西周铭文中的射礼及其政教德化意义
西周礼仪制度
西周礼仪制度古代有很多礼仪制度流传了下来，西周也不例外，下面店铺为大家整理了西周礼仪制度相关的知识，希望对大家有用。
礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。
在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。
西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为深远。
西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的成就，除了圣贤的制礼作乐之功外，完善、有效的礼仪教育制度起了至关重要的作用，这也是西周实现“以礼治国”目标的重要条件。
关于此问题的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，学术界尚无专文论及。
笔者不揣浅陋，撰此文以求教于方家。
一、西周礼仪的发端在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“‘礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准，又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。
而‘仪’则是‘礼’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据‘礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”[3]。
周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。
《史记?周本纪》载：古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)“积德行义，国人皆戴之。
熏育戎狄攻之，欲得财物，予之”。
尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与民。
民皆怒，欲战。
古公曰：‘有民立君，将以利之。
今戎狄所为攻战，以吾地与民。
民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。
’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。
此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。
及他旁国闻古公仁，亦多归之”。
于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值射礼是中国古代的一种礼仪活动，旨在祭祀祖先和神祇。
在中国的历史长河中，射礼经历了漫长的嬗变与发展，其传承与演化承载着丰富的历史文化内涵及精神价值。
射礼始于商代，作为祭祀儒礼之一，有显赫的社会地位。
射礼在周代达于巅峰，成为官方礼仪，大规模的射礼活动成为朝廷内外的重要仪式。
唐代开始，射礼向民间制度转化，射箭成为一种娱乐和竞技活动。
宋代射礼得到更为广泛的发展，射箭成为帝王和民间各界比艺交友、切磋技艺的主要形式，并产生了许多著名的赛事和名家。
明清时期，射箭文化进一步繁荣，继承和传承更为广泛，成为民间普及最广的射箭文化，民间丰富的体育竞技活动和社交场所就是以射箭活动为主。
射礼的历程是中国社会制度演变、宗教信仰等多种因素深度交汇的历史过程，它具有较强的文化特征和精神内涵。
射礼活动是中国传统文化的历史载体之一，不但体现了丰富的文化内涵，而且也承载着以融合、宽容、和谐等为核心，代表中国传统文化的精神特质。
射礼文化既有传统文化的历史传承特点，也有现代文化的发展出路，它呈现了传承与创新相统一的特点。
随着社会的发展，射礼文化在传承的基础上，也在不断地创新和发展，进一步塑造着人们的精神世界。
今日，射礼无论是在历史上还是在现代中，都承载了非常重要的文化和价值。
作为中国传统文化的代表之一，射礼文化承载着历史遗产、道德规范等多种文化价值。
射礼文化代表了中国传统文化对社会道德建设、良好习惯养成和心理康健发展的重要意义。
射礼文化秉承的和谐、和平、博爱等价值观也为现代社会的和谐发展和人们的心理健康发展提供了文化指引和精神支撑。
总之，射礼作为中国传统文化的代表之一，具有着深厚的文化根基和价值内涵。
在今天这个信息爆炸的时代，射礼更加需要被重视和传承。
我们应秉承着射礼文化所蕴含的价值观，力求把“礼”运用于日常生活中，构建和谐社会。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值作者：刘苏来源：《当代体育科技》2019年第10期摘; 要：射礼是中华民族传统礼仪之一，是表现礼的最早形式，中华民族的发展历程中，射礼对促进和规范中国文化的传承与发展发挥着积极作用。
通过对中国古代射礼所经历的巫射、祭祀之射和育人之射三个阶段流变的研究和阐释发现：巫射是是社会秩序和社会规范建构的仪式工具;祭祀之射为一种礼仪化、制度化的活动;育人之射将外在技艺之争内化为自我的道德提升。
为此，充分挖掘射礼的教化功能，发挥其在提升人们体育人文精神方面的现代价值。
关键词：射礼; 传统文化; 巫射; 祭祀; 教育中图分类号：G80; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：2095-2813（2019）04（a）-0219-03射礼是中华民族古老而别具特色的文化形式，在西周时期其作为一种重要的社会活动尤为盛行，它当时统治者为加强中央集权统治和进行道德教化的工具。
先秦时期的礼存在于在各个领域均存在和形成了一种礼节和规范，对中国文化的形成有巨大影响。
射礼起源于夏朝，发展于商朝，完备于两周时期。
中国古代射礼文化经历了巫射、祭祀之射、育人之射三个阶段的发展，趋于完善。
随着时代的更迭，射礼逐步流变，直至最后消亡，但它所蕴含的丰厚的民族文化内涵却保留至今，在中国梦的推动下，中国传统文化和技艺逐渐复兴。
探讨射礼历史嬗变的基础上，挖掘其与当代体育精神相适应的要素等，并进行当代转换，具有重要的理论意义和实践价值。
1; 射礼的概念及分类射礼又称礼射，是依据某些仪式规定踏着音乐的节拍而射箭的活动，其包括四种方式：大射、宾射、燕射、乡射。
文献资料中记载较为详细的有大射礼和乡射礼，这两种射礼也是举办规模最大与次数最多的。
由于射礼本身所具有的教化、育人和亲民的性质，所以大射礼、乡射礼都是在培养人才的场所举行[1]。
《2024年两周射礼研究》范文
《两周射礼研究》篇一一、引言“射礼”是我国古代文化中的一项重要传统活动，承载着古人对武德、谦和与和谐的深刻追求。
从夏商周至清末，射礼在中国历史长河中占据着重要地位。
在两周时期，射礼的制度、形式和内涵均有了进一步的发展与丰富。
本文旨在通过深入研究两周时期的射礼，探究其文化内涵、历史价值及对后世的影响。
二、两周射礼的制度与形式两周时期的射礼，是一种以射箭技艺为竞技手段的礼仪活动。
其制度与形式主要表现在以下几个方面：1. 射箭技艺的传承：在两周时期，射箭技艺被视为一种重要的技能，由专业人员传授。
这一技艺的传承，使得射礼的竞技性得到了进一步提升。
2. 礼仪制度的规范：射礼不仅是一种技艺竞技，更是一种礼仪活动。
在举行射礼时，参与者需遵循一定的礼仪规范，如着装、举止等。
3. 比赛形式的多样：两周时期的射礼形式多样，包括团体赛、个人赛等。
这些比赛形式不仅丰富了射礼的内容，也使得射礼更具观赏性。
三、两周射礼的文化内涵两周时期的射礼，不仅是一种技艺竞技，更是一种文化传承。
其文化内涵主要表现在以下几个方面：1. 武德精神：射礼体现了古人对武德精神的追求，强调“以德为先，以和为贵”。
这种精神在后世得到了传承和发扬。
2. 谦和之道：在射礼中，参与者需保持谦和的态度，尊重对手、尊重裁判、尊重观众。
这种谦和之道对于培养人的品德具有积极意义。
3. 竞争精神：射礼作为一种竞技活动，鼓励参与者之间进行公平竞争。
这种竞争精神对于培养人的意志品质和进取心具有重要作用。
四、两周射礼的历史价值两周时期的射礼，作为中国传统文化的重要组成部分，具有以下历史价值：1. 见证了古代社会的文化与制度：射礼是两周时期社会文化的重要体现，通过研究射礼可以了解当时社会的文化与制度。
2. 反映了古代人们的价值观：射礼体现了古人对武德、谦和与和谐的追求，反映了古代人们的价值观。
3. 对后世产生了深远影响：两周时期的射礼对后世产生了深远影响，为后世的文化传承和礼仪制度提供了借鉴。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值射礼是中国传统的文化活动之一，自古至今流传不衰。
射礼的历史可追溯至古代，最早的射礼形式为射箭，后来逐渐发展出多种形式。
在春秋战国时期，射礼逐渐成为封建贵族之间的一种娱乐活动，其涵盖的范围也逐渐扩大。
如今，射礼已经成为了中国传统文化的一部分，不仅是中国传统文化的代表之一，也是世界文化遗产。
射礼凝聚了中国传统文化的无穷智慧和博大精神，也是中华文化传承的一个重要载体。
其中，射箭是其中最为流行的射礼形式，历史上许多文人墨客也对射箭有着极高的研究兴趣。
从古至今，射箭延续了上千年的时间，早在先秦时期就已广泛流传，被誉为“射之祖”。
在古代，射箭被视为一种重要的武技，在战争中扮演着至关重要的角色。
同时，射箭也经常被贵族地主视为娱乐方式，富豪们会成立射箭协会，在固定的时间聚集在一起进行射箭游戏。
在目前的社会中，射箭因为其既能锻炼身体、又能培养对冷静、对集中注意力和专注力的培养，深受广大人民的喜爱，成为一种受欢迎的社交和文娱活动。
除了射箭，射礼还在其发展过程中衍生出许多种类。
例如竿牛、战马、船火等等形式。
竿牛起源于春秋时期，后来传到了唐代。
此活动的形式与射箭不同，需要把木头钉在棚内装满水的一面，再在木头的另一面升起一头牛的靶子，用长竿划船进行比赛。
而在战马和船火中，人们则需要跳过马马、火圈等难度较大的障碍物。
这些固然都是射礼的重要表现形式，但是作为文化的活动，今天的社会已经放弃了大多数像战马和船火之类的项目，因为这些项目需要训练的技术门槛高，参与度低；相反，有更多的人愿意来练习射箭的技艺。
射礼在现代社会中有着很高的传承价值，在现代社会的文化交流、教育教学以及人类精神领域中，具有广泛的应用现场。
首先，在文化交流中，射礼活动是一种具有代表性的中华文化。
通过国际性的比赛、邀请海外高手学习中国射箭文化等活动，世界上各国都能深入了解中国传统文化和射箭技巧，加深了彼此之间的了解和交流。
其次，在教育教学中，射礼活动对于人类的身心健康有较大的益处。
浅述中国射礼的历史源流及传承意义
浅述中国射礼的历史源流及传承意义作者：赵诗娴来源：《文教资料》2017年第35期摘要：射礼是中国的一项具有源远历史的礼仪制度，其中包括射礼的不同形式和教化意义等多方面的内容，在历朝历代的传承下表现出独特而又厚重的中国传统特色，然而昔日为世人所重视的射礼如今却逐渐淡出了人们的视野，在当今日本仍然坚守弓道的警示下，探讨中国射礼的历史源流和习射对人的积极影响，有益于现在的人们更好地继承和理解这样具动静相宜之美的中国传统礼仪。
关键词：射礼源流传承射者，仁之道也。
射礼，作为治国教民的礼仪制度在中国有着深厚久远的历史，《事物纪原·射的》有载：“作射侯之礼，以明善恶。
则射侯始见于尧舜。
”随后，周公制礼作乐，乡射礼、大射也作为礼乐制度得以固定下来，在周代得到成熟地发展，并且在之后的朝代更迭中经久不衰。
反观如今，射礼的礼法和内容今人却已知之甚少甚至一无所知。
更令人唏嘘的是，日本经由唐朝获习射礼之道，在日本本国的保存与禅学的演化下形成了有名的弓道文化，其中的优雅和神性或可令今人观照古代射艺的十分之一二。
在有关记录日本弓道的一则视频中，一位名叫内藤敬的日本弓道老人曾说，他漂洋过海来到中国传授弓道的原因就是希望古已有之的弓道射艺能在中国得以延续，让这样富于深厚文化内涵的礼射运动能够陶冶人的性情。
这则事例反映了对于目前的国人来说，中国射礼亟待被重拾。
所以正是因为中国射礼的博大，蕴含的内容丰富。
值得人们将其保留并传承下来，才有今天重新省视的必要。
从射箭的起源来看，射礼在我国有着深远的历史，在如今可见的文献记载中，《易·系辞》日：“黄帝、尧、舜弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。
”《山海经·海内经》曰：“少吴生般，般是始为弓矢。
”由是可以粗略推断，至少在黄帝时期，古人已能制矢作弓，只是尚处于弓箭的实用阶段，还未成礼法。
随后尧舜时期，随着仪式的加入，弓箭的礼器属性也逐渐明确，此时的中原，弓箭已经形成了工具属性、武器属性和礼器属性三大属性，大量的文化遗址中也出土过各种青铜镞和石镞。
西周礼制对中国古代政治制度的影响
西周礼制对中国古代政治制度的影响西周是中国古代历史上第一个统一王朝，其开创的礼制在中国的政治制度中扮演了重要角色。
西周礼制对中国古代政治制度的影响在很多方面都得到了体现。
一、礼制对政治秩序的维护西周礼制最重要的作用在于维护政治秩序。
在礼制的体系中，各种礼仪的规定，尤其是宗法制度，是西周王朝政治制度的核心。
很多规定都发挥了约束和引导的作用。
比如，通过定期的围猎活动，国王与诸侯之间建立了许多互相的联系。
同时，在礼制中也加强了国家对人民的管理和控制，从而有利于维护社会的各种秩序。
二、礼制对政治权力的制约西周礼制在政治权力的制约方面也扮演了重要角色。
在礼制的体系中，国王的权利不是无限的，必须受到一定的制约。
例如，《周礼》中规定，国王不得在狩猎时离开猎队，这一规定可以避免国王滥用权力。
此外，此时期的宗法制度，也限制了国王的权利。
三、礼制对宗法制度的发展西周礼制和宗法制度的结合，为中国古代的政治制度带来了新的发展。
西周的宗法制度是基于血缘关系的，以家族为单位进行管理。
因此，宗法制度的确立为中国古代的政治制度打下了牢固的基础。
在宗法制度的约束下，国家政治的地位上升，皇室和元首的权威也得到不断的加强。
四、礼制对文化价值观的传播西周礼制在文化价值观的传播方面也发挥了非常重要的作用。
在礼制的体系中，充满了各种文化价值观，例如尊重上级，尊重文化传统，尊重祖宗文化等。
西周礼制对中国文化的传承和发展产生了深远的影响。
这种文化的传承还可体现在清代的孟子注和康有为的《大同书》，以及新文化运动等方面。
通过对西周礼制的分析，可以知道西周礼制对中国古代政治制度的影响是非常深远和重要的。
礼制不仅为政治秩序和权力制衡提供了基础，也为宗法制度和文化传承提供了便利。
推广各种文化价值观，为中国古代的文化繁荣与社会和谐奠定了重要的基础。
立德正己之礼____
109立德正己崇尚武力的春秋时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和。
射礼所追求的，是通过射箭比赛、礼乐配合，教民谦逊和让、道德自省，以“敦化成俗”。
射礼被称为“立德正己之礼”。
之礼弓箭，原本是古人用以谋生、进行自我保护，或者用于战争以维护国家安全稳定的一种实用性工具。
远古时代，人们把射箭作为必须掌握的人生技能，后来，随着社会生产力的发展，人们不再需要仅仅依靠射箭来收集猎物维持生计，于是射箭的娱乐性便逐渐增强，礼仪性功能渐渐出现，并最终演化成一种通过习箭而观德，进而引导人们尚德、养德以“化民易俗”为目的的活动。
周时，“射”被列为“六艺”之一，成为古人选“士”之时，继德行之后，最重要的考量依据。
礼、乐、射、御、书、数，在中国古代，六艺是学生必须掌握的六种基本才能。
学子们从１５岁起就要求学习射箭，且必须达到五方面标准才算及格：拉弓要满，能连续射出三箭，箭与靶成一条直线，拉弓的手肘要平，开弓圆满似井口。
成年以后，还要学习“射礼”，以执行国家的礼仪制度。
射礼，取其字面的意思，由“射”以及“礼”二字组合而成。
射礼对于古人来说是意义重大之事。
“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”所以说，射礼，实际上，并不是简单的射箭过程，而是一个融合竞技、礼仪与宴饮于一体的活动，是教化万大粮山故名。
大粮山/郭中海110民的一种具体的方式。
孟子说“发而不中、反求诸己”。
孔子说“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。
”射礼讲究谦和、礼让、庄重，重视人的道德自省，被赋予了“求仁”和“观德行”的文化景观，强调身心浑然一体，直至达到“无心”的境地。
这已不是一般意义上的竞技运动，而是兼有儒家修德养性的要求，可谓一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
学“六艺”的书生们，不但要学多种射箭之术，还要学会驾驭马车。
与现在的孩子们相比，他们可能拥有更强健的体魄。
孔子继承周礼，归纳了儒家君子六艺“礼乐射御书数”，射艺名列第三。
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西周铭文中的射礼及其政教德化意义 作者：连秀丽 来源：《北方论丛》2019年第06期
[摘 要]西周青铜铭文中9篇记载射礼，射礼在西周时期已经基本成熟，射礼是一种比较重要的礼仪。射由早期的狩猎行为发展为军事上的技能，又与礼结合演变为射礼的过程，实质上也是射由实用性发展为政治性，最后演变为艺术性表演性的过程。射已不仅是技能和战争能力的体现，而是被赋予丰富的政治意义和道德品格，进而射有一定表演意味和艺术审美功能。据《礼仪·射义》记载，射礼是西周时期礼乐文化重要的组成部分，是天子选拔诸侯、考察臣下、检验忠诚等的重要政治手段，射礼也体现了射士的道德品格和坚忍的心理素质，具有丰富的文化象征意义。
[关键词]西周铭文 射礼 政教 德化 [基金项目]2017年国家社会科学基金重大项目“唐前出土文献及佚文献文学综合研究”（17ZDA254），2014年黑龙江省哲学社会科学基金项目“吉金文学与《诗经》《尚书》文学精神传承考辨”（14D074）
[作者简介]连秀丽，哈尔滨师范大学《北方论丛》文学副教授，文学博士（哈尔滨 150025）
[中图分类号]K231[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2019）06-0074-07 中国古代儒家在六艺（礼、乐、射、御、书、数）中将射排序在礼、乐之后，可见，儒家对射的重视。射由早期的射猎行为逐渐发展为军事技能，西周时期，射与礼结合成为礼制的重要组成。射是古代男子生下来就培养的技能，“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方”。射也是古代男人征战四方的本事，“天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也食之谓也”。古代的人们对射艺高超的射手格外会高度赞扬。《诗经·猗嗟》这样赞美射技高超的男子：“猗嗟昌兮！颀而长兮，抑若扬兮。美目扬兮，巧趋跄兮。射则藏兮！猗嗟名兮！美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮。展我甥兮！猗嗟娈兮！清扬婉兮，舞则选兮。射则贯兮，四矢反兮。以御乱兮！”从诗中描写我们得知，这个男子身高颀长，长相清扬，仪态端庄，不仅有外表的美丽，最重要的是射艺高超，能伴着礼乐发矢中的。可知，射是古代人们生活中的大事。
商周时期，是射与礼结合产生射礼的历史时期。西周中期以后，既是周代礼乐制度的成熟时期，也是射礼的成熟时期。礼书中有很多关于射礼的记载。《仪礼》中记载了射礼的分类及具体的礼仪规范、仪式步骤;《礼记》中又具体阐释了射礼对周代政治建设的重要意义;《周礼》中系统记载了有关射礼的诸多官职。关于射礼青铜铭文中的记载较多，也足以说明射礼是当时一种重要的礼仪。“作为一种繁复的礼仪，射礼是在西周穆王时代成熟盛行起来的……大概周王朝初年征战不已，四方不静，尚无暇使射礼达到十分繁复完善的地步，而只有到了穆王前后，四海承平，才有条件大兴礼乐，因此也就给金文留下了这么多有关射礼的宝贵的记录”[1]116。周王朝在重要政治、外交等场合都要飨宴，宴后必定举行射礼。射礼根据举行的等级可分为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。按《仪礼·射礼》文意，大射礼是天子与诸侯在举行盛大祭祀前，为选拔参与祭祀的人而举行的射礼;宾射礼主要是诸侯来朝天子或诸侯互相朝拜时举行的射礼;燕射礼主要是天子、诸侯燕飨宴会时举行的射礼;乡射礼是乡大夫举行乡饮酒礼时举行的射礼[2]2317。《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。”《周礼·春官·大宗伯》曰：“以宾射之礼亲故旧朋友。”射礼在周代的政治生活中如此重要，以致上至君王，下至乡士，都非常重视射礼。射礼在上至周代天子下至乡绅贵族各种重要场合都要举行，射礼在祭祀、宴飨典礼中履有重要的政治功能，具有重要的政治意义。将一种威武杀伐的军事技艺纳入温文尔雅的礼乐体制，用礼乐的温文典雅的形式表现出来，射礼承担了重要的社会功能和周代文化、道德建设的使命。
一、 西周青铜铭文中的射礼 西周青铜铭文中，有关射礼的铭文，目前学界认可的共有9篇。这9篇铭文是《长甶盉》《麦方尊》《令鼎》《义盉盖》《鄂侯驭方鼎》《十五年趞曹鼎》《匡卣》《柞伯簋》《静簋》。
《麦方尊》：“在辟雍，王乘于舟，为大礼，王射大龏禽，侯乘于赤旂舟从王令邢侯坯侯于邢，雩若二月侯见于宗周，亡尤，会王京，祀，雩若翌日，在辟雍，王乘于舟，为大豊（礼），王射大龏禽，侯乘于赤旗舟，从，死咸之日，王内以侯入于寝，侯锡玄琱戈;雩王才，已夕，侯锡赭臣二百家，赍用王乘车马、金勒、冋衣巿韨、舄，唯归，扬天子休，告亡尤，用龏义（恭仪）宁侯，孝于邢侯，作册麦锡金于侯，麦扬，用作宝尊彝，用侯逆覆，明令，唯天子休于麦辟侯之年铸，孙孙子子其永亡终，终用造德，绥多友，享旋走令。”
《长甶盉》：“隹三月初吉丁亥，穆王在下淢，穆王飨醴，即丼伯、大祝射，穆王蔑长甶以逨即丼伯，丼伯是夤不奸，长甶蔑历，敢对扬天子丕休，用肈作尊彝。”
《令鼎》：“王大藉農于言其田，饧，王射，有司及师氏小子合射。王归自其田。王御兼仲仆。令及奋先马走。王曰：‘令及奋乃克至，余其舍汝臣三十家，’王至于康宫，颐。令拜稽首，曰：……令对扬王休。’”
《义盉盖》：“唯十又一月既生霸甲申，王在鲁，合即邦君、诸侯、正、有司大射。义蔑历及于王来，义赐贝十朋。” 《鄂侯驭方鼎》：“王南征，伐角、僪，唯还自征，在坯，鄂侯驭方内豊于王，乃祼之。驭方侑王，王休宴，乃射。驭方饸王射。驭方休阑，王宴，咸饮。王亲易驭方玉五榖、马四匹、矢五束。驭方拜首稽首，敢对扬天子丕显休釐，用作尊鼎，其万年子孙永宝用。”
《柞伯簋》：“唯八月辰在庚申，王大射，在周。王命南宫率王多士，师伯父率小臣。王夷赤金十版，王曰：‘小子、小臣，敬有佑，获则取。’柞伯十称弓，无废矢。王则畀柞伯赤金十版，诞赐见。柞伯用作周公宝尊彝。”
《十五年趞曹鼎》：“唯十又五年五月既生霸壬午，恭王在周新宫，旦，王射于射庐，史曹锡弓矢、虎卢、九、胄、毌、殳，趞曹敢对，曹拜稽首，敢对扬天子休，用作宝鼎，永飨朋友。”
《静簋》：“丁卯，王令静嗣射学宫，小子暨服暨小臣暨夷仆学射。”“唯六月初吉，王在蒡京。丁卯，王令静司射学宫，小子及服及小臣及夷仆学射。雩八月初吉庚寅，王以吴来吕刚合豳师邦君射于大池。静学（教）斁。王赐静鞞剢。静敢拜稽首，对扬天子丕显休，用作文母外姞奠簋，子子孙孙其万年用。”
《匡卣》：“懿王在射庐，作象舞。” 这9篇铭文基本描述了西周时期射礼的状况。这9篇射礼铭文是射礼记载最真实的史料，是对传世文献中记载的射礼的重要丰富和补充，使我们更加清晰地看到西周时期射礼的面貌。其中《义盉盖》和《柞伯簋》记载的是大射礼;《麦方尊》《长甶盉》是宾射礼;《令鼎》《鄂侯驭方鼎》是燕射礼;《十五年趞曹鼎》《匡卣》《静簋》是周王在检查习射的专门的教射场所。乡射礼不见于青铜铭文，大概是青铜器是诸侯贵臣重器，乡里乡政这一级的官吏运用青铜器的很少，所以青铜器记载不多。这9篇射礼记载的是周王选择贤士、交际诸侯、考察臣下忠诚与否、教化习射而举行的重要典礼。这9篇记载射礼的铭文，证实了西周时期大射礼是天子在祭祀大典时举行的射礼。大射礼兼有选择助祭之士的政治功能。燕射礼和宾射礼有维护周天子统治的政治需要。周天子在射庐等场所组织官员进行射技的学习并进行教化。西周时期是周代礼乐体制建立和成熟的历史时期，有记载西周早期大射礼铭文的青铜器的发掘与研究，为西周时期射礼的社会作用和政治作用提供了更好的依据。
二、“寓射于政”——射礼的政治意义 西周时期，射礼具有重要的政治意义。射礼形成之后，成为周天子威慑诸侯、增强凝聚力、维护中央集权、强化统治的重要手段。西周青铜铭文《义盉盖》举行大射礼的时间是11月，铭文《柞伯簋》举行大射礼的时间是8月，二者都是要选择参加祭祀的助祭人员。
西周初年，战乱未息，周天子与四邻战事纷纷。周王通过射礼选拔将士，威慑诸侯臣下，考察邦君诸侯，达到政治统治的目的。《礼记·射义》中亦云：“古者天子，以射选诸侯、卿大夫、士。”天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，“泽”借为“择”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。《礼记·射义》云：“天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。”祭祀之前要举行射礼。“射中者得与于祭，不中者不得与于祭”。“不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也”。在射箭礼仪中，射中的人获得参与祭祀的机会，没有射中的人不能参与祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地;可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，先进爵，并增加封地。“国之大事，在祭与戎”。祭祀是国家的大事，参加祭祀即意味着拥有国家的政治权力，是执秉国家权力的象征。天子通過射礼来选相士，射是臣子进爵加衔的媒介和手段。为此，臣子习射是非常便捷的途径。《诗经·宾之初筵》云：“发彼有的，以祈尔爵。”射的目的是祈求官爵也。“故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也”。“此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也”。“诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫……是以诸侯君臣，尽志于射”（《礼记·射义》）。
射礼也是周天子与诸侯加强联系、联络感情的手段之一。《麦方尊》《长甶盉》是西周成王时期记载宾射礼的铭文。《麦方尊》是西周成王时期记载宾射礼的铭文。这次行礼的时间是在2月，地点是在辟雍大池。它是周王以射礼接见、亲和来朝邢侯的一项礼仪活动。邢侯朝见君王时，正巧周王在京举行祼祭和肜祭，邢候参加了次日周王在辟雍举行的射礼。《长甶盉》是在3月的丁亥，穆王在下淢举行饮醴酒的宴会，礼毕，又让长甶和邢伯、大祝举行射礼。这次宾礼是穆王亲自主持的大礼。穆王、长甶和邢伯、大祝四人参加了这次大礼。在举行射礼之前，先举行燕礼。
《周礼·春官·大宗伯》：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。”《礼记·王制》云：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”成、康、昭、穆之世，内忧外患，正是需要周王和睦诸侯，并对其加强联系和监管的重要历史时期。西周铭文中的宾射礼和燕射礼就成为周天子与诸侯加强联系、联络感情的手段。《周礼·春官·大宗伯》：“以饮食之礼亲宗族兄弟，以宾射之礼亲故旧朋友，以享燕之礼亲四方宾客。”西周铭文中的燕射礼主要记载于共王时的《令鼎》和厉王时的《鄂侯驭方鼎》。《鄂侯驭方鼎》是周王南征淮夷回师经过鄂国时，在坯这个地方，鄂侯驭方设宴招待周王，宴会过程中举行射礼。《鄂侯驭方鼎》是射后又饮，并进行赏赐。此时的周王朝与鄂侯还保持着友好的关系。不久后的《禹鼎》记载，鄂侯反水，周王不得不率领西六师、殷八师平息了这场叛乱。可见，《鄂侯驭方鼎》还是透露着一些政治信息，周王回师经过鄂国，还有考察鄂侯忠奸之意。宾射礼、燕射礼与大射礼相比较，只是参加人员的不同，但无一例外，都是为维护西周的政治安定、政权稳固服务的。