浅谈孔子天命观
《论语》中孔子的天命鬼神观念
关键词：
《论语》；孔子；天；天命；鬼神
Ａｂｓｔｒａｃｔ
Ｔｈｉｓ ｔｅｘｔ ｔｒｉｅｓ ｔｏ ｍａｋｅ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｓａｇｅｓ ｆｏｒ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ，ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ，ｏｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ，ａｔ ａｎａｌｙｓｉｓ ａｎｄ ｓｕｎｌｍａｒｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ，ｒｅ—ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｔｈｅ ｉｄｅａｓ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ，ｔｈｅ Ｍａｎｄａｔｅ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ，ｇｏｄｓ ａｎｄ ｇｈｏｓｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ｏｎ ｔｈｅ ｂｏｏｋ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ，Ｈｅａｖｅｎ，ｔｈｅ Ｍａｎｄａｔｅ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ，ｇｏｄｓ ａｎｄ ｇｈｏｓｔｓ
论文独创性声明
本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。
本论文未必能解决这样的问题但愿对解决这个问题能够作出自己的一点贡二问题的解决方法我发现该领域的现代研究多数是根据某个儒者对论语的注疏或直接依据个人对论语原文的理解来分析孔子的天命鬼神观念并没有对历代儒者关于论语的注疏作一个全面而具体的分析与总结也正由于此对论语中的同一句话会有完全不同的理解以至得出完全相反的结论
孔子是中国古代最重要的思想家，天，天命、鬼神，都属于中国古代哲学和 宗教问题中那些最重要的范畴之列。因此，孔子关于天的观念，对待天命鬼神的 态度，是中国古代哲学和宗教思想中最重要的问题之一。对这些问题的认识，关 系到中国哲学以及中国古代文化的性质问题。所以这些问题必须有一个根本的解 决。
儒家思想中的“天人观”及其传承
儒家思想中的“天人观”及其传承儒家思想的发展以魏晋为界大致可分为前后两个时期：前期儒家始于先秦终于两汉；后期儒家起于魏晋盛于宋明。
儒家“天人观”作为其基本学说，在儒家思想的漫长历史中不断地被承继并发展。
一、孔子的天人观：知天命孔子身处周室衰微、社会动乱的时代，竭尽己力去改造世界。
孔子说:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
”（《论语·宪问》）他把所做事情的成败交付于命。
他说,“不知命，无以为君子也。
”（《论语·尧曰》）冯友兰先生认为，命就是“命运”“天意”,就是朝着一定目标前进的一股力量。
这股力量不可言说，也是人无法左右的。
孔子在受到匡人围困时，就曾感慨说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在回答王孙贾的问题时，孔子说：“获罪于天，无所祷也。
”（《论语·八佾》）中国社会科学院的赵法生先生通过分析《论语》里的 19 个“天”字的作用和功能，认为“孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。
因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神”①.孔子的天是牟宗三所说的人格神，位于自然和社会之上，在人力的极限处显示其力量。
对孔子而言，天命主要是情感与信念所寄托的对象而不是理智的对象，因此，它不能被解构为自然的力量或者法则。
孔子的天人关系便是人通过自己的道德实践知“天命”,去体悟天命。
二、孟子的天人观：尽心尽性知天孟子生活于战国时代，从孔子的孙子子思学习儒家思想理论，也曾周游列国，试图以自己的思想影响列国王侯。
他的思想代表了儒家思想中的理想主义一派。
孔子因对天命的体悟而提出“仁”,强调“推己及人”的“仁”的实践，但并未阐述人为何应当这样做。
论孔墨天命观之异同
命 观为代表 的三种 典型 的命 运观 。这 里暂且 的特征是 ，人所探 究与追寻的对象从 “ 神灵 ” 实不 然。 由于 墨家代表 的是 小手工业者 的阶 把 道家 的安 命列入 儒家 ，因为二者都 承认天 转 向 “ 人事 ”。人们 关注 的内容也从 未知世 层 ，这个 阶层基本 处于社会 的底层 ，与地主 命 的存在 ，从 这点上来 讲其 与墨家 的非命显 界转 向了现实世界 ， “ 不 言鬼 神 ，不 问生死 ” 阶级 和知识分 子不 同，他们 需要 的是 功利 ，
论 孔 墨天 命观 之异 同
口 江西省新余 市弟九 中学 刘廷明
在 中 国哲学 思想之 中， “ 天命 ”思想 有 努力所决定 ， 而与天命无关 ，比如他说 ： “ 为
墨子 虽然 主张天能够 主宰一切 ，然 而但
着 始基性 的意义 ，可 以说 它关系 到对整个 中 仁 由己”。孔子 没有否定 天命 ，但对 天命 的 他对 孔子的 “ 命定论 ”却是反对 的。他认为 ， 国哲学 的理解 。命 运论一 度 曾被视 为 中国传 威力做 了限制 ，天命可 以让人 的某 些正确 的 天虽然 能够控制 、约束人 的言 行 ，然而事 物 统 人生哲 学的重要 命题 ，被 古今 中外 哲学家 行为不成功 ，但不 能阻止人去做正确的事情 。 发展 的好坏却是取决于 “ 人力 ”。 主张人应 经 常拿来 探讨 。笔 者认 为命 运论其 实是一个
有 儒家 的知命观 ，道家 的安 命观 ，墨家 的非 地 影 响 了 中 国人 的 思 想 观 念 。 这 种 思 想 观 念 有 术 ，尊 贤有 等” 的思 想 ，强调人 的发展 主 题 与人生哲 学 的关 系 ，在先 秦哲学 中 ，主要 而作为 中国主流 文化 的儒 家思想又极 其广泛 要 是 由后 天 环 境 形 成 的 。 墨子 的观点表面上 看来像是矛 盾的 。其
儒家的“天命观”
卷首语“民心即天心”是朱熹私淑弟子真德秀向宋理宗进谏的一句名言，出自真德秀所著的《大学衍义》，原句为：“始以天与民并言，而终独归之民者，民心即天心，能保小民则能保天命矣。
”（《大学衍义》卷二七，第281页，福建人民出版社2005年版）儒家自尧舜开宗以来，强调心的重要性，他们提出天命观要以心为本，用心体察天命，著名的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”就是他们提出的十六字心法。
人心必须符合道心。
为此，他们还提出“天命”的概念，要求为政者要按照自然规律治理天下。
“天命”是主谓结构词语，也是拟人化的词语：“天”是主语，是天子帝王；“命”是命令，即天子发出的命令。
（《朱子语类》卷五八）在原始儒家看来，天之所命不偏不倚、至公至善。
“大哉乾元，万物资始”（孔子《易大传》），即使是石缝里的小草也会萌芽，在一年四季中成始成终。
“天命”于人类社会同样如此。
天地生人，一世百年，生而长，长而衰，衰而终，是人百年的过程。
天子治理天下，必须奉天之所命致治。
为此，儒家不仅提出百姓要修身，而且帝王也不能例外，因为“人君是天所子”（真德秀《大学衍义》卷二八，第302页），是天下之表彰。
理学家继承了原始儒学的天命观，强调物我同体、天人合一。
他们以理代道，提出“天即理也，命即性也，性即理也”（《朱子语类》卷五）的主张。
同时，他们认为天地之心必须发挥人的主观作用，但这个主观不是任意作为，而是必须符合天之所命，天之命就是天之心。
他们认为，“天”是最高的准则，也是最普遍的准则，百姓的愿望就是天的愿望，天的愿望代表百姓的愿望，违反百姓的愿望就是违反天的愿望。
《尚书》之所以成为儒家的“大经大法”，就在于其历述数千年来的祖宗故事，既有经验，又有教训：凡顺承天命者，国家安宁、天下和谐；违反天命者，国家消亡、百姓失所。
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。
（《孟子·离娄上》）天下国家归于人之身，人之身归于人之心。
反过来说，心是身之本，身是家之本，家是国之本，国是天下之本。
孔子说知天命的名言
孔子说知天命的名言自古以来，对于天命的探寻一直是人类思考的重要课题。
在这其中，儒家学派创始人孔子的思想尤为引人瞩目。
孔子对于天命的独到见解，不仅体现了他深邃的哲学智慧，也为我们后世提供了宝贵的人生指南。
“五十而知天命。
”这句名言，是孔子在自述自己人生历程时提到的。
简单五个字，却蕴含着丰富的内涵。
天命，在孔子看来，是指人生的使命和责任，也是宇宙间不可抗拒的法则和规律。
知天命，就是要认清自己在宇宙生存状态中的使命和职责，以及个人在社会、历史进程中所扮演的角色。
孔子所言的知天命，并非是一种消极的宿命论。
相反，它是一种积极向上的人生态度。
知天命者，不怨天、不尤人，而是顺应天命，尽己所能去履行自己的职责和使命。
这种态度，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的核心理念。
在孔子的思想体系中，知天命与个人的道德修养紧密相连。
一个人只有具备了高尚的品德，才能真正认清自己的天命，并勇于承担。
孔子强调“仁、义、礼、智、信”五常之道，认为这五种品德是修身之本，也是知天命的基础。
通过不断地修炼和提升自己，人们才能逐渐领悟到天命的真谛，并将其付诸实践。
知天命还意味着对人生境遇的坦然接受。
在孔子看来，人生充满了变数与不确定性，但这些都是天命所归。
无论是顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平常心，泰然处之。
这并不意味着我们要对命运无动于衷，而是在积极努力的同时，也要学会接受那些无法改变的事实。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的人生道路上保持清醒的头脑和坚定的信念。
孔子的知天命思想，对于后世产生了深远的影响。
它提醒我们，在追求个人梦想和价值的同时，不要忘记自己所承担的社会责任和历史使命。
每个人都应该认清自己在社会中的角色和位置，尽己所能去做出贡献。
同时，我们也要学会顺应时势，把握机遇，与时俱进。
这既是对个人能力的考验，也是对人生智慧的体现。
知天命并不意味着放弃努力和奋斗。
相反，它正是一种积极向上、自强不息的精神追求。
在知天命的基础上，我们应该更加珍惜生命中的每一个时刻和每一次机会，用勤奋和汗水去书写属于自己的精彩篇章。
论孔子的天命观
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于六宗 ， 望于山川 ， 于群神 。辑五端 ， 遍 既月乃 日， 觐 四岳群牧 ， 班瑞于群后 。” 大意是指 ， 舜首先祭祀上 帝， 然后 按尊卑 次序祭祀 天 、 地和春 、 、 、 四 夏 秋 冬 时， 以及名山大川丘陵坟衍等群神。 舜是先祭上帝 ， 后祭 群神 ， 明夏代 时信仰 对象 已含有 “ 证 上帝” 和 “ 群神” 两种不同等级和内容的区分 。在群神中上帝
《论语》中的天命观
《论语》中的天命观内容提要:"天命"思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。
本文主要分为三个部分:第一部分讲述周人对"天"进行的新的意义建构，贯注"天"以道德的内涵，成为儒家天命思想的重要源头;第二部分，着重讲述儒家经典文献〈〈论语〉〉中的天命观，目的在于阐明在孔子那儿"天命"初步完成了由外向内的转化,将天命在人心中牢牢的矗立起来;第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度:体认、敬畏、持守，人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。
近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，中国的"天"在下降，"天命"在陨落，一座金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。
灾难之后，如何在原有的废墟之上，重建中国人的精神之家，这不仅是精神建筑师的重担，也是故土之子的责任。
我写这篇文章并非出于"整理国故"的目的，而是想找回一些我们已经失落的"家"的感觉。
一."天命"梳理"天"字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。
《尚书·商书·盘庚》中有:"先王有服，克谨天命。
罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。
"[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。
天是在周时才受到格外的重视。
<<殷墟卜辞综述>>里说:"(殷商)卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。
"[2] 天的本意是"颠"，即指人的头顶。
段玉裁在《说文解字注》对其的注释是:"……颠者，人之顶也。
以为凡高之称。
始者、女之初也，以为凡起之称。
然则天亦可为凡颠之称。
臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。
敬天、知命、畏天命——孔子“天命观”详析
信阳师范学院学报（哲学社会科学版)第37卷第1期2017年1月Journal of Xinyang Normal University (Philos.&Soc.Sci.Edit. )Vol.37 No.1Jan.2017•哲学研究. D01:10.3969/j.i n.l003-0964.2017.01.007敬天、知命、畏天命—孔子“天命观”详析赵婧(信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，其建构的以 “仁”“礼”为核心的儒学体系，渗透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。
孔子的“天命观”是相 信天命但更注重人事，充满着关注现实和人生的务实精神。
其中，对“天”的态度，是敬；而语及 “命”时，多和人事结合起来，强调如何在“天”意的指导下，更好地处理人事，因此更注重的是在“天 意”之下的现实的生活。
其对“天命”的叙述，包含了天人合一的思想成分，实开董仲舒“天人合一”理论之先河。
孔子敬天，因而重祭祀；知命，因而重现实生活；畏天命，才“敬鬼神而远之”。
可以说 孔子以天命观为基础，建立了以“仁”“礼”为核心的儒家价值体系。
关键词：孔子；《论语》；天命观中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1003-0964 (2017) 01-0030-04“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之 一，也是儒学思想的重要组成部分。
孔子作为儒学的 创始人，其建构的以“仁”“礼”为核心的儒学体系，渗 透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。
据统计, 《论语》言“仁”04次,言“礼”4次,言“天”9次，言 “命”1次。
可以说,仁义”是孔子儒学思想的核心，而“天命观”思想则是他儒学理论的基点。
因此，关注 并探讨孔子的“天命观”具有重要的学术价值。
事实上，学界对于孔子“天命观”的探讨分歧很 大，并且一直未曾停歇。
许多学者专注于孔子“天命 观”性质的探讨:有的认为是唯物，有的认为是唯心，还有认为唯心中包含唯物的成分，或者唯心中包含唯 物的成分，众说纷纭，莫衷一是①。
从巫史传统的天命到世俗化的天命——孔子天命观试解
也 曾 提 出 ：美 拉 尼 西 亚 的 酋 长 们 享 有 权 力 ，完 全 来 自于 “
人 们 相 信 他 们 和 魔 鬼 有 往 来 ，并 能 够 凭 借 魔 鬼 产 生 的 影
响 去 支 配 超 自然 的 力 量 。 ”１ 由 于 巫 史 阶 层 在 上 古 的 政 ｌ
商 周 时 期 的 巫 史 阶 层 的 天 命 观 有 着 重 要 的 联 系 。 春 秋 时
解 ， 为 ：不 登 高 山 ， 知 天 之 高 也 ； 临 深 溪 ， 知 地 之 认 “ 不 不 不
厚 也 ； 闻 先 王 之 遗 言 ， 知 学 问 之 大 也 。 『］ 明 显 ， 知 不 不 ”１很 ０ 在 和 行 的 关 系 上 苟 子 是 赞 同先 行 后 知 的 。 过 阐 述 只 有 通 过 通 实践 ， 才 能获得 关 于 客 观世 界 的知识 ， 子 肯 定 了行 或 人 苟
期 ， 子 实现 了由 巫 史而 士 的转 变 ． 巫 史传 统 对 其 思想 孔 但
仍 有深 刻 的影 响 。他 强 调君 子 要 敬 畏 天命 ． 知 天命 ， 要 却 慎 言鬼 神 ， 用 天命 来 解释 世 俗 化 的人 生 ， 人 与 天命 合 并 让
一
治 、 化 生 活 中享 有 崇 高 的地 位 ， 而 他 们 总 以天命 在 人 文 因
夫教赞 ２ ０３ 号 旬 ０年月 下 刊 １
从 巫 史 传 统 的 天 命 到 世 俗 化 的 天 命
孔 子 天命 观 试 解
尚 烨
（ 京 师范 大 学 文 学 院 ， 京 北 北 摘 要 ：孔 子 本 人 从 事 过 巫 史 职 业 ． 文 化 背 景 与 其 １０ ７ ） ０ ８５
础 性 作用 ， 此 ， 子所 谓 的 “ 学 而 能 ” 知 行 观 本质 上 因 孟 不 的 是一 种 主观 唯心 主义 的知行 观 子较 早提 出 了不 同的见 苟
中国哲学对天命的看法
中国哲学对天命的看法中国哲学对天命的看法，这属于看法类的主题。
在中国哲学的大范畴里，不同的学派、不同的哲学家对天命有着各种各样的见解，这些见解深刻地影响着中国人的思维方式、价值观和生活态度。
儒家对天命有着独特的看法。
孔子一生都在践行“知天命”这一理念。
在儒家看来，天命并非是一种完全不可捉摸的超自然力量，而是有着深刻的道德内涵。
天命和人的德行是紧密相连的。
一个有高尚德行的人，是顺应天命的人。
就好比那参天大树，它深深扎根于大地，树干笔直向着天空生长，这就如同一个人的德行。
大树的生长遵循着自然规律，人的行为遵循道德规范就如同遵循天命。
孔子一生周游列国，传播自己的学说思想，虽四处碰壁，但他从未放弃。
因为他觉得自己在践行天命，把仁爱之道传播开来是他的使命。
儒家的天命观是积极入世的，鼓励人们通过提升自己的道德修养来顺应天命，从而在社会中发挥积极的作用。
道家的天命观则和儒家有所不同。
道家主张顺应自然，认为天命就是自然的规律。
道家觉得人在自然面前是渺小的，就像那大海里的一滴水，山林中的一片叶。
人不应该强行去改变什么，而应该让一切都按照自然的节奏发展。
老子说“道法自然”，这就意味着天命就是自然之道。
比如，四季更替，万物生长凋零，这都是天命的体现。
道家反对人类过度的干预自然，像那些过度开垦土地导致水土流失的行为，在道家眼里就是违背天命的。
道家倡导人们以一种宁静、淡泊的态度对待生活，不要被功名利禄所迷惑，因为这些都是违背自然天命的外在诱惑。
墨家也有自己的天命思想。
墨家的天命观带有更多的功利色彩。
墨家认为天命是一种能够赏善罚恶的力量。
如果一个人做善事，就会得到上天的奖赏；如果做恶事，就会受到上天的惩罚。
墨家在民间推行自己的学说，劝人向善，这其中天命观起到了一定的约束作用。
墨家就像一个严格的监督者，时刻提醒人们要遵守道德规范，因为有天命在看着呢。
这有点像小时候父母告诉我们，要是不听话，就会有神仙来惩罚我们一样，虽然有点朴素，但是却能在一定程度上规范人们的行为。
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浅谈孔子天命观
内容摘要:天命观作为孔子思想体系中十分重要的一项，但由于史料匮乏,社会环境复杂等等
原因历来饱受争议.是否信奉鬼神之说，天命与人事的主宰支配关系等问题即都源于对孔子
天命观的研究和思考。本文将从孔子天命观的思想源头、本质和现世意义等方面，结合大家
之说，浅谈笔者对孔子天命观的认识。
关键字：孔子；天命观；儒家思想
一、 孔子天命观的思想起源
在中国历史上，很早就有了对祭祀的记载,甚至有人认为汉字的产生顺应和发展了中国
古代的祭祀制度。殷商时代，祭祀卜筮之风达到一个高峰.据已经出土的文物，我们不难得
出“殷人万事求卜",“卜”即叩问天神之命。在科技尚未萌芽之时,对天命鬼神的这些祭祀活
动并非是现代人看来的一种仪式，而是整个民族的命脉与精神支柱。这种超越感知能力的力
量在解决未解的现实问题时，往往发挥着极重要的作用，因而人们对此的推崇可想而知.
最明显的便是周对殷商的氏族宗教制度的因袭继承，即所谓“周因于殷礼".周朝对天命
的重视程度不减反盛.在《周书·康诰》中有：“闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”此中提
及的天帝关系，即反映了周人的天命观。引用郭沫若先生对周人天命观的总结：“宇宙之上
有至上神主宰，曰天,曰皇天,曰皇天王……上帝能命,有赐人以福佑,有威可畏，祸乱自天而
降。帝之所在曰帝所,亦曰上，亦曰天.人受命于天曰命。死后其灵不灭曰严，亦谓之鬼,能
降子孙以福佑。1"
而孔子正是生活在这样宗教祭祀氛围浓烈的东周时期，其思想的诞生基础很大一部分来
源于其生活的环境和文化氛围。由此,孔子天命观的思想来源决定了孔子不会如一些学者认
为的不信天命，甚至唯物思想.相反，孔子之天命观最基本的便是对鬼神天命的认同，推崇
“敬天事鬼神”之礼。又以《论语》为例,据统计其中记录孔子“论天"12次，“论命”5次，
可见对于天命鬼神一说，孔子并非完全摒弃不谈,还是颇有见地的。
二、 孔子天命观的本质内容和特点
孔子的天命观虽然源于周的祭祀宗族礼仪,但并非完全认同和吸收。相比周人对鬼神的
盲目迷信和绝对服从，孔子对待天和鬼神是敬而不耽，信而不淫。
首先，在对“天命"的定义上，孔子并不将天归为一种喜怒无常，无德无仁的主宰，并
非是需要过分谄媚才能满足的对象。而是有判断和意志的，能对人的行为形成约束和教化的.
例如《论语·子罕》中“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”,因为王的行为不符天道，
所以天便做出了神鸟不飞，神图不显的回应。再有《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也.”
可见,孔子侧重的依旧在于人的行为，即以人的行为匹配天的要求,而非迷信天命来执行人事.
天对于人的关系，更多在于约束,而非要求和索取。“天何言哉？四时行焉，百物生焉,天何
言哉？”2天命的支配地位就绝非来自人们过于神话的的为所欲为的自由意志，而是这种自
然而然的，“不言”而自在的“意志”.反映在众人上,即是“四时百物"之有常；反映在仁者
智者上,即可被感知与体悟.
其次，孔子对待鬼神的态度也十分“理性"。在古代,鬼神的定义与现代有着一定的差异.
现代意义上的鬼神，受到西方宗教神话的影响,往往充斥着魔幻化的色彩，或人或兽，甚至
难以描摹其形态。并且，这些鬼怪的产生也无定例。而古代，以是孔子所说的鬼神为例,应
理解为偏指鬼的偏义词较为妥当。依据郑玄的《论语注》中所说：“人神曰鬼"，鬼神即为已
故亲人祖先的亡魂.所以这些鬼神,本也是人。孔子对待他们依照礼法祭祀，出于对现任的尊
敬，是一种礼仪宗法上的要求，而非含有浓厚宗教迷信色彩的供奉.《论语·雍也》有云：“务
1
《周彝中之传统思想考》 郭沫若
2
《论语·阳货》
民之义，敬鬼神而远之,可谓知矣."孔子之于鬼神止于敬，至于更大的“知”则应求乎天求
乎己。《论语·为政》中亦有规劝人们正确对待鬼神的句子：“非其鬼而祭之，谄也.”鬼神
可敬在孔子的思想体系中更多的是作为先祖前人而产生的,依照古代宗法思想，祭祖敬宗也
都因是只属一族之事，故孔子严厉的指出祭祀不是自己应该祭祀的鬼神，即为谄媚。由此也
可见,孔子对待鬼神尽其礼而止于敬，仅此足矣。联系前文所提到的天和天命，鬼神在思想
体系中的地位略逊一筹，但这两者的共同点在于，他们都仅为约束而不为禁锢。
最后，对于孔子言论记载中存在的“罕言命”的现象,实际上也更好的佐证了孔子严谨
的天命观。例如为人所熟知的“子不语怪、力、乱、神1"，这句话常常为人所误解为孔子唯
物而不信鬼神之说，事实上不然。不妨结合“未能事人,焉能事鬼?2”“唯天为大,唯尧则之3”
来理解，孔子之所以避谈鬼神天命并非不信,而是出于更大的尊敬。仁者爱人，孔子自认为
自己最高称仁者，必也先从人的角度出发,现实的问题尚未解说，又怎么有能力和精力解读
未知的天命鬼神？而天命这样的大事，“唯尧则之”，唯有像尧这样身份、才能、仁德都至善
者，才可了解一二。而作为平民或是普通君子，能力德行都不足以理解天命，便只需知其有
畏其有,从而规范自身行为，集中在自己的道德修养上，而天命自会有所护佑。
综上，孔子天命观的本质内容在于天人关系的处理，天虽为主宰，但无需人们谄媚讨好。
人只需自克内心,自修其行，天命自有其公正的意志来审判。天人之间,有所约束,却绝无禁锢。
而孔子天命观的最大特点莫过于孔子在敬畏天命的同时，将这种说不透的东西与人事相连，
积极的寻找它的现世意义。他并未停留在对天命畏敬的阶段，而是积极的通过行动响应这种
关系，即畏而不屈，敬而不耽，信而不淫。正如张守东先生所言:“天为人提供做人的法则，
又集仁德于一身……是人之为人的终极依据和最高权威。孔子的天，给人以使命，给人以理
解，给人以意义……孔子的天真正是人的天。4”
孔子的天命观更多的是一种道德支撑，而非宗教信仰。孔子畏天命,畏敬的不是天之神
力，而是其所认为天的至善至仁。仰之弥高，钻之弥坚，望其项背,故为敬畏而必省吾身。
以天的存在来赋予人存在的价值，符合天道则为有义,以天的仁德来约束人的行为，符合仁
礼则为天所庇佑。孔子天命观无论在当时,还是对于后世，都未尝不是一种大智慧,又未尝不
是我们每个人值得细细反省和比照的绝妙标杆.
1
《论语·述而》
2
《论语·先进》
3
《论语·泰伯》
4
《论孔子的天命观》 张守东