佛法与现代物理学的联系

[键入公司名称] 物理科学与哲学结课论文 佛法与现代物理学的联系

学院：经济与管理学院 专业年级：经济学09级1班 姓名：周艳婷 学号：540906020160

写于2011年12月20日 佛法与现代物理学的联系 孙中山先生指出，佛教是现代科学之母。信矣。佛学，是一部大百科全书，记载着历代先贤在各方面的不懈探索，达到了人类文明的最高峰，因此，佛教有八万四千法门之说。

物理学作为形而下学，地位虽然不高，但可以很好地诠释佛学，使得研究佛学的人做到知其然，并且知其所以然。现代物理学面临一个很大的困难，就是如何统一量子力学和相对论，从而缔造一个大统一物理学理论，进而解释自然界。为此，爱因斯坦付出了下半生的宝贵时间，可惜未获成功。窃以为，解决大统一难题的方法就是引进佛学，为什么呢？因为物理学的发展有二条腿，一条是宗教，一条是哲学。现在从以下几个方面谈谈现代物理学和佛学的联系。

一、因果论 佛学的三大基石就是一乘道、因果论、肯定一切否定一切的理论。《金刚经》就是以否定一切的思辨方式来论述的，其中否定中有肯定，肯定中又有否定。那么佛学最根本的基础---因果论，又是从何而来的呢？

释迦牟尼佛放弃苦行，在菩提树下静坐七日，最后睹明星而悟道，他悟到了什么？台湾佛学家南怀瑾先生在《怎样印证佛法》开篇中认为，释尊悟到的是缘起性空，所谓缘聚则有、缘尽则散，世界上的万事万物都是如此，古人的因缘说，现在叫因果理论。近代物理学，为佛学做了科学的证明。

我们知道，客观世界由原子构成，原子有一个原子核，由质子和中子构成，外面有电子围着原子核。质子、中子、电子作为基本粒子，又是怎么来得呢？共振态粒子的发现，揭开了基本粒子的奥秘。

形成基本粒子的外因是物质波的交汇，交汇处形成一个波包；内因是交汇处发生了共振。这样产生了一个基本粒子。在物理学研究的最前沿，既是物理学，又是哲学。物理学上叫共振，哲学上称因果。

现代宇宙学说宇宙始于一次大爆炸，那么，大爆炸以前宇宙是啥样？爆炸的中心在哪？一次大爆炸能产生那么多能量（E=mc2)?世界统一于物质，而物质是不生不灭的，所以宇宙无所谓起点，它就是一种存在。宇宙的最小组成成分----基本粒子，决定了它的性质，宇宙起源于共振，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟，悟到的缘起性空，也就是悟到了世界产生的第一因，即因果理论。

曾经有人去老和尚那里请教佛法真谛，老和尚说挑水去、扫地去，奥妙在哪儿呢？答案就是因果理论，扫是因，地上干净是果；挑水是因，有水喝是果。按照知行如一的观点，生活中我们就要晓得善有善报，恶有恶果。印光大师说，通宗通教之后，也是从因果起修。如果我们多行善事，不为恶业，未来还会不美好吗？

二、第一因 当今科学界最头疼的，一个是宇宙的成因，另一个就是生命的起源，是先有鸡，还是先有蛋？在哲学上，叫做第一因，即什么是自然界千姿百态的起源呢？ 早在二千五百年前，释尊出家修道，也正是为了寻求这个答案。世尊睹明星而觉悟，正是发现了大自然的这个奥秘，即一切的缘起是空无，所谓缘起性空，终归于空。而“有”是相对的暂时的存在，是假有，是因缘和合有，是“场”有。

在物理学上，客观表现为基本粒子都是共振态，关键是能量从传递状态转化为滞留状态，能量被储存了起来，具体事物就是场。组成客观世界的基本粒子内部都是场，存储有能量，场是能量的天然存储器。比如听音乐，怎样感知音乐的内涵呢？关键是和音乐旋律产生共鸣，这样听者才会有感知。共振、共鸣其实是一回事，通过这个途径，我们才找到自然的起源。深究下去，我们能发现事物产生的内因和外因，而共振是内因则确定无疑。

在生物学上，鸡和蛋的先后，就是谁是因谁是果的倒溯，答案当然是巴莆洛夫的条件反射机制。

有一个物理学实验是这样的，1.02兆电子伏特的光照射到铅板上，能产生一个正电子和一个负电子。很明显，是光传递的能量停留了下来，转化为电子的静质能了。铅板的原子核电场和光波的交汇是外因；交汇处发生共振，使得光的振幅叠加，形成共振态，这是内因。共振态的客观表现是一个场。日常生活中，我们接触许多事物，就是不断与这个那个场发生共振，这样才能感知世界万物的存在。

禅宗有个公案，就是说有人发现一头老虎脖颈上套有铃铛，怎么解下来呢？一聪慧的僧人说，解铃还须系铃人，就是这个道理，因果倒退上去，就发现了第一因。

记得小时候玩伴问我，世上是先有鸡还是先有蛋？当时我为之语塞。现在晓得了缘起性空的道理，真相就大白了：由于古时候地球上还没有生命，所以既没有鸡，也没有蛋。缘起性空的发现，是释迦牟尼佛对人类的极大贡献。同时，可知宇宙的起因不是大爆炸，而是共振。

三、“一乘道” “一乘道”理论是用来解释大自然的，现实情况很能说明问题，就是太阳光照在绿草上，草生长，牛羊吃草，人喝牛奶吃牛羊肉，拉出来的屎粪可以种蘑菇，最后的残渣回归草地，又可以促进绿草的生长。大自然就是这样循环。在这个现象背后，隐藏着一个真理，就是能量守恒及转化定律。

有人问洞山良介禅师，如何是佛？禅师答“麻三斤”，其实说的也是这个现象。太阳光照在麻草上，麻草生长，人们收获了麻草，晒干后可以织成麻布，做成麻衣、麻袋，进行使用，日久以后，东西破旧了，可以烧成灰，撒到大田里，又可以促进麻草的生长。二者的不同之处：一个是吃，一个是用。

物理学家为了统一量子力学和相对论，目光专注在引力场、电磁场、弱场、强场等四种场的统一上，遭到了失败，我分析原因是：场是能量的天然存储器，而不是能量本身。联系量子力学和相对论的大统一物理学理论，只能是能量守恒及转化定律。整个物理学是以能量守恒及转化定律开始，也以这个定律结束。

四、宇宙观 当今物理学发达异常，但是发展方向，毫无目的。对于宇宙，我们知道了多少？已经揭开大自然的神秘面纱了吗？

整个宇宙由三个重要元素组成，那就是时间、空间、能量。初期，是牛顿的绝对宇宙观。其次，是爱因斯坦相对的宇宙观，即认为宇宙是有限无边的，空间有限，时间无边，像个球形。当代著名科学家史蒂文*霍金认为宇宙始于大爆炸，通过哈勃望远镜，科学家们计算出宇宙的直径是180亿光年至220亿光年，宇宙现在膨胀中。我们不禁要问，有限无边的宇宙外面是什么？大爆炸以前宇宙是什么样子？

科学家的宇宙观，是原始的宇宙观，是不能揭开宇宙奥秘的。解决的方法，就是对他们的宇宙观进行抽象加工，也可以借鉴古人，这就是禅学的宇宙观。释迦牟尼佛有三十二种宇宙观，因此，佛教对大自然的认识，是很彻底的，也是很负责的。佛说一粒沙里有三千大千世界，这是符合广义相对论的，因为时空的大小是相对的。对于一个人来说，一间房间只有几十平米大，而对于一个细菌来讲，空间该有多大啊！所以不能机械地用人的角度、观点、眼睛、感情来看宇宙。比如，普遍认为时间是一维的。事实并非如此，因为时间是空间这个物理量派生出来的，他就像是一根头发丝，远看是一维的，近看却是三维的。正因为如此，佛学有须弥纳芥子，芥子纳须弥之说。同样的，宇宙可以容纳电子，电子里也可以放进大宇宙。因为时空都是相对的。比如黑洞，够大吧，但它完全能放进中微子里去，因为二者的物理性质一致，黑洞就是一个大的基本粒子。

分析绝对的宇宙观的结果，由于质量无限，宇宙将最终塌陷，黑洞的产生原因正是如此。当今的宇宙是相对的宇宙观和绝对的宇宙观的对立统一，现在是相对的宇宙，由于宇宙在膨胀，将来是绝对的宇宙。宇宙产生于大爆炸的理论有待商榷。关于宇宙的产生时间，它是由世界的本源---物质决定的，由于物质是不生不灭的，所以决定了宇宙也是不生不灭的，无所谓开始和结束，他就是一种存在。唯物主义认为，世界统一于物质，物质就是能量，宇宙就像是一个大的物质场，里面存储有能量，场是能量的天然存储器。

五、物理时空与佛教时空的关系 首先，佛教的时空是唯识内自证的时空，是超经验的。它对于现代科学具有相对的启示意义，而不没有具体的操作意义。实际上，唯识学中的时空概念是用来描述了别之间的关系而产生的辅助概念。《华严经》十玄门之具足相应门认为：宇宙万有在同一时、同一处都是一大缘起存在。过去现在未来不能割裂开来，诸法于三世中相依相资，相续相摄。是故三世是一时(同时具足)；从空间看，一切现象都具足相应，诸法虽千差万别，然因相即相人而一体不离，一即一切，一切即一，无碍自在，如此贯彻时空的关系而无前后始终之别，一微尘中可同时普现二世一切佛刹。《大智度论》云：世界如车轮，时变如轮转。人亦如车轮，或上而或下。又云，见阴界人生灭，假名为时。可见，在佛陀的真实法中，时空没有任何意义。

在古典牛顿物理学中，时空是永恒不变的背景，是静止不变的量。在相对论中，时空作为重要要素积极地参进物质的运动，成为两个重要的量。爱因斯坦更进一步得出著名的质能方程式：E=mc：，其中E代表能量，m代表物质质量，，代表光速，由此我们知道，时空与物质是不可分割的，同时时空的基本作用通过物质的运动(行动)表现出来。量子力学从微观的角度得出了基本粒子的运动及其与时空的关系?时空与物质的关系是复杂的。在微观尺度下，时空不再仅仅是一个简单的背景，时空本身有着不同于一般物体的深刻的物理意义和特性。在狄拉克相对电子论中，作为基态的真空已不再是简单的真空，它在一切移动、转动、尺度的改变等的运算中完全对称，是宇宙最初的状态。基本粒子的存在和性质也正是这一基态对称破缺的产物。这表明，时空是一个具有丰富物理性质的物理实在。即使到宇宙演化的近现代，显性物质间表面上空无一物的空间也具有复杂的性质，这使得时空在微观的、更精细的角度上也具有了物理实在性。《俱舍论》认为，心不相应行法(包括时空)这种非心非物且横跨二者之间的关系性状等的东西，都与心之要素心所，物之要素色等相同，是作为我们这种具体存在的要素而存在着。

而佛教的空性概念(中观学说)却革命性地焚毁了所有的相对论。因为所有的时空都不是一个简单的背景，而是变动的物理实在，整个宇宙，无论是主客观都没有固有的实在性。葚至包括佛教的空性自身没有什么超出缘起之上。空性的教义与相对的现象之间有着某种联系：相对的现象由于自身缺乏固有存在性，因而由此得出诸法的真实相——毕竟空寂。而空性的智慧破除我们的对物体(包括人的个体)强烈执着而使得慈悲成为我们实践真理的无尽源泉和动力。使一切有情从轮回的无知痛苦中解放出来。正如马克思在《共产党宣言》说的那样：无产阶级不解放自己就不会解放全人类。空性，没有在破除人我二执后而有独立的存在。“大圣说法空，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”一切的现象提供给我们通向中观的道路，而这和中观时空性没有任何本质的联系。

最后让我引用现代科学之父的阿尔伯特·爱因斯坦的一段话，作为总结：“未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”