霍布斯与亚里士多德
西方哲学史中49位哲学家的核心思想
西方哲学史中49位哲学家的核心思想1.泰勒斯——水是万物的始基这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
2.阿那克西曼德——世界源于无定阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
3.阿那克西米尼——世界源于无限的空气在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。
4.毕达哥拉斯——万物都是数“最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。
他设法揭示自然的奥秘，热爱知识，这种人就是哲学家。
”5.巴门尼德——存在是一从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。
6.赫拉克利特——人不能两次踏进同一条河流“一切皆流，无物常住。
”7.普罗泰戈拉——人是万物的尺度他是第一个自称为智者的人，也是古希腊第一位公众教师，还是第一个收学费的人。
8.苏格拉底——自知其无知就是这么一个其貌不扬的人物，让很多年轻人聚集在他的周围，和他就形形色色的问题展开激辩，成为他们的精神导师和良师益友。
9.芝诺——飞矢不动亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。
他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
10.恩培多克勒——同类相知他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。
11.阿那克萨戈拉——异类相知作为原子唯物论的思想先驱，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想证明了自己的价值，也赢得了足够的尊重。
12.柏拉图——物质世界的背后存在一个理念的实体世界爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。
”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。
”13.德谟克利特——原子与虚空生成宇宙德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。
14.第欧根尼——别挡住我的阳光“一个哲人，即便他身为奴隶，也是他人的自然统治者，就像医生是病人的导师一样。
有关道德的西方书籍
有关道德的西方书籍
道德问题一直是西方哲学中重要的话题。
以下是一些经典的西方道德书籍：
1. 《尼各马标准》（Nicomachean Ethics），亚里士多德著。
这本书是关于幸福、德行和道德价值的论文。
它被认为是西方哲学中最重要的道德著作之一。
2. 《各自为政》（Leviathan），托马斯·霍布斯著。
这本书是一部政治和道德哲学著作，提出了霍布斯关于社会契约和权力理论的观点。
3. 《人性的弱点》（How to Win Friends and Influence People），戴尔·卡耐基著。
这本书是一本实用性道德指南，教人们如何与他人交往，如何处理人际关系。
4. 《国家演讲》（The Republic），柏拉图著。
这本书是一部政治哲学著作，讨论了正义、道德和政治权力的关系。
5. 《活着或者被奴役》（The Ethics of Ambiguity），西蒙·波伏娃著。
这本书讨论了自由、责任和选择的道德价值，并强调了自我实现和个性发展的重要性。
6. 《自然权利的二论》（Two Treatises of Government），约翰·洛克著。
这本书是一部政治哲学著作，提出了洛克关于人类自然权利和社会契约的观点。
7. 《道德经》（Dao De Jing），老子著。
这本书是一本道家文化经典，强调了自然、谦虚和文化价值观的重要性。
这些书籍探讨了道德和伦理学的一些关键问题，对于理解西方文化和哲学思想具有重要意义。
霍布斯的伦理思想
首先，霍布斯生于1588年，此时正是西班牙无敌舰队前来侵犯，母亲因惊吓早产生出霍布斯，“霍布斯与恐惧是双胞胎”一语从此而出。
事实上，霍布斯的政治哲学思想的一个重要核心就是恐惧。
而霍布斯对“恐惧”的“热衷”，是不是跟这样的出生经历有关。
这个可能是心理学家研究的课题了。
霍布斯有哲学著作和政治学著作，哲学著作，《论物体》《论人》等，由物体—人—国家，这个思路是连贯的，自然得由哲学走向政治学，也就是《利维坦》。
（类似的，卡西尔的三部曲：《论人》《国家的神话》，其中论人分两部分故成三部曲）第二，《利维坦》的书名，这也是很巧合的机会被我查到的。
利维坦的全名是“利维坦：教会和公民联邦的内容、形式和权力”，别名是“国家的质料、形式和动力”。
“质料”“形式”“动力”，这是亚里士多德四因说中的三因，缺少的正是“目的因”。
在这一点上可以看出，利维坦是脱离最坏政治场域的政治设计，而不是走向历史终结的政治框架，它是现实主义的，是唯物主义的，这同“伟大的共产主义理想”理念下的苏中有很大不同，后者是唯心主义的，是理想主义的，或者更确切得说是理想掩饰下的现实主义的。
第三，就霍布斯思想的背景而言，归纳起来可能有两大背景吧，理念背景和现实背景。
现实背景：三十年战争和英国内战，三十年战争是近代国际关系史的开端标志，英国内战则是英国走向近代的一个重要转折点。
在这点上可以想象，战争——现实世界的残忍面——人性的恶，以及社会形态的进展，这两方面成为了霍布斯思想的宏观现实背景。
理念背景：文艺复兴和启蒙运动，我理解文艺复兴是解放了人性中的兽性（兽性听着有些难听，就是动物性了），解放中世纪的“存天理，灭人欲”之中的人欲，解放内涵为“食色”的“性”，启蒙运动则是解放了人性中的理性，是为近代理性主义之肇始。
而近代理性主义的一个基本特征就是追求确实性，马基雅维利是坚持追求确实性的，追求政治中的确实性的一面，那就是政治中的恶的一面、痛苦的一面、残忍的一面。
霍布斯
霍布斯（Hobbes ）一、生平著作霍布斯（1588-1697 ），出生于英格兰一个乡村牧师家庭，他是个早产儿。
霍布斯自己讲过。
他母亲怀着他的时候，听到西班牙无敌舰队进攻英国的消息，由于受到惊吓而早产了他。
霍布斯声称，正是由于这个缘故，他非常热爱和平。
我们看到，他这个人十分胆小、谨慎、敏感。
他也把这解释为是上述原因造成的。
他说：“恐惧是我的孪兄弟”。
这种解释是否有生理学和心理学的依据，还不可考。
这个早产儿看来在智力上也早熟。
他十四岁就能把古希腊作品翻译成拉丁文，十五岁进牛津大学，当时牛津大学教授圣经和用经院哲学观点讲授亚里士多德哲学。
霍布斯对此非常反感，他说他在大学里没学到任何有益的东西。
二十二岁时，他受骋为一个贵族的家庭教师，并伴随他的学生作“大周游”（当时英国富贵家庭的子弟为完成教育，到欧洲大陆上去周游、旅行、参观、考察、访问）。
在作家庭教师期间，霍布斯三次周游欧洲大陆。
当时，大陆上欧洲各国盛行君主专制制度。
特别是法国，黎塞留统一法国确立君主专制制度，法国空前统一和强盛，这对霍布斯发生很影响。
同时，霍布斯也结识了一些著名学者，笛卡儿、伽桑狄、伽里略等。
受到他们哲学和科学思想的影响。
英国革命爆发后，由于他与贵族私人关系密切，害怕受到议会党人的迫害，逃亡到巴黎。
在巴黎期间，曾担任威尔士王子，即后来的查理二世的私人教师。
并于1651 年写出了他的主要著作《利维坦》。
这部书引起了流亡的英国贵族和法国教会对他的迫害，于是，他于1651 年底逃回英国。
当时正值克伦威尔当政。
克伦威尔请他担任共和国行政部长职务，他没有接受。
斯图亚特王朝复辟，查理二世给他的老师很高的礼遇。
在他的屋墙上挂着霍布斯的肖像，给他每年一百镑恩俸，允许他随意出入宫廷。
但大巨、贵族和教士们对他却十分反感。
当时伦敦发生瘟疫和大火，保王党议员借机提出反无神论法案，霍布斯受到攻击，其著作《利维坦》也被焚毁。
有的人甚至主张以异端罪烧死霍布斯。
霍布斯又害怕了，把许多手稿都烧了。
西方哲学家排行榜
西方哲学家排行榜西方哲学家有很多，他们是怎样排名的？下面分享了西方哲学家排行榜，一起来了解吧。
西方哲学家排行榜1、苏格拉底西方哲学奠基人。
唯一能作为时代分水岭的哲学家。
2、柏拉图西方哲学最伟大的哲学家。
3、亚里士多德西方哲学最伟大的哲学家之一。
4、康德德国古典哲学的创始人。
承前启后。
5、尼采现代西方哲学的创始人。
影响在未来。
6、维特根斯坦语言哲学的奠基人。
影响必在未来。
7、笛卡尔西方近代哲学的奠基人。
自成体系。
8、黑格尔德国古典哲学集大成者。
三敌：克尔凯郭尔、叔本华、马克思。
9、休谟经验主义集大成者。
不可知论者。
10、圣托马斯经院哲学、神学集大成者。
拾人牙慧。
11、斯宾诺莎西方近代哲学理性主义者。
磨镜片的圣哲。
12、莱布尼茨西方近代哲学理性主义者。
天才。
13、克尔凯郭尔存在主义创始人。
英年早逝。
14、洛克经验主义创始人。
未成体系。
15、叔本华唯意志论创始人。
悲观哥。
16、赫拉克利特辩证法奠基人。
战争哥。
17、巴门尼德形而上学奠基人。
提出“存在”。
18、普罗提诺新柏拉图主义者。
古希腊末代大师。
19、胡塞尔现象学创始人。
独树一帜。
20、马克思共产主义者。
后继无人。
21、萨特存在主义者。
有妻如此，夫复何求。
22、海德格尔存在主义者。
影响在未来。
23、霍布斯机械唯物论体系创始人。
怪兽利维坦。
24、德里达结构主义创始人。
影响在未来。
25、罗素逻辑语言学创始人。
教维特根斯坦。
26、贝克莱经验主义者。
未成体系。
27、圣奥古斯丁神学者。
影响渐微。
28、培根早期唯物主义者。
影响渐微。
29、德谟克利特原子唯物论创始人。
影响渐微。
30、弗洛伊德精神分析学派创始人。
拾人牙慧。
本排名依据以下原则1•影响深远的学派。
故实用主义、实证主义等不列其中。
2.哲学体系的完整性、独创性。
3.对过去、未来的影响。
将定论与预测结合。
西方哲学史中的代表人物及其主要观点苏格拉底。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
西方政治思想史人物
西方政治思想史人物总结1、柏拉图柏拉图继承苏格拉底对希腊现实政治的批判和关于“知识即美德”的观点。
柏拉图以城邦为基础，首先确认权利（一部分人对另一部分人的支配）是政治的核心问题，但权利只是手段，目的是保证知识。
他的政治思想集中体现在其著作《理想国》中。
人类才能是单一的，社会是多面的，因此社会分工与合作，国家基于这种分工和人的相互依赖而产生。
他将不同天性人的划分成不同的等级。
正义是各等级的人各司其职，国家有掌握真正知识和美德的哲学王统治，理想的国家是实现正义的国家。
同时要在统治者和守卫者阶级消灭私有财产和家庭。
强制性公民教育思想。
随着理想国的政治实践的失败和认识的深化，柏拉图从理想国向二等好的国家转变，著有《法律篇》。
其中，对私有财产和家庭方面有所松动。
强调法治与民主。
他强调，为圣贤所制定的法律不可轻易更改，同时为了保证法律和城邦的生命力，又要始终为贤者们保留发挥智慧的渠道。
2、亚里士多德亚里士多德认为人是天生的政治动物。
政治是最高层次的科学，努力实习实现制度的稳定、完善和为人所接受。
城邦的目的是至善。
在政治学的研究上，他指出政治学要研究优良的政体，同时要考量不同城邦的具体情况和比较之间的差异，还要遵循从特殊到一般，再从一般到特殊的过程。
法律要有至高无上的权威，人人必须服从法律，法治优于人治。
他相信，真正的理性是相信人类的理性是不完美的，因此法律也是不完美的，但不能轻易地改变法律，以防止法律权威的丧失，人治大行其道。
3、公民与城邦古希腊人的特点是与物质财富相比，他们更注重精神追求，个人对城邦高度依赖，生活中最重要的目的是参与城邦的政治生活，个人只有成为城邦的一部分才能实现本质。
同时城邦在公民的教育、财产、信仰的众多方面有特殊的权力。
4、自然法自然法指人类所共有的权利或正义体系。
西塞罗认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。
其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。
罗马的自然法观念来自于他们的政治和法律实践。
实在法
实在法柏拉图：法律是一种社会行为准则，是公道与正义的标志，是人们协议的结果。
亚里士多德：1.法律就是城邦制定的规章、制度、社会中形成的某种特定秩序。
2.实在法的特点：①法律与宗教之间紧密相关；②法律是对习惯的表达或总结；③法律不能改变、不能解释；④法律从属于政体。
奥古斯丁：1.人法是维护地国和平与秩序的重要手段，它被用来控制各种没有理性的人的的各种欲望。
2.人法的特点：第一，它必须以神法为基础；第二，它因时因地而改变；第三，它不处罚内心的罪过，只惩罚扰乱和平与秩序的事件；第四，它的约束性和作用，只能是预防罪恶，维护和平；第五，它是君主意志的表现，由君主制定和颁布，人人必须遵守，不得破坏。
阿奎那：1.法律是受理性支配的君主或国王的意志的体现。
2.制定实在法的必要性：实在法的制定是人们享受和平、过有道德生活的必要条件。
3.实在法的正义性：自然法是实在法的基础，符合自然法要求的实在法体现正义。
4.实在法的特点：第一，最主要的特点是，实在法产生于自然法。
基于此，实在法可以分为市民法和万民法。
第二，实在法以城市（国家）公共利益为目标，为了促进国家的共同福利对不同的人做不同的规定。
第三，实在法由市民社会的统治者加以颁布。
第四，法律是支配人类行为的准则。
博丹：实在法是由国家主权者制定和颁布的，体现主权者意志的、对公民的命令。
格劳修斯：意定法是人类意志的体现，它又具体包括国内法和国际法。
霍布斯：1.法律的定义：约法对于每个臣民来说就是国家以语言、文字或其他充分的意志表示他用来区别是非的法规，也就是用来区别哪些事情与法规相合，哪些事情与法规相违的法规。
第一，法律是立法者，即主权者的命令，而不是任何其他人的命令；第二，法律的对象具有普遍性，因为它是对全体人民颁布的；第三，法律必须以明显的方式表达出来，或用文字宣布，或用其他明显的符号表示出来，否则人们无法遵守；第四，法律是区分人们行为正义与否的标准，或称为规则，而凡是不义的行为则被视为违法。
试析霍布斯和洛克《社会契约论》的异同
霍布斯和洛克有关社会契约旳异同我觉得霍布斯和洛克有关社会契约旳异同可以从一下三个方面来进行比较。
一.社会契约签订因素旳比较（一)霍布斯觉得永久战争状态是社会契约签订旳因素;霍布斯说，人旳欲望是无穷旳；因此,永无休止旳权势欲就成了人类旳本性，但由于自然状态下物质产品旳相对匮乏和人与人之间信任旳局限性，使得每个人在自由地追逐其欲求时必然与别人旳欲求发生矛盾,彼此就会成为仇敌,故而，为了保持秩序旳稳定，就只有一条道路：把大伙所有旳权力和力量付托给某一种人或一种能通过多数旳意见把大伙旳意志化为一种意志旳多人构成旳集体。
(二)洛克旳自然和平状态；洛克觉得,我们是生而自由旳，也是生而具有理性旳,人们在拥有多种自然权利旳同步，并不构成对别人旳伤害，因此人与人之间旳关系是和平友爱自由和平等旳关系，但是,自然状态仍然存在诸多不便,一方面,缺少一种拟定旳规定了旳众所周知旳法律,从而缺少一种辨别是非旳原则和裁判纠纷旳尺度,由于个人旳偏见和对自然法旳片面理解，导致纠纷不断另一方面，缺少一种有权根据既定旳法律来裁判一切争执旳出名并且公正旳裁判者。
再次,缺少执行法律旳公共权力，以保证作出旳对旳裁决得到执行。
于是，生活在自然状态中旳人们本着理性和平等旳原则，结成公民社会并置于政府之下.二社会契约签订方式旳比较（一）霍布斯：拥护开明君主；霍布斯觉得,国家就是一大群人互相签订信约，每人都对它旳行为授权，以便使它能按其觉得有助于大伙旳和平与共同防卫旳方式运用全体旳力量和手段旳一种人格;霍布斯主张人民应当把所有权力所有让渡，并且权力一经让渡就不再属于人民，由国家统一行使，不可收回，由于国家只有掌握所有权力才干获得足够旳威信来组织大伙对内谋求和平，对外抵御外敌入侵。
(二)洛克：反对君主专制,倡导权力分立；在洛克看来,生命,财产和自由这些神圣不可侵犯旳自然权利是断不可让渡旳，否则人就不称其人了，并且,政府旳目旳是保护这些所有物,特别是财产权,至于个人选择什么样旳生活道路或生活方式则由公民自己说了算,政府权力旳来源和目旳是受限旳,因此政府权力必然是有限旳；洛克觉得,政府权力既是个人权利旳保护神,同步又是最危险旳侵害者,因此必须对政府权力加以约束和限制。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
霍布斯与亚里士多德 亚里斯多德和霍布斯分别是西方古代和近代政治哲学领域开宗立派的两个代表人物。亚里士多德的政治学说是西方政治哲学的滥觞，霍布斯自然受其一定影响，体现出一定的继承性，但是一脉相承的东西毕竟只是少数，两者之间存在的更多的是差异： 1、 关于自然与人造关系的不同看法 在《物理学》第2卷中，亚里斯多德给“自然”下了这样的定义：“所谓自然，就是一种由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的运动和静止的最初本原和原因。”亚里斯多德不把自然当成对象、手段或者工具，而是把他定义为其它东西所追求、所为了的目标。它当然也是人造所追求的目标，自然物是第一性的东西，认为自然是先于人造而存在的，自然为人造设定标准，树立榜样。城邦应自然而成，城邦人是自然的人！因此人造是自然的衍生品！ 霍布斯则完全相反，他充分肯定了人造的价值。在他看来，人造并不是在仿效自然，相反地人造创造出一种新类型的自然，即人造的自然和人造的人这两种状态。同时通过创造并把一种能够实现人们渴望的效果的方法加之于自然，人们可以改造和征服自然。 2、 不同的自由观 霍布斯追求一种无碍的自由观，其主张可以概括为法无禁止皆可为。实际上在霍布斯看来自由也包括两中，一是天赋自由中所不可剥夺的那部分，即为了自我保存而做出行为的绝对自由；一是所谓的“法律沉默的地方”的相对自由！这种自由观体现出较多的自利色彩！ 亚里斯多德则认为，自由并不是按照一个人喜欢的方式来生活，而是在为其他公民和集体利益的政治责任的实践当中取得。亚里斯多得的自由观更多地强调集体责任感、荣誉感和公益的维护！ 3、不同的国家学说 在亚里斯多得看来，任何事物，包括自然的社会的都有其要达到的内在目的，只有在充分发展的时候，事物的本性才能通过潜能向现实的转化来实现。国家的成长过程便符合这一逻辑。最初男女结合、主奴结合形成家庭，家庭不断繁殖，为了满足更加广泛的生活需要便发展出村社。其后为保障最高、最广泛的需要，村社进一步结合，最终形态—国家运运而生（亚里斯多德实际上存在认识错误，他并未意识到国家这种形态最终会趋于消亡）。 霍布斯政治哲学的一大理论支柱是自然状态理论，他指出人类天生是利己贪婪的，支配人的行动的根本原则是“自我保存”。这种每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由，就是人的“自然权利”。当处于“自然状态”中时，每个人相对他人都是一匹危险的狼，因为为了保护自己的利益，人人都不惜侵犯他人，于是“自然状态”就变成了“一切人反对一切人”的战争状态。出于对死亡的恐惧，人们必须通过契约的方式将自己的权利让渡给公权力，最终形成一种具有威慑力的绝对权威来遏制“战争状态”，寻求和平并进入文明社会，而这种绝对权威的载体便是国家！ 4、人类社会为什么需要政治 亚里斯多德认为政治是人们基于更坏的或者更好的生活而进行的一种谨慎的选择，不管是君主制，还是共和制抑或民主制，乃至贵族制、寡头制„„，人们选择政治的初衷都是为寻求更好的生活。 出于“自然状态”就是战争状态的论断，霍布斯觉得政治施一种业已存在的决定，这种决定选择生存或者死亡，人们需要生存就必然选择相应的政治。 5、参与政治的形式不同 亚里斯多德支持古希腊的直接民主形式（当然修昔底德和亚里士多德对此前简单粗暴的直接民主形式造成的“集体暴政”是有深刻翻新的），亚里斯多德在《政治学》第一卷第2章当中写道：“城邦是自然物，人出于自然是城邦动物”，简单来说就是我们很熟悉的“人是政治的动物”。人只有当完完全全参与到政治当中去的时候，人才能够成为真正的人。 霍布斯推崇的是间接政府，强调要反对直接政治，他认为民众直接的控制是产生内战的根源（“自然状态”与“战争状态”）。应该选择间接性的，代表性的政府。这种最高的统治权绝不是为了对同一个集体的普罗大众或者少部分进行直接的控制，它只是人工改造过的一种代表大众意志的东西。这些代表者们就像一面滤光镜在行动的时候总是反射出民众的意愿。统治权不是我的也不是你的意志的直接表达，人们应当限制政治，也应该为人造的政治权威所约束！ 6、主张的政体不同 在古希腊，一般存在着6种政体，即“自然政体”的君主制、贵族制和共和制以及其对应的“变态政体”僭主制、寡头制和民主制。亚里斯多德看来他们或多或少地存在着这样或者那样的问题，都无法令他满意，他理想当中的政体是一种以中间阶层为基础的共和体制（实际上不过是奴隶制贵族政体的变种，他把奴隶和广大的工农商自由民排斥在政体之外！） “自然状态”必然导致战争状态，故而霍布斯主张通过契约关系建立一种拥有绝对主权的君主政体，以期遏制战争，促进和平！
论述霍布斯的自然状态理论 自然状态是一种科学的假定状态，也是一种国家形成之前的状态，而不是历史真实的状态。霍布斯生活的年代持续100年的宗教战争刚要结束，激烈的20年英国内战便又拉开了帷幕，或许是受到现实政治因素的影响，霍布斯政治学的理论支柱之一“自然状态”观点逐渐形成。作为西方近代政治哲学的奠基者，与之前的所有理论都不相同，霍布斯认为人是生物人，他将人想象成抽象的个体，象化学物质一样，放置于一定空间中相互间如何反应。 从生物人，以及人性恶的角度出发，霍布斯认为：自然状态下“人对人像狼一样”，这是因为自然状态下人人平等，人人都享有“自然权利”，自然权利”即用自己的体力和理智去取得自己所需要的东西—生命和安全，这种权力是无限的，任何人都有使用自己力量的自由，并且认为保存生命的最好方法就是：充分使用自己的自由，按照自己的判断与理智去做任何对自己有利的事情。，既然每个人都是自由的，又没有共同的权力和法律加以限制，使得每个人都有侵犯别人的权利，也有抵制别人侵犯的权利；人人都想要同样的东西，都想追究利益的最大化，这时候他们往往会充满仇恨，恐惧和互不信任；当人们打算保存自己的时候，损害别人就在所难免了，因而人与人会陷于相互战争状态，他称这种状态表述为“一切人反一切人的战争”。最终霍布斯得出了自然状态就是战争状态的结论！ 基于上述论断，霍布斯肯定自然状态下和平不可能实现，因为人人都无限制使用自然权利，互相侵害，为确保和平和实施自然法，人们应当达成契约，每个人同意把其全部的权力和力量转让渡给一个权威的主体，从而建立国家，国家的统治者不属于订立契约的任何一方，因而拥有绝对的权力，必须绝对服从，并且每个人都必须这样做（原因在于主权社会是人避免暴死他人之手而达成的契约，而不是为追究关爱，信任等更高尚的目的；体现出对生命价值的无上推崇）。 霍布斯的自然状态理论意义非凡，最大的影响在于为结束自然状态（也是战争状态）主张建立社会契约，此后经历一大批启蒙运动巨人的继承与不断发展，直至卢梭而发展成为完备的社会契约理论，成为代议制民主政治的理论基础，极大鼓舞了欧洲资产阶级革命，另外即便对于我们这样的社会主义国家也着巨大的借鉴和启示作用„„！ 但是，我们在肯定霍布斯自然状态理论的同时也应该看到其巨大的缺陷，霍布斯虽然主张社会契约，但他希望建立的是君主制的政体，并鼓吹绝对权威、绝对主权，为君主专制披上了合法的外衣，损害了民众的权利！
论述罗马法的合法性来源 罗马法在世界法制史上具有划时代的意义，是每一个人法律人都绕不开的永恒话题，在充分了解罗马法之前，我们要做的第一步是探究该法的合法性来源，任何事物唯有“师出有名”时方能产生并发展，一般而言罗马法的合法性来源有如下两点： 首先，与古代希腊工商业经济发达不同，新石器时代农业革命开始以后，农业经济便成为罗马国家的经济基础！在生产力及认识水平极其有限的情况下，人类在自然面前显得无比弱小，为了保护农业经济的发展，人们开始寄希望于神灵，最终选择了和农业生产太阳作为依靠（他们相信太阳会带来光明和希望）同时罗马人想象太阳上存在一个神:即太阳神Jupiter（古罗马人认为太阳神是最崇高、最有的支持农业的来自天上的神），并将这个神奉为绝对的信仰！对太阳神的信仰逐渐促使权力观念的形成，这是因为在古罗马人看来只有满足一下五个条件的时候太阳神才会帮助农业生产，带来农业丰收和家禽的多产：第一，将神创制的秩序投射到人类的状态当中，通过对上天原始的移动的反映和光的辐射来评测土地上的农业；第二，个体小农（神的朋友）在预定（神定）的程序中其自由和财产（例如土地、家庭、家禽、土地的肥料等）得到保护；第三，罗马法是请太阳神成为一种好的统治秩序象征的主张的中心观点。罗马法的维护作用在于当两个人起了冲突、争论的时候它能从中协调；第四，人类群落由个体的家庭构成，家庭是一个独立的场所，在家庭当中人们独立的参加工作繁衍后代，家庭带来社会的和平；第五，群落应当由一个能够用单纯和和平的方式来保护社会的神授的王进行统治。王同其他公民一样，但是他具有极高的权威，他是一个神赐的青年被太阳神派去拯救罗马共和国并且他具有这样的潜能因为他已经具备特殊洞察力，能够很好地明白对于事物的合法正当的管理！渐渐地神的意志需要有一种东西代为体现和执行，这正是法！ 其次，古罗马人对于共和政体的理解是，共和政体当中一个人被这些致力于对于他们的自由和财富的安全进行维护的人所选择和控制。政府来源于人，依靠人，为了人，而不能毁灭这个国家！共和政体需要权力和法律对整个社会和社会群体进行控制，权力和权力也需要法律进行维护和约束！
论述马基雅维利的新道德观 马基雅维利的名作《君主论》使他背上了人类“邪恶的导师”的罪名，这是因为马基雅维利是基于人性恶的观点，并从君主的角度出发，去论证他的新型道德观，这就使得他的道德观与传统格格不入，进而显得异端、变态和邪恶。《君主论》一书中中体现