周代射礼内容
礼乐教化视野下的周代射礼探究
一
种叛逆及创新。 唐朝时期的裙衫逐渐成为 上流社会流行开来的 ， 最终在官民士族 中流 装体现了当时开放的社会风 尚， 同时唐代妇
文化至关重要。
一
明显 ， 周代射礼的特殊作用得益于当时 的统 四方 、 保家卫 国的期盼 ， 以及赋予男人们保 治阶级 的支持和社会 良好 的规范制度 ， 当时 家卫国的责任 ， 正因为整个社会对射礼都倍
、
周 代 射 礼及 其 道 德 内涵
以礼教人从古至今都是传统 ， 古代凡是 留下 了很 多对其 进行详 细记 载的资 料 ， 如 加重视 ， 上至统治阶级王公贵子 ， 下 到田亩
教导帝王世子都以礼教之 、以乐感染之 ， 乐 《 乡射礼》 、 《 大射礼》 等都对周代射礼的道德 之 中普通百姓 ， 在周代 军队 中， 擅长射箭 的
可修内性 、 礼可修外行 ， 礼乐同时并用 ， 那么 文化有所描述 。
士兵往往会委以重任 ， 周代甚至军 队战斗力
为 了诗人 、 画家创作的灵感 ， 还名正言顺地 服装与佛教的渊源。唐代的袒胸襦裙与其当 由的发展反映在服饰上就有了首服 的变化 ，
射礼但都 没有成功 ， 射礼 内涵丰富 ， 尤其是 养的过程 ， 射礼程序 内容丰富 、 十分复杂 ， 随 挂 弓箭 ， 到了一定的年龄就带着孩子参加射 在古代的礼乐教化背景下 ， 其文化 内涵更是 着发展其文化内涵越来越深刻 ， 当时的人文 箭仪式 ，最小三岁 的孩子就 开始参 与仪式 包罗万象 ， 射礼 的研究对 复兴 中华 民族传统 理念悉数包含其 中， 其教化于人的作用越发 了， 周代社会 以此形式表达对社会男人防御
射礼教学课件
（五）夏官司马之属
• 大司马，周代六卿之一，居夏官之首，负责王瓷军 务，辅佐国君统治各诸侯国。王行大射礼之时，负责 调配诸侯组成六个参射队伍，以便从中选出贤者参加 宗庙大祭祀。大司马的下属中冠“司马”之名者尚有: 小司马、军司马、舆司马、行司马、两司马等。
• 钟师，职掌击奏钟鼓钹磬等乐器。行射礼 时，配合乐师，王奏驺虞乐，诸侯奏狸首 乐，卿大夫奏采蕉乐，士奏采繁乐。
• 笙师，负责教吹奏笙、管之类乐器。乡射 之时，负责演奏与钟声应和的笙乐。
• 典庸器，负责乐器、庸器的保管收藏。如 遇宾射，率领徒属陈设悬挂乐器和庸器。
• 大史，地位最高者为下大夫，史官之长，掌管法 典、礼籍、祭祀、星象历法等职。凡遇射事，负责 洗刷盛筹码的“中”，射时负责计算筹码，并执掌 射礼的相关事务。
• 大司乐，职掌大学教育，治理王国的学政， 负责国子的各项教育。大射，国君出入， 命令乐官走王夏乐。射时，命令乐官奏驺 虞乐，诏告诸侯执弓挟矢作舞。乐师下大 夫，掌理国学事务，教国子们学习小舞。 凡行射礼，要提调乐器陈设的位置，王者 以驺虞乐为节，诸侯以狸首乐为节，大夫 以采菠乐为节，士以采繁乐为节。射礼的 乐政，都有乐师掌握。
• 大仆，掌理归正国君穿着的衣服和站立的 位置。国君行射礼，大仆的职责有:负责授 受国军弓矢，国君铺席;向国君询问执幂者 与羞膳者的人选;向君请问送爵者的人选， 并请君所定之人选去送爵;导引乐工们入席 等等。
• 小臣，上士，“掌王之小命，诏相王之小 法仪”，“小命”，关于日常小事的命 令;“小法仪”，指趋行拱揖等的细节容仪。 凡射，辅佐大仆行其职守。
射的男子被人们赋予了美好的 理想人格，射自然成为男性壮 美的象征。
古代的射礼
古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
论商周时期的射燕之礼
2019年第2期第41卷总第210期泰山学院学报JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITY NO.22019Vol.41General NO.210［摘要］殷商时期的射礼与燕礼已较为成熟，某些仪节可能是周代礼制的源头，两者具有很大的相似性。
不过，商人在射前或射后是否行燕礼，甲、金文中虽已见蛛丝马迹，但还很难据下断语。
宗周时代，燕礼与射礼配合而行已是非常普遍的行礼方式。
因主要目的是行射，所以射中之燕，往往存在两个特点：一是仪式已较正式燕礼简化；二是完整的燕礼被射分割为两部分，射前行正献之礼与射后的旅酬、无算爵、无算乐，以及为感谢助礼者而“息司正”之礼。
传世礼典文献对射与燕礼的记载，已得到出土青铜器铭文的证实。
［关键词］商周；射礼；燕礼［中图分类号］K892.98［文献标识码］A ［文章编号］1672-2590（2019）02-0069-10［收稿日期］2018-12-05［基金项目］山东省高校人文社科研究计划项目（J15WA12）；山东省社科规划基金项目（16DSJ05）；国家社科基金重大招标项目（18ZDA021）。
［作者简介］李志刚（1983-），男，湖北崇阳人，泰山学院历史学院副教授，历史学博士。
论商周时期的射燕之礼李志刚（泰山学院历史学院，山东泰安271021）《礼记·射义》载：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
”燕礼与射礼配合而行的具体仪节，《仪礼·乡射礼》《大射仪》均有明确的记载。
唐孔颖达曾把射礼的起源追溯到黄帝时代，但因资料缺乏，他只能认定夏商时代无射礼记载，直到周代才礼制完备，即所谓“夏殷无文，周则具矣”。
孔疏左支右绌的局面，在殷墟卜辞中见到射礼、燕礼的明确记载后，已得到改观。
一般而言，周代射礼可分作大射、燕射、宾射、乡射四种类型。
所谓“大射”指天子、诸侯为祭祖及选贤与能而行的射礼；“燕射”指息燕之射，娱乐性质较强；“宾射”指与来聘宾而所行之射；“乡射”指州长春秋以礼会民于序而行之射。
乡射礼：克己复礼，执觯迎宾
克己复礼，执觯迎宾乡射礼：六艺墙面装饰■ 文 笑川乡射礼是先秦时期出现的一种以射箭为主要项目的庆典礼仪，是周礼六艺中的重要组成部分。
六艺，是孔子大力推广的周礼中的重要组成部分，即“礼、乐、射、御、书、数”。
其中的“射”“御”二礼则是关于射箭与御马拉车的礼仪，属于礼仪标准中贴近军武的一部分，在《礼记》《仪礼》中详尽地描述了这两者的行为规范。
《左传》中提到“国之大事在祀与戎”，这就是说祭礼和军备，是一个国家最重要的两件事，由此观之，射御二礼的重要性，也就不言而喻了。
射礼，尤因其组织的简易性，而广在传统中国的乡里之间为人所组织。
射礼，是周代礼制中一个重要部分，属于“嘉礼”，列为五礼之一，具有突出的地位。
《仪礼》中关于射礼有两篇记述，即《大射礼》和《乡射礼》。
大射礼是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀人而举行的礼仪，是于庙堂之上的祭祀大事，而当射礼外化于民间，显之于乡土，则是在中国广泛流传千年之久的“乡射礼”。
现如今，我们几乎无法在乡里田间找到自发且原生的乡射礼，但水路攻占图拓片《考工记》明永怀堂刻本《仪礼》清华大学中国礼学研究中心所复原乡射礼的影片片段长度（弓为计量单位），1弓长200厘米。
安排司射、射者等人在西堂下面向南列队站好。
主人在场地外迎接宾客的到来。
宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂。
等待时可以饮酒作乐。
待到宾客到齐后，司射（即射礼主持者）便自堂西取弓及箭，登堂报告主宾。
自此射礼全过程中，司射都需挟乘弓矢。
二、乡射礼开始司射把六名射者中射艺相近者两两配合为一组，这一步骤称之为“合耦”。
射者分成三组，称之为上耦、次耦、下耦，合称三耦。
每一耦两个人，分别叫上射和下射，每个人取四支箭。
司射为众人做出合乎礼节的示范后，即可准备进行三番射。
第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。
待到三耦每人的四支箭都射完之后即可开始二番射。
二番射时除了三耦之外，州长、乡里的大夫、宾客凡是愿意来的，都可以参加，三耦起头。
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
《礼记·射义》赏析
《礼记·射义》赏析中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。
大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。
下面是yjbys 店铺为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》赏析射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。
有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。
《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。
接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。
后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。
对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。
这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。
你知道六弓、四弩、八矢都是什么吗？探索周代的射礼与箭镞。
你知道六弓、四弩、八矢都是什么吗？探索周代的射礼与箭镞。
本文导读：射礼又分大射(天子、诸侯在祭祀前，用来选择参与祭祀的人的射礼)，宾射(诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼)，燕射(宴会前举行的射礼)，乡射(士大夫举行的射礼)四种情况。
射礼时，两人为一组，弓上搭箭一只，腰间插三支，四箭射完后换下一组，所有人射完后，即完成了“一射“，总共有三射，被称为初射，再射，三射。
射箭用的箭靶被称为侯，西周时期的侯用木框蒙布或者蒙皮制成，有正方形和圆形等形制，侯的不同部位也有单独的称呼，最外部称“侯“，其内称”鹄“，中心称”正“。
▲合肥工业大学第三届国学文化节射礼西周时期的弓箭文化十分发达，除了射礼之外，还有各种表现形式，当时的人家中生下男孩后，要用桑木弓射六根蓬草制成的箭，分别射向天、地、东西南北四方，代表男儿志在四方。
不同用途的箭，箭镞形状也不一样。
《周礼》中说，西周时期有“六弓、四弩、八矢“。
六弓分别为：上阵杀敌的王弓、孤弓;用来打猎的夹弓、庾弓;用来练习射箭技术的唐弓、大弓。
四弩为：用于城防作战的夹弩、庚弩;用于车战和野战的唐弩、大弩。
八矢分别为：适合守城和作战的枉矢、絜矢;适合打猎的杀矢、鍭矢;适合弋射的矰矢、茀矢;适合练习射箭的恒矢、庳矢。
▲首都博物馆收藏的西周青铜箭镞这些箭矢的名字虽然花俏，但也无非就是各种造型不同的青铜镞罢了。
从出土实物来看，西周时期的主流箭镞和商代一样，仍然是各种有铤双翼镞，其他造型的镞也有发现，但总数均不多。
如内蒙地区出土过叶形双翼的有铤双翼镞;内蒙东南、辽宁西北出土过有铤三翼镞;米脂、天马曲村出土过有铤三棱镞;房山琉璃河、天马曲村、张家坡出土过有铤锥型镞;三门峡虢国墓地和洛阳北窑出土过有铤圆身镞;青海大通孙家寨、内蒙林西大井、宁城南山根出土过有銎双翼镞;三门峡虢国墓地和山东威海出土过有銎异形镞。
▲故宫西周青铜箭镞西周时期，青铜器更加普及，但骨镞并未被淘汰，从长安张家坡遗址的出土情况来看，当时骨镞的数量应该大于青铜箭镞的数量，除了因为青铜珍贵之外，可能还有一个原因，就是当时的铠甲落后，骨镞已经足以满足战争的需要。
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周代射礼内容
周代射礼是中国古代宗教仪式的一种，在周朝时期被广泛实行。
射礼是一种以射箭为主要仪式形式的祭祀活动，旨在祈求神明的保佑和农作物的丰收。
下面将详细介绍周代射礼的内容。
周代射礼一般在特定的日期和场所举行，规模较大，参与者包括国君、贵族、官员和士兵等。
活动开始前，会事先准备好祭祀所需的器物、祭品和射箭器具等。
射礼仪式的第一部分是准备环节。
主持人会带领参与者进入祭祀场所，摆放好祭坛和祭祀器物。
同时，还会将祭品摆放在祭坛上，祭品一般包括五谷杂粮、牲畜和酒水等。
在祭祀前，主持人会进行祭祀仪式的宣告，并向神明表示虔诚的敬意和祈祷。
接下来是祭祀仪式的主要环节——射箭。
这时，主持人会向天空祈祷，然后由国君或贵族代表率领士兵进行射箭。
射箭的目标一般是天上的靶子或地上的靶子，靶子通常是用彩纸和几何图案制作而成。
参与射箭的人员需要准备好弓箭和箭矢，并且要经过严格的训练和考核。
射箭活动一般分为三轮，每轮都需要尽力射中靶子。
射箭结束后，主持人会再次向天祈祷，感谢神明的保佑和赐福。
然后，参与者们会集体向神明行礼，表达对神明的敬意和感激之情。
最后，主持人会宣告射礼仪式正式结束。
周代射礼的意义在于通过射箭活动来表达对神明的敬意和祈祷。
射
箭象征着人们对于农作物丰收的期盼，同时也寄托着对国家繁荣和安定的祝福。
通过射礼仪式，人们向神明祈求风调雨顺、国泰民安，同时也体现了国君的威严和统治力。
总的来说，周代射礼是一种具有深厚宗教意义的祭祀仪式。
通过射箭这一特殊的形式，人们祈求神明的保佑和农作物的丰收。
射礼仪式的内容包括准备环节、射箭环节和结束环节。
射箭活动是射礼仪式的核心，参与者需要准备好弓箭和箭矢，并经过严格训练。
通过射礼仪式，人们向神明表达敬意和祈祷，同时也体现了国君的威严和统治力。
射礼仪式在周代具有重要意义，不仅是一种祭祀活动，更是国家统治和社会秩序的象征。