古代的射礼
射礼教学课件
（五）夏官司马之属
• 大司马，周代六卿之一，居夏官之首，负责王瓷军 务，辅佐国君统治各诸侯国。王行大射礼之时，负责 调配诸侯组成六个参射队伍，以便从中选出贤者参加 宗庙大祭祀。大司马的下属中冠“司马”之名者尚有: 小司马、军司马、舆司马、行司马、两司马等。
• 钟师，职掌击奏钟鼓钹磬等乐器。行射礼 时，配合乐师，王奏驺虞乐，诸侯奏狸首 乐，卿大夫奏采蕉乐，士奏采繁乐。
• 笙师，负责教吹奏笙、管之类乐器。乡射 之时，负责演奏与钟声应和的笙乐。
• 典庸器，负责乐器、庸器的保管收藏。如 遇宾射，率领徒属陈设悬挂乐器和庸器。
• 大史，地位最高者为下大夫，史官之长，掌管法 典、礼籍、祭祀、星象历法等职。凡遇射事，负责 洗刷盛筹码的“中”，射时负责计算筹码，并执掌 射礼的相关事务。
• 大司乐，职掌大学教育，治理王国的学政， 负责国子的各项教育。大射，国君出入， 命令乐官走王夏乐。射时，命令乐官奏驺 虞乐，诏告诸侯执弓挟矢作舞。乐师下大 夫，掌理国学事务，教国子们学习小舞。 凡行射礼，要提调乐器陈设的位置，王者 以驺虞乐为节，诸侯以狸首乐为节，大夫 以采菠乐为节，士以采繁乐为节。射礼的 乐政，都有乐师掌握。
• 大仆，掌理归正国君穿着的衣服和站立的 位置。国君行射礼，大仆的职责有:负责授 受国军弓矢，国君铺席;向国君询问执幂者 与羞膳者的人选;向君请问送爵者的人选， 并请君所定之人选去送爵;导引乐工们入席 等等。
• 小臣，上士，“掌王之小命，诏相王之小 法仪”，“小命”，关于日常小事的命 令;“小法仪”，指趋行拱揖等的细节容仪。 凡射，辅佐大仆行其职守。
射的男子被人们赋予了美好的 理想人格，射自然成为男性壮 美的象征。
中国古代礼仪——射礼
礼仪流程1、扬觯司正盥洗，执觯，登堂北面而拜。
祝曰：“败军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入内，其余皆入。
”饮。
再祝曰：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。
”饮。
三祝曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，皆在此位。
”饮。
北面再拜：“待在下具备弓矢，以作射。
”少退，北面立于觯南。
2、司射请射司射自堂西取弓及箭，登堂北面而拜，“弓矢既具，有司请射”，“有司请射，许。
”3、比耦司正命比耦。
耦入场。
司射命上下射。
命上射曰：“某御于子。
”命下射曰：“子与某子射。
”4、倚旌司正为司马。
司马命“张侯”。
司马命“获者倚旌于侯中”。
获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。
5、纳射器司射曰“纳射器”。
有司左执弣，右执弦，而授弓，遂授矢。
耦皆执弓，搢三而挟一。
司射命耦：“袒、决、遂”。
耦皆袒决遂。
司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”。
6、司射诱射司马命“司射诱射”。
司射东面立于耦之北，搢三而挟一。
后登堂试射。
射后复位。
7、取矢司马命“获者执旌以负侯”。
获者当侯，执事取箭。
8、射礼司马北面而拜，曰：“请行射礼”。
司马命“起鼓”。
司马命“行射礼”。
司射在堂下命“不鼓不释”。
耦一揖出列，升西阶，升阶时，上下两射间隔一级台阶，至堂前一揖。
左脚放在画好的射位上，上射在西，下射在东。
上射射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。
如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。
获者扬声向堂上报告射中的结果。
至耦射完，司射上堂北面而拜：“三耦卒射”。
9、取矢司马命“获者执旌以负侯”。
获者当侯，执事取箭。
10、算筹算者计算成绩11、饮不胜者司马至算者获得结果后至堂上宣布。
上射优于下射则曰：“上射贤于下射，胜X纯X奇。
”反之亦然。
此时，所有耦的上射即为胜者。
司马命“饮不胜者”。
耦揖让升堂，然后由胜利方给失败方斟酒，失败方饮酒。
然后复位。
12、献获者、算者司马向获者、算者献酒13、礼成所有人饮毕，司正北面而拜曰：“射毕，礼成。
周代射礼内容
周代射礼内容周代射礼是中国古代宗教仪式的一种，在周朝时期被广泛实行。
射礼是一种以射箭为主要仪式形式的祭祀活动，旨在祈求神明的保佑和农作物的丰收。
下面将详细介绍周代射礼的内容。
周代射礼一般在特定的日期和场所举行，规模较大，参与者包括国君、贵族、官员和士兵等。
活动开始前，会事先准备好祭祀所需的器物、祭品和射箭器具等。
射礼仪式的第一部分是准备环节。
主持人会带领参与者进入祭祀场所，摆放好祭坛和祭祀器物。
同时，还会将祭品摆放在祭坛上，祭品一般包括五谷杂粮、牲畜和酒水等。
在祭祀前，主持人会进行祭祀仪式的宣告，并向神明表示虔诚的敬意和祈祷。
接下来是祭祀仪式的主要环节——射箭。
这时，主持人会向天空祈祷，然后由国君或贵族代表率领士兵进行射箭。
射箭的目标一般是天上的靶子或地上的靶子，靶子通常是用彩纸和几何图案制作而成。
参与射箭的人员需要准备好弓箭和箭矢，并且要经过严格的训练和考核。
射箭活动一般分为三轮，每轮都需要尽力射中靶子。
射箭结束后，主持人会再次向天祈祷，感谢神明的保佑和赐福。
然后，参与者们会集体向神明行礼，表达对神明的敬意和感激之情。
最后，主持人会宣告射礼仪式正式结束。
周代射礼的意义在于通过射箭活动来表达对神明的敬意和祈祷。
射箭象征着人们对于农作物丰收的期盼，同时也寄托着对国家繁荣和安定的祝福。
通过射礼仪式，人们向神明祈求风调雨顺、国泰民安，同时也体现了国君的威严和统治力。
总的来说，周代射礼是一种具有深厚宗教意义的祭祀仪式。
通过射箭这一特殊的形式，人们祈求神明的保佑和农作物的丰收。
射礼仪式的内容包括准备环节、射箭环节和结束环节。
射箭活动是射礼仪式的核心，参与者需要准备好弓箭和箭矢，并经过严格训练。
通过射礼仪式，人们向神明表达敬意和祈祷，同时也体现了国君的威严和统治力。
射礼仪式在周代具有重要意义，不仅是一种祭祀活动，更是国家统治和社会秩序的象征。
重拾被遗忘的射礼
重拾被遗忘的射礼射礼，是我国重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。
《礼记·射义》载，“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
”射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
汉·射礼传统射礼射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
中国传统射艺，为儒家六艺之一。
古来即是士子必须学习的基本知识和技艺。
子曰：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。
”“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。
从个人修为的“射艺”到国家礼仪层面的“射礼”，均是例证。
“射以观德”“反求诸己”等等“善”的判断引入射箭的过程中。
在中国礼乐文化大背景下，射虽一技，却可引孝悌忠信，修身好学之道，且取师于是，观德于是。
昔孔子射与矍相之圃，观者如堵墙。
是谓射之义，不为不深远矣。
令人遗憾的是，随着岁月的流逝和朝代的变更，射礼在中国消失了，直到近几年，传统文化爱好者们开始寻回被遗忘的射礼。
重拾被遗忘的射礼第四届中国献王汉文化节——射礼实践在第四届中国献王汉文化节中，我们进行了汉射礼的环节。
其流程主要参考了乡射礼的流程，衣着则是参考了《新定三礼图》中关于玄端的文献记载。
“射礼”在传统中国，是一种近似于射箭比赛的活动，它是以团队射箭比赛为核心的礼仪活动，分为“乡射礼”、“燕射礼”和“大射礼”，其级别、规格和仪程都不相同。
所谓“君子之争”并不是要决一胜负，而是礼让谦和的态度，淡然处之的心情与赛完的一杯淡酒。
并不在意于比赛的结果，而是竞争中展现的礼仪和品格。
而由此引发观德之射，即射手进退周还，审固发矢皆要符合礼的要求，从射手的一举一动中则可看出个人的品德与修养。
不以射中与否定射的好坏，这便是孔子所说的“射不主皮”了。
《2024年两周射礼研究》范文
《两周射礼研究》篇一一、引言“射礼”是我国古代文化中的一项重要传统活动，承载着古人对武德、谦和与和谐的深刻追求。
从夏商周至清末，射礼在中国历史长河中占据着重要地位。
在两周时期，射礼的制度、形式和内涵均有了进一步的发展与丰富。
本文旨在通过深入研究两周时期的射礼，探究其文化内涵、历史价值及对后世的影响。
二、两周射礼的制度与形式两周时期的射礼，是一种以射箭技艺为竞技手段的礼仪活动。
其制度与形式主要表现在以下几个方面：1. 射箭技艺的传承：在两周时期，射箭技艺被视为一种重要的技能，由专业人员传授。
这一技艺的传承，使得射礼的竞技性得到了进一步提升。
2. 礼仪制度的规范：射礼不仅是一种技艺竞技，更是一种礼仪活动。
在举行射礼时，参与者需遵循一定的礼仪规范，如着装、举止等。
3. 比赛形式的多样：两周时期的射礼形式多样，包括团体赛、个人赛等。
这些比赛形式不仅丰富了射礼的内容，也使得射礼更具观赏性。
三、两周射礼的文化内涵两周时期的射礼，不仅是一种技艺竞技，更是一种文化传承。
其文化内涵主要表现在以下几个方面：1. 武德精神：射礼体现了古人对武德精神的追求，强调“以德为先，以和为贵”。
这种精神在后世得到了传承和发扬。
2. 谦和之道：在射礼中，参与者需保持谦和的态度，尊重对手、尊重裁判、尊重观众。
这种谦和之道对于培养人的品德具有积极意义。
3. 竞争精神：射礼作为一种竞技活动，鼓励参与者之间进行公平竞争。
这种竞争精神对于培养人的意志品质和进取心具有重要作用。
四、两周射礼的历史价值两周时期的射礼，作为中国传统文化的重要组成部分，具有以下历史价值：1. 见证了古代社会的文化与制度：射礼是两周时期社会文化的重要体现，通过研究射礼可以了解当时社会的文化与制度。
2. 反映了古代人们的价值观：射礼体现了古人对武德、谦和与和谐的追求，反映了古代人们的价值观。
3. 对后世产生了深远影响：两周时期的射礼对后世产生了深远影响，为后世的文化传承和礼仪制度提供了借鉴。
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
射礼-中国传统礼仪
射礼-中国传统礼仪
立德正己、礼乐相和——汉民族传统礼仪“射礼”
射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可
以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己
而已矣。
孔子曰，君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
――《礼记•射义》
射礼有四种。
一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是
宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射
礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常
与乡饮酒礼同时举行。
也许我们遗忘了这样的时代：当英勇的华夏武士们在黄沙千里的战场上浴血
塵战，以强弓劲弩捍卫着华夏民族的骄傲与尊严的时候，同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立，耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点，前方是
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30丈之外的箭侯，身边是一册昭示射义的《礼记》。
儒子们舒展衣袖，引弓而发，长箭刺破历史，呼啸而来。
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那是一个文人投笔即能从戎、儒生不是懦夫的雄健时代。
刚毅、优雅、仁德、礼让，冷兵器时代的残酷战争工具，被我们的祖先射向了溃逃的敌人，也射向了华夏民族的内心。
有道德的教化、有礼乐的熏陶、有体育的锤炼、有竞争的引导…… 华夏射礼，倾注了数千年华夏礼乐文明内涵的真正的“弓道”。
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2。
大射_宾射_燕射_乡射_射礼形式有等级____
95射礼大射 宾射 燕射乡射射礼形式有等级射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰，君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
——《礼记•射义》山西大学大箭阵表演队在高平市米山镇三嵕庙表演箭阵射礼摄影/李明作为中华礼仪文化的重要形式，射礼的内容和程式是非常严格的。
古代射礼有四种：大射、宾射、燕射、乡射。
其中，大射礼是最高级别也是最正式的射礼。
古代天子或诸侯在祭祀大典前，需要选择参加祭祀的人选。
因此而举行的射祀，称之为大射。
为了表示等级的区别，诸侯、卿大夫大射的礼制有所不同。
古代汉族贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪，称为燕礼。
天子大9697射前，首先要依燕礼进行燕饮，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱娱宾，宴毕而后射。
掌管大射礼仪的司射，袒露左臂，执弓挟矢到阶前请求射礼开始，有司将弓矢献给君王，并要设置计算成绩的“中”和算筹，以及惩处违礼者用的“扑”。
中，是一种盛放算筹的器具，形状为跪伏的兽类。
按照规定，君王用“皮树中”（皮树是一种人面兽身的动物）、“闾中”（闾是一种独角兽，如驴）和虎中。
大夫用兕中，士用鹿中。
诸侯朝见天子或诸侯之间彼此相会时也要举行射礼，这种射礼叫宾射。
宾射一般在王庙举行。
燕射是平时燕息之日或者国君与大臣举行燕饮之后举行的射礼，只有大夫级别以上的贵族方可参与。
燕射一般射于“路寝庭”（诸侯朝拜天子前所等候的庭堂），等级虽然很高，但毕竟属于娱乐活动，竞技范围相对宽松。
乡射则是各州为教民礼让，敦化习俗而在固定的场所（一般是州序）举行的射礼。
每年的春秋两季各举行一次，参加者有卿大夫，士等，地方官要在此时荐贤举士。
庶民可观看。
射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。
主持乡射礼的不是地方行政长官，而是宾。
宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。
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古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
”关于射礼，我们首先要明白，其本意并非一单纯射术或竞技类武事活动，古人把其提高到关乎于社稷安危的高度：“是以诸侯君臣尽志于射以习礼乐，夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也”[3]；同时，之于个体之考量，射礼还是以“求仁”和“可以观德行”的仁人君子之道，这个精神内涵在经文中是非常清晰的。
唐杜佑《通典》云：自黄帝有天下，建万国，爰至夏商，及於周氏，虽更相吞灭，而不改旧规。
周初诸侯，尚千八百国，所以崇三射之制，立五善之目，於兹选士，由此封侯，本在戡敌，实寓大政。
[4]射礼之起源极早，之于古人来说，此乃意义重大之事。
故《射义》云：“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
”《礼记正义》亦曰：“圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继世而立，卿、大夫有功乃升，非专以射而选。
但既为诸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补始用之也。
”[5]关于古射礼，我们从《诗经》中亦可得窥一二，《行苇》、《宾之初筵》两章描述的是天子与诸侯之射：敦弓既坚，四鍭既钧，舍既然均，序宾以贤。
敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耈。
（《诗·行苇》）敦弓，就是画弓，天子敦弓。
曾孙，即成王。
郑玄笺：“今我成王承先王之法度，为主人，亦既序宾矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而尝之而美，故以告黄耇之人，征而养之也。
”射礼与宴享相连，以射序宾，以宴享敬老者亲兄弟，这和《射义》所言“古者诸侯之射也，必先行燕礼。
卿大夫之射也，必先行乡饮酒礼”正相契合。
宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，肴核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。
大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔爵。
（《诗·宾之初筵》）此章最与《仪礼》、《礼记》经文相合：先行燕饮，后行射礼，而又以钟鼓配合之。
在礼经中，射礼被分为四：大射、宾射、燕射、乡射。
大射是天子或诸侯在祭祀之前选择参加祭祀者的活动，这是一种将“祭择士之射”。
其举行地点是射宫，“射宫”在天子或诸侯之祖庙或学宫另辟地而为之。
故《射义》云：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
”实际上史料中的先秦射礼更多的是在燕酳之中，而秦汉至唐宋明亦并无郊庙二祭之前大射的规律；宾射是诸侯来朝或诸侯相朝、以及王之故旧朋友，天子入而与之射（按《周礼注疏》：王之故旧朋友，王为世子时，共在学者；天子亦有友诸侯之义。
《司寇职》有议故之辟、议宾之辟。
）。
天子与诸侯之宾射，其举行地点是在“朝”，诸侯国君在国外相会的宾射则在“竟”，就是边境；燕射，顾名思义是天子或诸侯在燕礼后行之射，其举行地点是在“寝”，天子燕于寝，诸侯则燕于小寝；乡射礼“射于州序”，序，就是学校。
这是乡大夫等地方官长为教民礼让、敦化民俗兼顾荐贤举士而举行的、带有选拔意味的射礼。
故《礼记正义》云：“乡大夫贡贤能之后，行乡射之礼，而询众庶。
”[6]在这四种射礼中，大射、宾射、燕射，天子诸侯和大夫三射皆具。
士，是不能举行大射礼的。
但是，士“宾射燕射皆有之”。
乡射于地方学校举行，且常与乡饮酒礼同时进行。
需要注意的是，大射礼一般不“合乐”，而乡射礼则为了和合百姓却有“合乐”。
对此，《通典》中有一段文字记载了三国曹魏时期关于射礼用乐的讨论：汉石渠议曰：“‘乡请射告主人，乐不告者，何也？’戴圣曰：‘请射告主人者，宾主俱当射也。
夫乐，主所以乐宾也，故不告於主人也。
’宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临(失其姓)奏：‘经曰乡射合乐，大射不，何也？’戴圣曰：‘乡射至而合乐者，质也。
大射，人君之礼，仪多，故不合乐也。
’闻人通汉曰：‘乡射合乐者，人礼也，所以合和百姓也。
大射不合乐者，诸侯之礼也。
’韦玄成曰：‘乡射礼所以合乐者，乡人本无乐，故合乐岁时，所以合和百姓以同其意也。
至诸侯，当有乐，传曰诸侯不释悬，明用无时也。
君臣朝廷固当有之矣，必须合乐而后合，故不云合乐也。
’时公卿以玄成议是。
”（《通典·卷七十七》“军礼二”）射礼讲究“容体”、“乐节”，要分辨“中多”与“中少”。
射礼所用的靶子叫“候”或“射候”[7]，以皮革或布制成。
“周制，天子之大射，天官司裘供武侯、熊侯、豹侯，设其鹄。
”[8]（天子之候以白熊皮制作，诸侯之候以红麋皮制作、大夫及士为布候）。
候上并绘有不同的动物图案。
计算射击成绩的有“中”和“算筹”，“中”是盛放“算筹”的器具。
射者等级不同，其“中”也不一致。
具体指挥射礼的人称为“司射”，由他根据射者等级确定射击顺序，并负责监督各种礼仪的执行情况。
若有违礼犯规者，则以“扑”进行惩处。
下试以乡射礼说明之：《王制》云：“元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。
”行乡射礼之前，先行乡饮酒礼。
主持乡射礼的是宾，而非地方行政长官。
宾是尚未获得官爵、但德行卓著的处士（后世也有致仕之老者）。
由宾来担任射礼的主角，是为了提倡尊贤的风气。
人选一经确定，地方官长要亲自登门约请，告宾以射事，此谓“戒宾”。
行礼之日，“设洗、悬磬、张侯、设乏”，“主人朝服速宾”，就是身穿朝服前往邀请宾。
当宾到达州学门口时，主人还要出迎于门外，再拜，并“揖众宾”。
继而先饮宾，在随后一系列的献宾、酬酢及娱宾（乡饮酒礼仪）后，射礼正式进行。
乡射礼的地点是在地方学校：“庠（或：序）”[9]。
射位在庠序的堂上[10]，在地上画两个空心的“十”字，这是比射时射位的记号。
《周礼》郑玄注说“庶人无侯，张皮而射之”。
“侯”，设在堂正南方三十丈远的地方，侯的左前方有一曲圆形的皮制小屏，是报靶者的藏身之处，叫做“乏”。
一切准备完毕后，司射汇报于宾，宾宣布射礼开始。
乡射礼的核心活动是三番射。
也就是两组射手之间的三轮比射。
司射从州学中挑选六名德才兼备的学生，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，即所谓“三耦”[11]，每耦有上射、下射各一名。
每番比射，射手各发射四支箭。
第一番射侧重教练，由司射挑选六名弟子，两人为一耦，组成三耦。
第二番射，侧重比赛，为每耦的上射、下射分别记筹，以判定输赢。
第三番射与第二番基本相同，只是要跟着奏乐的节拍发箭，也只有合节的发箭才能记筹。
第一番射：第一番射侧重于射的教练或演习，此三耦之射为示范性质，共九节。
司射在堂上作射仪的示范：提示步式、目光、弓矢的执法等要领，然后开弓，将四支箭全部射完。
于是，上耦的两位射手上堂，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等司射和司马发令后开始射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射之。
如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。
报靶者扬声向堂上报告射中的结果。
第一番射是习射，所以无论射中与否，均不计成绩。
第二番射：第二番射是正射，即正式比赛，要分出胜负，共十三节。
除三耦之外，主人、宾、大夫和众宾也参与进来了，并且与他人一一配合为耦。
首先由三耦比射。
上耦的两位射手相互拱手行礼后上堂，象第一番射时那样轮流开弓射箭。
如果射中箭靶，负责计算成绩的司马，就抽出一支筭筹丢在地上。
上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。
如此这般，三耦全部射毕。
接着是由宾与主人配合成的耦、大夫与士配合成的耦、众宾之耦先后上堂比射。
比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。
射毕，有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯数至左手；取满十纯则作一堆，纵向放于盛筹器之西；取满十纯时，则另作一堆放置。
剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯”之西侧，使其总数一目了然。
然后数左获的筭筹。
释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果。
如果是右获一方胜，即告曰：“右方胜了左方。
”如果是左获一方胜，则曰：“左方胜了右方”。
净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。
如果左、右获筭筹的数量相等，就从双方的筭筹中各取出一支报告宾：“左、右方筭筹数量相等。
”于是，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓，表示能射。
负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开，表示失败。
各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。
第二番射至此完成。
第三番射：第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏，故曰“乐射”，为礼仪性质之射，计九节。
司射请射、命耦、反射位，并在堂下宣布：“不按鼓之节奏而射者，不得计数！”乐工演奏《诗经·召南》中的《采蘩》[12]之曲，演奏须均匀如一。
三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射。