种遗骨及珠状舍利。
还有一种比较不为人知的舍利就是“真身舍利”和“影骨舍利”。
真身舍利指从佛肉身上遗留下来的舍利；影骨舍利则是用其他材料仿制或代用的舍利。
中国陕西西安法门寺出土的四枚佛指舍利中，有一枚是佛祖释迦牟尼的真身指骨舍利，其他三枚则是唐朝时期用玉石等材料复制的影骨舍利，这在法门寺出土的碑文上有明确的记载。
释迦牟尼佛舍利的由来释迦牟尼佛约在公元前534年的五月月圆日夜半在印度拘尸那伽城(Kushinagar)入大涅磐。
荼毗后，阿难等弟子从灰烬中拣得佛舍利“八斛四斗”(《释门正统》)，另一说有“一石六斗”(《毗奈耶杂事》)。
但这两种说法，显然都不是准确的计量。
至于当时得到的舍利到底有哪些种类，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，大致可分为两种：一种是未烧化的骨舍利，如四颗牙齿、一枚手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。
佛陀身体的遗骨也许不止这些，但在历史典籍中并没有详细记载。
另外一种是如五色珠般光莹坚固的舍利子和白色珠状舍利(《释氏要览》)，这类舍利存世较多，在许多国家都可看到。
释迦牟尼佛的舍利不但在今天有特殊意义，在佛陀时代也极为珍贵。
佛经中有“见舍利如见佛”之说，佛陀的遗体火化之后，当时印度各部族国王闻风而至，并且都率领精兵强将，扬言不惜生命，不惜代价也要取得舍利。
在此紧急关头，拘尸那伽的大波罗门香姓建议均分舍利，以避免引起争战。
此建议被前来争夺舍利的八国国王接受，于是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。
这次事件在佛教史上被称为"八分舍利"。
在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散到世界各地。
根据《大般涅槃经》等经典的记载：“尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。
惟留四牙不可沮坏。
”这也就是说，佛陀的遗体被荼毗之后留下了四颗牙齿，但经中又有帝释天主和海龙宫请去两枚牙齿供奉的纪录。
这样一来，留在我们这个世界的佛牙舍利也就只有两颗了。
《大般涅槃经》在南传上座部佛教、北传汉语系佛教和藏传佛教中都有同样的章节，我们没理由怀疑它的真实性。
万丙炎除早期经典之外，中国东晋时期的法显大师所著的《佛国记》、梁朝慧皎大师等撰写的《高僧传》以及唐朝玄奘大师所著的《大唐西域记》等书中都有对佛牙的记载。
其中，法显大师对“狮子国(即今斯里兰卡)佛牙”的形状、供奉佛牙的殿堂、信众的供奉方式等都作了非常详细的描述。
但是历史上的印度外侵内乱不断，部族异教间的斗争也层出不穷。
其中，公元前185年，古印度中部布砂密多罗王统治时期以婆罗门教为国教，对佛教寺院和僧侣进行了大肆摧毁和杀戮，中印度的800多座佛塔被破坏殆尽，佛教史上称为“中印度法难”。
在这次法难中，一些侥幸存活的僧尼在佛塔中抢出佛舍利逃往各地，有些僧人甚至割开皮肉将舍利隐藏起来逃出国境。
在此后的数百年间，释迦牟尼佛的舍利逐渐流散到印度以外。
其中一部分向东传入斯里兰卡等佛教国家；一部分向西传入乌苌国(今巴基斯坦境内)。
公元371年，古印度迦伽国遭到邻国攻打，国王哥哈赛瓦担心境内的佛牙舍利被敌国抢去，便命女儿赫曼丽公主将佛牙送往斯里兰卡，交给兰卡国王吉特刹利弥文供养。
这便是现在世界上仅存的两颗佛牙中的一颗、供奉在兰卡康提佛牙寺的“锡兰佛牙”的由来。
而传到巴基斯坦境内的佛牙，后来再传到于阗国(即今中国新疆和阗县)。
五世纪中，南朝高僧法献西游于阗，从而把佛牙带回南齐首都南京。
隋代统一，佛牙被南齐送到长安。
后五代时期，中原兵乱，佛牙辗转传到当时北方辽国的燕京，即现在北京。
《辽史.道宗本纪》，载有咸雍七年(公元1071年)八月将佛牙舍利安置在“招仙塔”的纪录。
这便是另外一颗佛牙的来源(史称“法献佛牙”或“北京佛牙”)。
近年来，在尼泊尔佛陀诞生地蓝毗尼园发现了释迦牟尼佛的纪念碑。
该碑文上的记载与《大般涅槃经》所记述的佛陀入灭荼毗后，大小诸国王分别迎请佛陀舍利、建寺造塔供奉等重要事迹完全相符。
从而也提出了认定佛牙舍利的三个基本原则：一、经典上要有根据；二、历史上要有传承；三、要有事实证明。
“招仙塔”的所在地灵光寺，曾几度易名。
该寺始建于唐大历年间(公元766-779年)，初名龙泉寺。
金世宗大定二年(公元1162年)修茸龙泉寺，并将该寺的所在地翠微山，改称觉山，因此易名觉山寺。
明宣宗宣德三年(1428年)因翠华公主葬于此地，又作了番修整，觉山改称翠微山，“招仙塔”前建翠微寺，寺名又恢复为“龙泉寺”，“招仙塔”称为“翠华公主塔”。
明英宗正统年间(1436-1449年)扩建龙泉寺，建成后再次改名为“灵光寺”，寺名沿用至今。
“灵光寺”近代曾受战乱的劫难，八国联军入侵中国时，曾令百年古刹和古塔变为一片废墟。
事后寺僧清理废墟时，在残破塔基中发现一个珍藏佛牙舍利的精致石匣，匣内有一沉香木盒，上刻“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年四月廿三日记，善慧书”的题记。
塔顶的石雕露盤，幸还完整，上刻建塔年月，与《辽史》的记载完全符合；造塔者是“大辽国公尚父令公承相大王燕国太夫人郑氏”，按此“燕国太夫人”即当时辽国宰相耶律仁先母亲。
至于木盒上题名的“善慧”则是五代时北汉僧人，明朝《补续高僧传》中有：“天会是北汉年号，天会七年即公元963年，北汉是五代后期山西北部反宋亲辽的一个军阀割据的政权，后来为宋朝所灭。
这颗佛牙从1071年入塔到1900年出现，在招仙塔中供奉了830年。
”1959年，中国政府在灵光寺招仙塔基北侧兴建了一座八角十三层密檐式舍利塔。
1964年6月25日中国佛教协会举行了新佛牙塔落成开光典礼，出席的有来自柬埔寨、斯里兰卡、印度、日本、寮国、尼泊尔、越南等国的佛教代表团和许多国家的驻华使节。
“北京佛牙”从此就供奉在此塔内，佛牙舍利也被中国列为特级国宝，一般人不容易看到，平日由佛牙塔寺僧守护，并不开放，只能在塔外礼拜。
凡有重大佛事活动，参观者必须经过申请批准，方可进入塔内瞻礼。
由于佛教的国际性和佛牙舍利的特殊性，“北京佛牙”曾分别于1955年10月15日至1956年6月6日；1994年4月20日至6月5日；1996年 12月5日至1997年3月5日三次被缅甸政府迎请至仰光供奉。
1999年5月22日，为庆祝香港回归中国后的第一个佛诞节公共假期，中国中央政府特批佛牙赴港供奉一周。
北京佛牙的最近一次迎奉在2002年12月25日至2003年3月1日，应泰国国王蒲眉蓬的请求，中国政府派代表团恭送佛牙舍利赴泰供奉 76天。
佛牙舍利的真伪佛牙舍利的真伪自古以来就被世界各国佛教徒、史学家和当政者所关注。
虽然全世界佛教徒都承认“锡兰佛牙”和“北京佛牙”是当今世界仅存的两枚释迦牟尼佛真身牙舍利，但历史上有关佛牙的记载决不止这两颗。
仅在中国历史上，由早期的《魏书.世宗记》(公元541年)、《北齐书·河间王孝琬传》(公元550年)到宋朝的《释氏稽古略》、元朝的《湛然居士集》等典籍中出现过的佛牙记载就有十余处之多。
几乎每个朝代都有“佛牙”出现。
佛牙舍利的出现不仅在古代的纪录比较混乱，当今世界因真假佛牙引起的风波亦不时有之。
之所以出现这种情形，笔者认为主要是大众对“真身舍利”和“影骨舍利”认识上的混淆。
在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》里，佛曾教导弟子：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。
珠如上所用。
行者无力者，即至大海边拾清净砂石即为舍利。
亦用药草、竹木、根节造为舍利”。
在此经里，佛陀允许弟子以金银、琉璃，甚至沙石、草木制作舍利。
1958年11月应缅甸联邦佛教会的请求，中国佛教协会就曾赠与缅方佛牙模型一个，缅甸佛教界就此曾用象牙复制了两颗佛牙影骨。
如此看来，历史上出现的一些佛牙影骨其动机未必就是鱼目混珠，或贪名图利，而可能真正是出于供奉的需要。
而问题是由于年代久远或者从其他国家辗转流传，其真正的来源和材质反而随着时间的推移而逐渐迷失，虔诚的信徒往往把他们当成真身舍利供养。
佛教诲弟子“应无所住，而生其心”，并且强调“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，若我们一味在真假、虚实之间执著，反而走向偏执，失却学佛的本怀。
所以，笔者认为拿本地的佛牙给牙医鉴定或者做DNA测试，这都是不切实际的做法。
但本地佛牙若是由缅甸发现，缅甸政府和佛教团体肯定会把它当作“国宝”看待，似乎不可能拱手送人，也没必要三番五次到中国去迎请佛牙。
其实，“世界上只有两颗佛牙”已经是广大佛教徒的共识，在此，笔者倒是建议本地佛牙以“佛牙影骨”相称也未尝不可。
我们可以通过古人光明正大的“衣冠冢”来缅怀他们的丰功伟绩，我们也可以通过礼拜木雕石刻的佛“像”来忏悔业障，常随佛学，以不断提升自我的心性。
只要我们有一颗至诚恭敬的心，我们难道通过“佛牙影骨”看不到“真身佛牙”吗？。